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西周禮樂制度
在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，制度的使用頻率逐漸增多，制度是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。制度到底怎么擬定才合適呢？以下是小編收集整理的西周禮樂制度，僅供參考，大家一起來看看吧。
西周禮樂制度
說到音樂美學(xué)思想、禮樂治國(guó)呢，就會(huì)想到西周了，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，是從古代就開始的，至于禮樂治國(guó)是不是像字面上那么彬彬有禮呢我們一起來了解一下吧！
禮樂文明是中國(guó)古代的一種文明特征，通過制禮作樂，利用；禮；教與；樂；教，形成一套完善的禮樂制度，維護(hù)封建等級(jí)秩序。然而西周統(tǒng)治者在推行禮樂制度的同時(shí)，必然會(huì)加強(qiáng)禮樂方面的教育，它對(duì)我們今天又有怎樣的意義呢，本文通過論述西周禮樂制度的含義及內(nèi)容的闡述，又進(jìn)一步探悉它對(duì)當(dāng)今我國(guó)音樂教育的影響和意義。
西周禮樂制度更多的是等級(jí)制度而非文化制度，目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫穿在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。它嚴(yán)格地劃分了等級(jí)觀念，不同等級(jí)的人能聽什么樣的音樂，能用多少人的樂舞，都有嚴(yán)格規(guī)定，《論語》里孔子有一句很著名的話叫是可忍孰不可忍，那么是什么事兒讓孔子這么生氣呢是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一個(gè)諸侯用了八佾也就是六十四個(gè)人的樂舞，而這是天子才有資格享用的，這句話的原文是八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍，因?yàn)榭鬃邮峭瞥缰芏Y的，同時(shí)孔子也認(rèn)為春秋時(shí)期禮崩樂壞，實(shí)際上就是說奴隸制度的崩潰。
周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂為基礎(chǔ)，在公元前制訂了周代禮樂（禮樂的禮就是宗法制度和等級(jí)制度相互結(jié)合的禮儀，樂就是音樂，包括樂隊(duì)、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用，等等。），將其作為奴隸主的行為準(zhǔn)則，各級(jí)奴隸必須按照自己的身份地位享受禮樂；在禮的中間，把貴族和人民分成許多等級(jí)，對(duì)各個(gè)等級(jí)都規(guī)定了有關(guān)生活各個(gè)方面的區(qū)別和限制。同時(shí)周朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂的社會(huì)功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。他們把禮與樂看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來，作為維持社會(huì)秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個(gè)等級(jí)嚴(yán)格規(guī)定了應(yīng)用音樂的制度，從而來體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。例如：
1、關(guān)于樂隊(duì)的排列和各個(gè)樂器的的多少，規(guī)定王的樂隊(duì)和所有樂器可以排列東西南北四面，諸侯的可以排列三面，卿和大夫的可以排列兩面，士的只可以排列一面。
2、關(guān)于舞隊(duì)所用的人數(shù)和排列的方法，規(guī)定王的舞隊(duì)可以由八人組成一個(gè)舞行，由八個(gè)舞行，即六十四人組成的一個(gè)舞隊(duì)；諸公可以由六個(gè)人組成一個(gè)舞行，由六個(gè)舞行，即三十六人組成一個(gè)舞行，由四個(gè)舞行，就是十六人組成一個(gè)舞隊(duì)。（1、2，參考，楊蔭瀏編著《中國(guó)古代音樂史稿》上冊(cè)p33音樂的階級(jí)化和等級(jí)化，人民音樂出版社出版。）
3、關(guān)于在舉行射禮時(shí)，不同身份等級(jí)使用的樂曲不同，王用《騶虞》，諸侯用《貍首》，大夫用《采蘋》，士則用《采蘩》。（參考，陳應(yīng)時(shí)、陳聆群主編《中國(guó)音樂簡(jiǎn)史》p28宮廷音樂，高等教育出版社。）
一個(gè)王朝制定一項(xiàng)制度勢(shì)必要建立與其對(duì)應(yīng)的部門，來保證制度的實(shí)施、管理與完善，并形成與其對(duì)應(yīng)的教育體系，來確保制度的推廣與傳承。
周朝的禮樂制度自然也需要這樣的保障，即周朝王家的音樂機(jī)構(gòu)。周朝王家的音樂機(jī)構(gòu)歸大司樂領(lǐng)導(dǎo)，其中的工作人員數(shù)目不低于一千四百六十三人。這機(jī)構(gòu)的職務(wù)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面。但從音樂教育方面來看，該機(jī)構(gòu)是世界上最早的音樂學(xué)校。在一千四百六十三人中，除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有一千二百七十七人屬于農(nóng)奴階級(jí)。由此可見宮廷音樂機(jī)構(gòu)中創(chuàng)作和表演的主要力量是農(nóng)奴們。但在音樂行政以及音樂教育方面的各級(jí)負(fù)責(zé)人則都是由貴族承擔(dān)的，并且隨著統(tǒng)治者對(duì)音樂各種事宜的重視程度不同，相應(yīng)的樂官級(jí)別也不同，越是重視，樂官的級(jí)別越高，由此可看出，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂活動(dòng)的階級(jí)控制是十分嚴(yán)密的。
對(duì)此，可看出統(tǒng)治者對(duì)禮樂制度的重視甚大，以及這個(gè)政府工程的浩大。也因而引起了一些人的深思與反對(duì)。例如墨子。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他對(duì)對(duì)音樂持否定態(tài)度，反對(duì)儒家的禮樂思想。在《墨子；非樂》的上篇中記載，墨子承認(rèn)音樂能使人快樂，給人以美感，他說：非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲以為不樂也，耳知其樂也。但是，上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利，音樂對(duì)于王道、萬民來說沒有任何利處。其次，他認(rèn)為音樂解決不了老百姓的三患，即饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。音樂非但不能行天下之利，除天下之害，而且增加了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，并造成了社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。墨子認(rèn)為，王公大人要欣賞音樂，必須制造樂器，造樂器則必厚措斂乎萬民；有了樂器，必使風(fēng)華正茂的年輕男女去演奏，如此又浪費(fèi)了勞動(dòng)力；有了音樂，王公大人坐而獨(dú)聽，談不上快樂，何況又浪費(fèi)了那些聽樂的君子、賤人的時(shí)間等等。
在音樂教育方面，其實(shí)商代的貴族已有專門的學(xué)校教育，而在西周，統(tǒng)治階級(jí)為了配合禮樂制度的推行，學(xué)校教育變得更為完備。建立了所謂的小學(xué)與大學(xué)。主要教學(xué)內(nèi)容是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中又以禮、樂、射、御為主。音樂教育的對(duì)象，主要是貴族子弟（即世子和國(guó)子），但也在自由民和農(nóng)奴中選拔一些人才，把他們提升到下層貴族的等級(jí)中，與上層貴族子弟一同學(xué)習(xí)音樂。世子是王和諸侯的嫡子，國(guó)子是公卿大夫的子女。貴族教育從六歲到二十余歲，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由易而難、由簡(jiǎn)而繁的完整的教育體系。在這個(gè)體系中，禮、樂的比例是很重的。而國(guó)子們學(xué)習(xí)禮、樂的目的，并不像今天這樣是去從事各種音樂表演活動(dòng)。這種教學(xué)目的是要使這些青年在學(xué)習(xí)了音樂之后，能夠利用音樂來統(tǒng)治廣大的農(nóng)奴，麻醉他們，防止他們反抗，要人民保持和平態(tài)度；他們學(xué)習(xí)的目的也就自然是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)提倡的禮樂治國(guó)。西周音樂教育說到底也只是西周統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的一種手段，通過對(duì)各個(gè)貴族，以及少數(shù)農(nóng)奴的音樂教育，使等級(jí)觀念在他們心中根深蒂固，并使之傳播，從而減小叛亂的威脅，一定程度上的保證了統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。
縱觀世界歷史，無論哪個(gè)國(guó)家在哪個(gè)時(shí)代的哪個(gè)制度的運(yùn)行都不可能是一帆風(fēng)順的。西周的禮樂制度亦是如此。春秋之后，私學(xué)開始興起，逐步改變了禮、樂教育與庶人無緣的局面。各種私學(xué)類型很多，教育對(duì)象中既有士階層的人士，也有宮廷的專業(yè)樂人，還有民間的從樂人員。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂私學(xué)教育主要是指民間音樂教育活動(dòng)。這時(shí)期的官學(xué)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨向，其重心開始由王室向諸侯公室轉(zhuǎn)移，并且，由原來以宮廷一個(gè)教育中心為主開始向多個(gè)中心轉(zhuǎn)變。音樂教育的對(duì)象與內(nèi)容也出現(xiàn)了一些變化。比如，教育對(duì)象中除了世子與國(guó)子外，還包括了樂師、樂工的教育。涉樂人員的增多，促進(jìn)了禮樂方面的嚴(yán)格規(guī)定徹底的被打破，諸侯、卿大夫、甚至士也堂而皇之地用起了天子之樂。因而，禮樂制度的被打破也得到了儒家代表人（孔子、孟子、荀子）的痛斥。
但無論思想家們?nèi)绾卧u(píng)論西周禮樂制度，可以肯定的是，正因?yàn)槎Y樂制度的誕生，周代成為了我國(guó)古代歷史上第一個(gè)音樂發(fā)展高峰時(shí)期，它建立了我國(guó)最早的較完善的音樂機(jī)構(gòu)，形成了一整套行之有效的教育制度，為我國(guó)音樂的發(fā)展做出了不可小視的貢獻(xiàn)。單對(duì)中國(guó)音樂來說，西周禮樂制度無疑是中國(guó)音樂史上的一個(gè)加速器，它通過帝王的支持、鼓勵(lì)與領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)音樂在當(dāng)時(shí)世界音樂界留下了永遠(yuǎn)的畫筆。這畫筆永遠(yuǎn)昭示著祖先的智慧與才華，同時(shí)也激勵(lì)著我們現(xiàn)代中國(guó)音樂的前進(jìn)、發(fā)展。
西周禮樂的定義
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式�！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行�！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。
西周禮樂制度的內(nèi)容
到春秋后期，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也�！彼f“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護(hù)貴族的世襲制！”按禮。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來統(tǒng)治者以天，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，尊先祖而隆君師�！薄吧鲜绿欤骸笆强扇桃玻褪菫楫�(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，由于農(nóng)田制度的變革。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊(duì)、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》），天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對(duì)象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也；先祖者周的禮樂制度就是等級(jí)制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。
禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造�！盾髯印ざY論篇》說，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰薄⒋笏讯Y、地；君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說，原來的大搜禮就失去作用，類（族類）之本也，就是根據(jù)這個(gè)理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度
常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，而合國(guó)之子弟晉”。由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，以治建國(guó)之學(xué)政；等等，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂達(dá)到了較高的水平。春宮》)兩君相見。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍頌》。但它又使樂成了禮的附庸，內(nèi)容都含有倫理道德觀念；諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》，具有維護(hù)貴族的世襲制；“士特縣”。
春宮中有大司樂、族權(quán)。如祀天神。春宮》及注)，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，有籍禮、神權(quán)、聘禮，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，列成四行、喪禮等等；“諸侯軒縣”，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了，稱為“八佾”，士大夫則不能用、鐘師。
作用、表演和其他音樂事務(wù)、夫權(quán)、祭禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂的發(fā)展�！吨芏Y、樂舞（大舞）和小舞四種，舞《咸池》”：“大司樂掌成均之法，有明細(xì)分工，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系，即排列成東西南北四面，反對(duì)“淫樂”。
關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定。歌舞隊(duì)的規(guī)定是。周代如此重視音樂教育。教學(xué)科目主要有樂德。
總之、鄉(xiāng)飲酒禮；士用四人。因此，列成二行、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，舞《云門》”，稱為“四佾”、樂語。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序，采取“節(jié)樂”措施：
目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，列成六行。要順利地推行禮樂制度，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的、大搜禮：“王宮縣”。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位、《皇皇者華》。(《周禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)，只排列一面；(《周禮、(《左傳。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)：
禮樂制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起著整編軍隊(duì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，使音樂成為以禮為中心的模式音樂、磬師、樂師，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。在春宮中還有小師；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》)。
但另一方面，并逐漸趨于僵化。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)，列成八行、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、冠禮、朝禮。樂隊(duì)的規(guī)定是，歌應(yīng)鐘。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征。春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務(wù)要求。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，這是不言而喻的，以至到春秋后期。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)。
西周貴族講究的禮是比較多的：天子用六十四人，也給于音樂以很大的束縛、《四杜》。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，無疑會(huì)對(duì)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，由于過分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，稱為“六佾”。
支撐西周的四大制度
西周，作為中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，其繁榮昌盛的背后，離不開四大制度的支撐：、宗法制、和禮樂制。這四大制度，如同四根堅(jiān)實(shí)的柱石，共同支撐起了西周的天下。
首先，分封制是西周政權(quán)的重要基礎(chǔ)。分封制是指君主將國(guó)土分封給諸侯，諸侯再將土地分封給大夫，形成了一種等級(jí)化的封建制度。這種制度使得西周的領(lǐng)土得以有效管理，同時(shí)也加強(qiáng)了各地方與中央的聯(lián)系，使得西周的統(tǒng)治更加。
其次，宗法制是西周的基石。宗法制是一種以家族為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，它規(guī)定了家族成員的地位和權(quán)利，以及家族財(cái)產(chǎn)的繼承方式。宗法制的實(shí)施，使得西周社會(huì)的秩序得以維護(hù)，家族成員之間的關(guān)系得以和諧。
再者，井田制是西濟(jì)的核心。井田制是一種土地公有制度，它將土地分為九塊，中間一塊由所有，周圍的八塊由農(nóng)民耕種。這種制度使得土地資源得以合理分配，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展，從而保證了西周的經(jīng)濟(jì)繁榮。
最后，禮樂制是西周文化的靈魂。禮樂制是一種以禮儀和音樂為核心的文化制度，它規(guī)定了各種禮儀和音樂的形式和內(nèi)容。禮樂制的實(shí)施，使得西周的文化得以繁榮，人們的精神生活得以豐富。
總的來說，分封制、宗法制、井田制和禮樂制，這四大制度是西周天下的堅(jiān)實(shí)支柱。它們各自發(fā)揮著重要的作用，共同支撐起了西周的繁榮昌盛。這四大制度的實(shí)施，不僅體現(xiàn)了西周人民的智慧和勇氣，也為后世留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。
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