讀后心得體會
當我們受到啟發(fā)，對學習和工作生活有了新的看法時，就十分有必須要寫一篇心得體會，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編為大家整理的讀后心得體會，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀后心得體會1
以前我讀過白楊的文章，或者聽到別人說白楊樹在我國北方廣泛種植，它的生命力很強，甚至能在沒有人煙的沙漠生長。它是茫茫的大戈壁上的.衛(wèi)士，給人留下高大挺秀的身影。這就是白楊樹。以它頑強的生命力，在這里落地生根，并茁壯成長。
公園里嬌身慣養(yǎng)的一木一草，五顏六色的花朵放出了花香，固然繡人喜愛和歡心，當我還是更喜歡白楊樹，喜歡它獨特的魅力，還有非凡的精神。它總是那么堅強，那么勇敢，不管遇到風沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它也不被屈服，那么堅強，不軟弱，也不動搖。
我覺得我們應該學習白楊那無畏不懼的精神，做一個堅強的孩子。
跟白楊樹相比，我們所受到的措折和面臨困難微不足道。
讀后心得體會2
假期看了魯迅的《吶減》和《吶喊》，心里有些感觸。我覺得這兩本書感情是一樣的，看完就寫。我看這些書的時候，一開始有點害怕，因為魯迅是一個文學成就很高的大作家。我可能看不懂他的作品。我覺得他當時的作品里會有很多東西，是我們無法理解的'。所以只能看到明顯的東西，只能寫簡單的東西。
在這些書里，字是一樣的，至少在我眼里是這樣的。也許有些事情透露了悲傷的時光。黑暗的戶籍制度和坎坷的人生經(jīng)歷，希望中國能站起來，希望中國人能擺脫愚昧。就像阿q的悲傷，祥林嫂的無奈，與當時的封建社會格格不入。
這些故事沒有華麗的語言，無法一下子吸引所有人。魯迅的作品體現(xiàn)了他的民族責任感和對中華民族的熱愛。他的作品尖銳有力地批判和抨擊了不合理的封建制度，被認為是徹底反對封建制度的第一聲春雷。他尖刻的話像刀子一樣刺痛了敵人的心。
同時，魯迅也深深地為生活在這樣一個社會里的人感到悲哀和憤怒，為他們的不幸感到悲哀，為他們令人失望的表現(xiàn)感到憤怒”，期待通過《吶喊》這個小故事來吶喊，喚醒麻木的靈魂。那些被壓迫的人，讓我們一起哭著反抗吧！
也許這就是魯迅想告訴我們的。當時的中國人很蠢，當時的中國很黑暗.
讀后心得體會3
《觸摸春天》是一篇語言既生動又優(yōu)美的課文，它告訴了我們一個深刻的道理。
文中的主人公安靜，是一個盲童，她常常被春天的花香所吸引。有一次，安靜聞著花香進入了花園，在一朵還有露珠的月季花前停下，用自己的靈性捉住了一只花蝴蝶。她沒有把蝴蝶占為己有，而是還給了蝴蝶自由。
我想她的靈性并不是本身就有的，一定是她是通過種種困難而歷練出來的.。也因為她是一個盲童，所以她才會比別人付出更多，更加努力的用心去感受大自然的美好。啊!她是一個多么熱愛生活，珍惜生命的女孩啊。
生命就像滔滔的江水，過去的就永遠過去了，永遠也回不到昨天了，所以人們才會有“光陰似箭，日月如梭”的感嘆。但是，光感嘆也沒有用啊，只有珍惜現(xiàn)在的時光，才能夠延長自己的生命。
雖然這是一個人人皆知的道理，但仍有許多人在虛度年華。當然，和安靜一樣熱愛生活，珍愛生命的人也有很多。海倫·凱勒不也是一位盲人嗎?可她就用自己的耳朵與四肢創(chuàng)造了一個多姿多彩的一生。
“誰都有生活的權利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界�！边@是安靜告訴我的道理，讓我知道人生的大權是掌握在自己手中的，就看你是怎么安排這一生的。
讀后心得體會4
書，是一位知心的朋友，幫你排憂解難；書，是一杯好茶，只有不斷地細細品嘗，才能真正的品嘗出味道；書，更是一把鑰匙，幫我們打開知識大門。
最近，我學一篇課文《詹天佑》。使我明白了詹天佑的愛國之情，更明白了詹天佑對祖國的巨大貢獻。課文主要講了：詹天佑接受了修筑鐵路的巨大工程。在這途中，施工困難，天氣惡劣。而詹天佑不怕困難，雖然塞外經(jīng)常狂風怒號，黃沙滿天。但詹天佑依然堅持著。白天，他勘測線路；晚上，就在油燈下繪圖、計算。修筑居庸關鐵路時，他采用兩邊開工法，在鐵路兩邊一起開工。而修筑八達嶺時，他用中部開井法，里邊兩頭和外面兩頭一起開工，果然，把工程整整縮短了一半。京張鐵路不滿四年就完全竣工了！與計劃提早了兩年，這個奇跡給外國帝國主義者一個有力的.回擊。
讀了這篇文章后，我內(nèi)心深深地發(fā)出感嘆：詹天佑不虧是我國出名的工程師。更讓我明白：做一件事情一定要長期堅持，“世上無難事，只要肯攀登。”只要勇于探索，用智慧戰(zhàn)勝困難，就沒有攻不破的難關。
讀后心得體會5
放假期間，我在老師的推薦下閱讀了我國經(jīng)典傳承的文章《千字文》，并且了解了許多千字文的相關文化，古人的智慧讓我受益匪淺。
當年，梁武帝為教育子輩，令殷鐵石在王羲之書寫的碑文中，拓下不重復的一千個字，供皇子們學書用。但由于字字孤立，互不聯(lián)屬，不好記憶，他就召周興嗣囑道：“愛卿你有才學，幫朕編寫。”周興嗣用了一個晚上，就編好進呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。據(jù)唐朝人李綽的《尚書故實》記載“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂日'卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。"這段話把《千字文》成篇的前因后果及全部經(jīng)過，敘述得非常明白。
《千字文》形式整齊，共250句，每4字一句，4句一組，兩句一韻，前后貫通。因其全文共用了1000個不重復的字，故名日《千字文》。隨著時間的推移，人們要管理的書籍、器物越來越多。但是，由于古人不會阿拉伯數(shù)字，也沒有更好的'方法來管理自己的收藏品，加之人們對《千字文》又非常熟悉，而且《千字文》又不重復，所以人們開始用《千字文》作為編號，對藏物進行管理。
到了明代，無論是藏書還是收藏品，大多使用《千字文》來進行編次。如明文淵閣的藏書、明朝人趙琦美的脈望館藏書及書目，都是用此方法來進行管理的。再如明代的大鑒藏家項元汴，其收藏之富，鑒賞之精，在明朝一代私家收藏中堪稱巨擘。他所貯藏的書畫精，常在幅左右下角用《千字文》的一個字作為編號，例如傳世的唐韓《五牛圖》卷，有此字編號，五代楊凝式《神仙起居法》帖卷有摩字編號，元王蒙的《稚川移居圖》軸有圣字編號等。
而《千字文》中傳達的，也十分符合當今的社會主義核心價值觀，其中的內(nèi)容仁義禮智信、百善孝為先、待人接物為人處世無一不全。而作為非完全創(chuàng)作的作品，周興嗣只是用王羲之碑文上的內(nèi)容修改編纂成為千字文，其對于文字的應用能力、編寫能力以及識別能力無一不令人嘆為觀止。
讀后心得體會6
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的守成之學。建國已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應是守成期，順X成章的.天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風吹又生，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫X之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，進取，追求成功的永恒精神。
讀后心得體會7
這本書講述的是中國，從猿人，發(fā)展到現(xiàn)代的各種發(fā)明，以及困難，這本書將告訴你中國的由來。
這本《中國歷史》分為四章，分別是，《先秦》、《秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代》、《宋元明清》、《近現(xiàn)代》。
我最喜歡的是《近現(xiàn)代》的第一章，這一章讓我深刻的了解到中國在清代的時候是多么的弱小：在清朝末年，中國就像是沒有蜜蜂的`蜂巢，被一群餓狼圍著，我們無能為力，只能讓這群人為非作歹。英國人首先來進攻，開著炮艦，厚著臉皮竟然來賣害人的東西。還好碰到英雄林則徐，一點不客氣，一把火燒了害人的東西。英國人起得亂叫，竟然向我們開起了槍，轟開了中國的大門，燒殺搶劫，一個都不放過，難道這是我們的錯嗎，英國人還挽著法國人，來一起搶劫，膽子越來越大，還放火燒了圓明園，趁機占領了黑龍江，又打新疆的主意，真是欺人太甚。
這本書讓我了解了許多的歷史，對我有很大的幫助，我讀完之后，感受到了中國成立以來的艱辛和汗水，希望大家也一起讀這本書。
讀后心得體會8
這篇故事主要講的是凱蒂的生日到了，奶奶準備給凱蒂送一條公主裙，這條裙子是凱蒂準備生日化妝舞會的裙子，為了參考公主畫像中裙子的樣式，奶奶決定帶凱蒂去美術館，凱蒂看到了一幅《小公主》的畫。凱蒂說“這才是公主裙，這多漂亮呀！”凱蒂就進入了畫里。小公主邀請凱蒂陪她玩，因為在王宮里太悶了，凱蒂和小公主成為好朋友。凱蒂也想當公主，她們就互相交換衣服。
她們從畫里出來，她們跑到一幅叫《唐.曼努埃爾.奧索里奧.曼里克.德.蘇尼加》邊，突然有只鳥飛出來，叼走了公主裙上的飾物。畫中的`男孩傷心的哭了，凱蒂和小公主就幫男孩抓小鳥去了。
小鳥飛進了一幅《陽傘》里，又飛跑了，最后是一幅《倚著窗臺的農(nóng)村男孩》里的小男孩用他僅有的面包幫她們把鳥抓住的。
最后走到一幅《穿棕色和銀色服裝的西班牙菲利普四世》的畫邊，這是一位真正的國王，畫中的國王走出來，他不高興的看見小公主，原來這是小公主的爸爸，她爸爸催促她趕緊回到畫中，她們依依不舍的分手了。
凱蒂買了一個面包送給了那幅幫她們抓住鳥的《倚在窗臺的農(nóng)村男孩》畫里的小男孩。
讀完這個故事，讓我看到了很多名人的畫，更奇特的是凱蒂能到畫里和畫中的人物在一起玩，經(jīng)歷和充滿妙想的旅程。我也好想去畫展，看能否進入畫里冒險一番。
讀后心得體會9
冰心的書如同富有詩意的畫，帶人走入童話般的世界。
這本書中有許多感人的故事，冰心用她自己的語言把這些故事講述地繪聲繪色。其中我最喜歡的一個故事則是：親親格日勒。
放羊的孩子巴特爾夢想有一匹神馬，而一匹金黃色的馬從他眼前狂奔而去，巴特爾多么希望擁有那匹馬，可看到獵人們要把它賣了，于是用八只羊換回了那匹馬。
巴特爾和自己騎的那匹小黑馬跟格日勒（那匹馬）玩的很開心，后來，他父親的風濕病發(fā)作了，要到雪山上采雪蓮才可以醫(yī)治父親的病。早上，他悄悄起床，騎著格日勒到了雪山下，找到雪蓮后。他們下山了，到地面時，格日勒卻把巴特爾甩到十幾米外，雪峰瞬間就崩塌了，疾駛而來，淹沒了格日勒。他沒能挖出格日勒，它為了巴特爾獻出了自己的'生命，從此，巴特爾變成了一個剛強而憂郁的孩子，只有在夢中，才可以見到自己的格日勒。
一匹馬竟然為了救自己的主人不惜代替他被死神接走。馬可以為了別人而奉獻，而在現(xiàn)實生活中，有些人卻做不到，見死不救，反而落井下石。還應該向格日勒學習，巴特爾也有值得我們仿效的地方。他十分愛父親，當?shù)弥约焊赣H生病時，不惜一切代價為父親治病。
這本書中還有許多感人肺腑的故事，我還沒有仔細介紹，大家可以自己去找來讀。
讀后心得體會10
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學家所推崇，在經(jīng)濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關的東西。
商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻�！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
一、用人之道
當今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領導部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用�！耙曌淙鐞圩印逼髽I(yè)強調(diào)團隊合作，關愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的�！皩⒙犖嵊�，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之�！逼髽I(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。
二、企業(yè)文化
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的.估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預測性活動，簡而言之“算也”。一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！
“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢”其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責備，人員的組織架構只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”
三、激勵機制
“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”要使軍隊英勇殺敵，就應該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”，孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導意義和實際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。
讀后心得體會11
《水孩子》是英國作家查爾斯·金斯利寫的一部童話。這部童話像一幅幅濃墨重彩的風景畫一樣深深地吸引著我。
查爾斯·金斯利是一位著名的英國作家。他的許多文章都深受大家的喜愛。例如：《酵母》、《阿爾頓·洛克》、《向西去啊》、《海岸的奇跡》……他出生于達特木（英國西南部一荒野的丘陵地）附近的小鎮(zhèn)荷恩·維卡里奇，但他的童年時光大多在芬縣的.巴納克鎮(zhèn)和德文郡的克洛夫萊鎮(zhèn)度過，后來到英國皇家學院、倫敦大學和劍橋大學讀書，學習法律。
在這部童話中，作者以親切而風趣的語調(diào)，優(yōu)美而簡潔的文筆，生動地講述了一個掃煙囪的孩子如何變成水孩子，在仙女的引導下，經(jīng)歷各種奇遇，最后長大成人的美麗故事。
讀完這部童話我似乎明白了許多。我們要學會感謝，感謝小草，裝點了世界；感謝陽光，帶給了我們溫暖；感謝父母，給了我們生命……
讀后心得體會12
《茶花女》這部小說，聽名字的時候我以為主人公是一個善良普通的`農(nóng)村茶花女�？戳藘�(nèi)容才發(fā)現(xiàn)是一個不尋常的主人公，她在巴黎有很大的名聲。身前她想盡榮華富貴，但是她死的時候卻是最最悲慘的。債主們更是在她死后變賣她的所有東西。
茶花女讀后感：故事很感人，其中三個主人公向我講述了那時社會的慘敗和黑暗，看完這本小說，對故事內(nèi)容很念念不忘！
讀后心得體會13
我讀了一篇故事，名叫《芭比公主三劍客》。從小我就是一個愛讀童話書的女孩，喜歡故事里的公主，喜歡她們的美麗、善良�？墒请S著年齡的增長，我發(fā)現(xiàn)每個主人公的人生都是豐富多彩的。有著自己的夢想，為夢想付出努力，最后走向成功的美好人生。
《芭比公主三劍客》中的歌琳是是生長在莊園里女孩，她為了追求自己的夢想，也為了實現(xiàn)自己的夢想，她和自己的心愛寵物去了巴黎，她想成為一名女劍客，沒想到她的一封介紹信丟失了，而且大家都不相信女孩子能成為一名偉大的劍客。一個為了夢想努力奮斗的女孩子。在巴黎女孩子是不能成為劍客的，可是歌琳堅信父親說過的話：“就算所有人都覺得這是不可能的事，只要有真正的'勇氣就能讓夢想成真�！痹诎屠韪枇毡灰淮未蔚木芙^，沒有經(jīng)驗和訓練她什么都做不了，傷心極了�？筛枇詹]有氣餒，她進宮成了宮女，她意外發(fā)現(xiàn)了其他三個宮女也有這個夢想，通過努力，她們努力地練習，練好了本領。后來在宮廷政變中她們成功地救出了王子，成為了王子的保鏢，實現(xiàn)了她們的夢想!她用自己的真誠、努力換來了別人的認可，用自己的行動證明了自己的勇敢，最后終于成為了一名了不起的劍客。
讀了這篇故事，讓我懂得了夢想不是靠空想就能實現(xiàn)的，要靠自己的努力，做什么事情都要堅持到最后，不能半途而廢，以后我要多看、多讀、多學，像歌琳一樣為自己的夢想努力奮斗，成為一個為國家做貢獻的人。
讀后心得體會14
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。
盧梭認為，柏拉圖的理論是一位真正愛者的哲學。人們也常常會將柏拉圖同精神戀愛聯(lián)系起來，冠名為“柏拉圖式愛情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學家的定義時，柏拉圖通過蘇格拉底之口說：“哲學家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部�！奔凑軐W家就是“愛智者”。柏拉圖似乎對那些百科全書式的博學者不以為然，他把那些愛聽、愛看，酷愛學習的人稱為“有點像哲學家”，而真正的哲學家“兩眼應盯著真理”。這些“什么都知道一點”的人，他們只關心事物的外在，而非事物的本質，因此他們只是“愛意見者”。而真正的哲學家，他應當關心事物的存在本身，應當是“愛智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學家掌握了認識永恒不變絕對真理的能力，而不會“被千差萬別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認識理念世界，并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎。我認為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標系，自己確實正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義�！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人�！睂τ谶@種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的�！�
特拉徐馬霍斯認為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律�！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為“強者”或者是“統(tǒng)治者”，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達的人未必一定聰明，他們“有時候也會犯錯誤，結果反倒違背了自己的利益�！苯又K格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益�！彼J為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動。”同時“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡�！�，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。這種論證的方式頗類似于“否定神學”，柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。比如：
觀點反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強者的利益強者會制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應當為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應當包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的`命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。”戰(zhàn)爭技藝的特殊性要求護衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應當“要使未來的城邦護衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。關于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日……”
這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當?shù)溃瑖萍彝觥薄?/p>
在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應當處在恰如其分的位置上，半點錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護他們的國家和他們互相愛護。”
如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素�！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家�！爱敵前罾锏倪@三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的�！�
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內(nèi)在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現(xiàn)德性的知識�？梢姡x的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
法國著名學者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結構”。杜梅茲勒總結出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結構，這是因為這些文化都起源于遠古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補充的因素而得以形成的：王權、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關的：天空、空氣、大地；它們一起又構成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。[參考《神話與史詩—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪�！ぐ＠锱钪本┐髮W出版社20xx年2月版前言]
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領袖，實際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結構。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構了一個神，并且認為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實的社會制度，嚴格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認為，柏拉圖的《理想國》，其思想應源于“三功能結構”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權力基礎，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠比不正義的生活要好得多。
說到這里，柏拉圖下一個任務就是完成他全部立論的基礎：“真理”的存在和哲學家的定義。
四、哲學家是什么？
柏拉圖認為，具備兩種品質的哲學家應當成為統(tǒng)治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真�！碑敶蠖鄶�(shù)無法轉頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認為那是真物的本身。而哲學家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多。看陰影是最容易的，為了去看陽光，哲學家需要一個逐漸適應的過程。但當他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學問，這種學問“能把靈魂引導到真理”，“它超過任何學問”。護衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學問不限于幾何學或者是天文學，它應當是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當靈魂的眼睛真的險入了物質的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導它向上�！蔽乙詾�，這種“辯證法”即是一種哲學。
哲學家是什么？哲學家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質的高貴者。他們通過哲學，把認識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學而獲得了最高的認識，同時他們也意識到哲學這種技藝的最大利益在于為公眾服務。哲人王要充當啟蒙者，并且承擔教育護衛(wèi)者的任務，而護衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應當是哲學家。這種哲學完美的統(tǒng)治，結合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。
在柏拉圖的“國家”中，哲學家應當是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認識萬物之自然(本質)之前絕不輕言放棄……當他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若�！盵《后樓梯：大哲學家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]
一個超驗的理念世界存在著，哲學家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結這些晦澀難懂的理論。我認為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪�！薄独硐雵肪哂袠O高的文學價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學與政治學理論重鑄“三功能結構”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”�？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”�；蛟S，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
讀后心得體會15
讀完俞玉萍老師的《完美教室》后，我覺得特別親切，因為書里講述的是我們自己的故事。我又不得不佩服俞玉萍老師，將我們平時瑣碎的工作，竟可以這樣完美地表達出來，讓人讀了油然而生的是一種幸福和享受：原來我們的生活如此美麗。
一、努力成為一個有激情的幸福老師。
魏書生老師說過，無論做什么事情，一個人的心態(tài)決定一個人的“高度”;激情而投入地工作與麻木而呆滯地工作，是兩個完全不同的天地。一位充滿激情的班主任對學生的影響是潛移默化的。學生每天幾個小時坐在教室里，對于學習上有困難的學生，學習對他們來說，并不是很快樂的事。這部分學生常常感覺學習枯燥無味，遠遠沒有外面的生活豐富多彩。少數(shù)學生甚至覺得坐在教室里是一種折磨，是家長逼迫他來念書的。充滿激情的班主任會在枯燥乏味的學習生活中引導學生尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美，給學生正面的引導和鼓勵，同學在他的激勵下，學習氛圍越來越好，班集體也越來越優(yōu)秀。學生有了學習的激情，有了為班級服務的激情，班主任工作才更見成效，工作也更有激情，這樣激情在教學相長的良性循環(huán)中不斷發(fā)展。
我們常說：“學生像班主任”，“有什么樣的班主任，就有什么樣的學生”。這不無道理，班主任自身的行為時刻都對學生產(chǎn)生著一定的影響力和滲透力，因此，如果能讓一個班主任在自己所從事的教育教學管理工作中，全身心地投入，在工作中釋放能量，揮灑激情，感染學生，那么學生一定會終生受益，但是，許多因素和班主任工作本身的特點常常令班主任“身心疲憊”，“苦不堪言”，我們的處境是：在學校的第一線上，學生的方方面面都得插手。上至學生的考試成績、思想教育，下至學生的睡覺吃飯、生病感冒等等問題，我們都得去詢問，去管理。一天到晚就是圍著自己班的孩子轉來轉去，生怕有什么閃失。
雖然我們班主任的工作是如此的煩瑣而辛苦，但是既然我們無法改變環(huán)境，那么，老師們，不如讓我們在愉悅中工作吧!想一下：我們在孩子們的純真與質樸中，延續(xù)了自己有限的青春;我們在孩子們的熱情與善良中，體驗著被愛的幸福;我們在孩子們給予的掌聲中，得到了無上的尊重與理解，這難道不是教育給予我們最大的`財富嗎?于丹老師這樣形容我們的職業(yè)：“這是一個很奢華的職業(yè)，我用一生的時間陪過了無數(shù)的青春�！彼晕覀儜搶@個職業(yè)充滿激情，這份激情的原動力不僅因為自己本身的這種真誠的職業(yè)態(tài)度，還因為學生讓我們嘗到了為師的快樂。當教師節(jié)、感恩節(jié)手機里充斥著學生的溫情祝福的時候，當春節(jié)四面八方的學子再度回到自己身邊一起回憶往事的時候，當離校多年已經(jīng)長大成人的學生還當知心朋友，不時向我們傾訴心聲的時候，我們會對自己的工作更有信心和激情。
二、用心經(jīng)營一個有特色的完美教室。
對于“完美教室”的理解不透，很多教師認為把教室布置好看了，就是“完美教室”。其實不然，物質文化是班級文化的第一層面，很容易達到，但若僅僅停留在這一層次，便沒有形成真正的班級文化。制度文化支撐精神文化，但制度文化的核心是人本思想，沒有人本思想的制度，對學生是缺乏吸引力的，學生從內(nèi)心是不會接受這種制度的。精神文化是班級文化的最高境界，其體現(xiàn)在于每個成員對班級目標的接納、對共同價值觀的認同。
和班級文化一起成長的學生是幸福的，和學生一起成長的班級文化是有魅力的�！巴昝澜淌摇笔菍⑷w教師、學生和家長都涵蓋在內(nèi)，組成一個成長共同體，尊重生命、面朝未來、崇尚閱讀、熱愛自然。它關注個性和人格的鍛造張揚，關注生命和生活的品質品味。
俞老師的“完美教室”一有完美班級的“價值系統(tǒng)”，即班級規(guī)則系統(tǒng)的積極建立與維護，包括班級愿景、道德人格課程、班級規(guī)約系統(tǒng)，以及個性化班名，鮮明的班風、學風、吉祥物、班徽等;二有卓越的班級活動課程體系，有諸多優(yōu)秀的細節(jié)文化組合成的共同的行為方式;三有師生乃至家長共同經(jīng)營的班級博客或通訊平臺，師生與家長保持密切的交流與溝通，有周期性的師生與家長共同的活動;四有班級自己的節(jié)日，學生生日、班級表彰、班級表演、班級慶典、故事講述等等;五有堅持不懈的班級行動，使班級所有成員有向著美好的共同朝向與積極的生命狀態(tài)，每一個班級成員都能成為最優(yōu)秀的自己。
百合班的孩子是幸福的，是閱讀改變了他們，是生活中的小事啟迪了他們，是俞老師的行動感動了他們。教育是一種生命關懷。讓我們跟著俞老師一路為孩子們創(chuàng)造幸福完整的生活，在創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的價值，和孩子們的生命都得以怒放。
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