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學記心得體會（精選5篇）
從某件事情上得到收獲以后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學習。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的學記心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
學記心得體會 篇1
《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。
關于教師的作用�！秾W記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的`主張。
關于教師應具備的基本素質：一是具有很高的政治素質和道德覺悟，因為“師也者，所以學為君也”。二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W，不足以為人師”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到“博喻”，即因材施教。四是要求教師必須具備良好的語言表達能力，"其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻"。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關于教師如何進行自我提高的問題，《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的命題�！秾W記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也�！薄敖虒W相長”的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學生講不明白的問題，即"知困"，才能促使自己自強不息，不斷提高業(yè)務水平。“教學相長”后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關系。無論是本義，還是引申義，提出"教學相長"的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。
《學記》是教育科學寶庫中的一件珍品，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，我們應該珍視這份教育遺產(chǎn)，認真研究，汲取其精華，用以指導我們的教育實踐，從而構建我們民族自己的教育理論體系。
學記心得體會 篇2
很榮幸我學習了，陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書。老師講的很生動讓我受益匪淺！這本書的內容包括：人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層和社會流動、社區(qū)、社會制度、社會控制、社會變遷、社會現(xiàn)代化和社會學研究方法等。
通過學習《社會學》讓我明白很多以前沒有學習的知識，懂的了很多關于社會學的概念。
第一，什么是社會學？
書中說：社會學是關于社會良性運行和協(xié)調發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。社會學是從社會整體出發(fā)，通過社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學科。學科最初得名于孔德，經(jīng)過K馬克思、H斯賓塞、E迪爾凱姆、M韋伯等學者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會科學。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟、社會結構、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領域。其方法論思想是多元的，比如以E迪爾凱姆為代表的社會唯實論，認為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。另有以M韋伯為代表的社會唯名論。
第二，社會學學說的主要理論？
社會理論當中常常用一些抽象和甚至復雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結構。社會理論總跟經(jīng)典的學科有一個令人不安的關系，就是大部分的重要社會學家從未擔任大學職務。現(xiàn)今社會理論被認為社會學分支，涉足多個科學區(qū)域譬如人類學、經(jīng)濟、神學、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學同時誕生。社會學之父—孔德創(chuàng)立第一社會理論—社會演化理論。在19世紀，三大社會理論分別是社會進化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進化論、現(xiàn)代化的社會生物學、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學不同，社會理論家很少使用科學方法及其他事證方式來證明論點。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說�？墒�，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點。對于解構主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認定為不可證明的。
可是，社會理論是構成社會學的最大部份。客觀的科學研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學方法的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴重收入差距。這成為女權主義的復雜社會理論的大前提。總之， 特別是對于純凈的社會學的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因為它的焦點從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學的洞察多年來都集中在學生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因為它假定社會結構和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
第三，社會學的研究方法？
社會研究會用各種方法收集經(jīng)驗資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計研究。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎來解釋及了解社會。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會學研究對象的“社會事實”。如果他是符號互動者，他便專注人們如何理解別人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭�，F(xiàn)象學家只是思考大眾對現(xiàn)實如何建立自己的意義。當各方都面對現(xiàn)實社會問題時，常常爭論誰對誰錯，而實際上會把不同方法學結合。
因特網(wǎng)是社會學家的興趣所在，原因有四：
一）它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調查代替紙張問卷。
二）它成為討論平臺。
三）它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會學研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。
四）因為因特網(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉型到知識社會的大型社會改變。
上面是我對一些基本概念的了解和掌握，其實書中最后一章社會現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談談我學習的一些想法。
社會的現(xiàn)代化大約自17或18世紀起，人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的巨大變革。這場變革首先發(fā)源于英國、法國等國家，然后以各種方式逐漸擴展到其他國家或地區(qū)。人們將在這之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將這之后的社會稱為“現(xiàn)代社會”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉變的過程稱為“現(xiàn)代化”。
一、“現(xiàn)代化”的涵義；
廣義和狹義兩個方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來當作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個當前的時間階段。在這種含義上來理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對的意味。
二、“現(xiàn)代化”的.內容；
穆爾認為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會像西方先進國家那樣向經(jīng)濟富裕、政治穩(wěn)定的社會的總體過渡。這種過渡是以工業(yè)化過程為基礎的。除了工業(yè)化過程之外，它還包括以下一些方面：
�。�1）在價值觀念上，由親屬優(yōu)先（任人唯親）的思想方法過渡到業(yè)績優(yōu)先（任人唯賢）的思想方法；
�。�2）在制度上，建立能夠為經(jīng)濟生產(chǎn)而動員土地和資本的可轉讓的所有制，以及是勞動力能夠自由流動的勞動市場制度和促進流通的商品交換系統(tǒng)；
�。�3）在組織上，建立專業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當?shù)膰邑斦M織；
�。�4）在個人動機上，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神的個性、業(yè)績主義志向、向上的積極性以及對教育的渴求和活動熱情
�。�5）在經(jīng)濟政治方面，擁有高水平的技術和受過高度訓練的專家，廣闊的市場和相互依存的組織結構；
（6）在人口結構方面，過渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結構；
�。�7）最后，在社會結構方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個人主義化的進一步加強，婦女地位提高，社會控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會”與“非現(xiàn)代化社會”在社會結構方面的特點，將二者的區(qū)別歸結為以下九個方面：
（1）現(xiàn)代化社會的政治組織、經(jīng)濟組織、教育組織等諸單位的專業(yè)化程度高，而非現(xiàn)代化社會的專業(yè)化程度則比較低；
（2）在現(xiàn)代化社會，由于專業(yè)化程度較高，各單位是相互依存的，功能是非自足的，而在非現(xiàn)代化社會，親屬群體和近鄰共同體的自足較強，缺少功能分化；
�。�3）在現(xiàn)代化社會，倫理具有普遍主義性質，而在非現(xiàn)代化社會，由于家庭、親屬關系比較密切，倫理具有個別的性質；
�。�4）現(xiàn)代化社會的國家權力是集權但不是專制，而非現(xiàn)代化社會的國家權力則主要是專制的；
�。�5）現(xiàn)代化社會有發(fā)達的交換媒介和市場，而在非現(xiàn)代化社會，交換媒介和市場尚未發(fā)展起來；
�。�6）現(xiàn)代化社會的社會關系是合理主義、普遍主義、功能有限和感情中立，而非現(xiàn)代化社會的社會關系是傳統(tǒng)的、個別的、功能無限和具有感情色彩的；
�。�7）現(xiàn)代化社會具有高度發(fā)達的科層制組織，而在非現(xiàn)代化社會，即使有科層制組織也是建立在個別的社會關系之上的；
（8）現(xiàn)代化社會的家庭是向小家庭發(fā)展，功能也不斷縮小，而非現(xiàn)代化社會的家庭結構是多樣化的，家庭功能也是多重的；
（9）現(xiàn)代化社會的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學者在日本箱根舉行國際學術討論會。這次會議為“現(xiàn)代化”確立了八項標準：
�。�1）人口相對高度集中于城市之中，城市日益成為社會生活的中心；
�。�2）較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務設施的增長；
�。�3）社會成員大幅度地互相交流，以及這些成員對經(jīng)濟和政治事務的廣泛參與；
�。�4）公社性和世襲性集團的普遍瓦解，個人社會流動性的增加和個人活動領域的日益多樣化；
�。�5）廣泛普及文化知識，
�。�6）一個不斷擴展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng)；
�。�7）大規(guī)模的制度，如政府、商業(yè)和工業(yè)等的存在，以及在這些制度中科層管理組織的不斷增長；
（8）在一個單元（如國家）控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元（如國際關系）控制之下的日益增長的互相影響。
人們通常所說的“現(xiàn)代化”，它實際上包含著人類思想和行為一切領域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會分化和社會流動、科層化、參政范圍的擴大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會變遷過程。
三、現(xiàn)代化的主要特征，現(xiàn)代化過程至少具有以下一些基本特征：
（1）現(xiàn)代化是一個劇烈的轉變過程；
（2）現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)的變革過程；
�。�3）現(xiàn)代化是一個由于某些偶然的因素而首先在西方國家發(fā)生的以各種方式不斷地擴散到全世界的過程。
（4）現(xiàn)代化是一個全球化的過程。它通過向世界各個地方擴散而逐漸將整個世界的各個國家、各個地區(qū)都卷入到這場全面而又深刻的變革過程中來，并將它們聯(lián)結成一個相互聯(lián)系、相互依賴的整體；
�。�5）現(xiàn)代化是一個趨同化的過程；
�。�6）現(xiàn)代化是一個功過并存的過程。
后發(fā)展國家及中國的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會與非現(xiàn)代化社會的區(qū)別？
作為一個集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國家的獨立而提出的�；蛘哒f，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國家（或后發(fā)展國家）的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點美國社會學家列維曾經(jīng)對“后發(fā)展”國家在進行現(xiàn)代化時相對于“早發(fā)展”國家所具有的優(yōu)勢與劣勢做過詳細的論述。他把“早發(fā)展”國家稱之為“內源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國家稱之為現(xiàn)代化的“后來者”。
“后來者”具有五個方面的優(yōu)勢：
�。�1）他們不是在未知領域內探索，因而對于自己的行動方向能夠具有更為明確的概念。
�。�2）有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)形成的計劃、技術、設備和組織模式。
（3）存在著跳躍性發(fā)展的可能性。
�。�4）后來者國家的領袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已達到的成績而加強其領導。
�。�5）可以從已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術上的幫助。
“后來者”也面臨著許多不利的因素：
�。�1）為了進入現(xiàn)代化過程，后來者必須一開始就在相當大的范圍內從事許多事情。
�。�2）為了縮短與已現(xiàn)代化國家的在發(fā)展程度上的距離，后來者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術等在短時期內發(fā)生巨大的轉變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國家已有的水平。
�。�3）迅速趕上已現(xiàn)代化國家的高期望，與后來者同早來者之間實際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來者國家的人民中引發(fā)失望情緒。
2�！昂蟀l(fā)展”國家的經(jīng)濟特征
美國經(jīng)濟史學家格申科倫從經(jīng)濟發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點。
先發(fā)展國家工業(yè)化具有漸進性，資本積累的問題不突出，后發(fā)展國家資金供求差距擴大，因而需要國家承擔籌措資金，組織工業(yè)化的任務。
3�！昂蟀l(fā)展”國家的政治特征
早發(fā)展國家的政治系統(tǒng)相對穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國家普遍存在政治不穩(wěn)定的問題，以及各種問題，如中央集權化、國家整合、社會動員、經(jīng)濟發(fā)展、政治參與、社會福利等問題同時出現(xiàn)，需要有一個強有力的、高度有效的中央政權存在。
中國的現(xiàn)代化
中國的現(xiàn)代化，包括中國現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀中葉始，中國的現(xiàn)代化進程大致經(jīng)歷了四個大的發(fā)展階段。第一個大階段是從19世紀下半葉到20世紀初，即從洋務運動經(jīng)維新變法到立憲運動，大約半個世紀。這是中國現(xiàn)代化的初始階段。第二個大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國內憂外患不斷加深的時期，國家的實效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個大階段是從1949年到1979年改革開放。這是從新民主主義社會走向社會主義計劃經(jīng)濟體制時期。在這一時期中中國開始逐漸形成一個較為完整的工業(yè)經(jīng)濟體系，初步實現(xiàn)了以工業(yè)化為內容的現(xiàn)代化。第四個大階段是從1979年迄今。這是從社會主義計劃經(jīng)濟體制走向社會主義市場經(jīng)濟體制時期。在這一階段上，中國的工業(yè)化開始逐步進入羅斯托等人所說的“起飛”階段，以工業(yè)化為內容的現(xiàn)代化進程得到更進一步的推進。
陳江玲，林子英教授編著的《社會學》這本本書給我很大的啟發(fā)，我就談談我的自己一點的理解。在這個社會，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會學吸收的一個重要信息。事實上也是，活了那么久，我自己有多少個ideas，不知道，你呢，又有多少個？想到還是沒用，實現(xiàn)了么？沒有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個人都開始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細心想一想，小時候我們就跟著父母的ideas走。上學，選科，工作等等重大決定不說，小的連吃飯睡覺都沒有自己的控制。某方面可以說父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗，例如失眠，胃痛等等。當我們不是親自feel到什么是壞的時候，其實世界也沒有好到哪里去，是不是？不是么？作為中國人，我們有沒有懷疑過馬克思的ideas。沒有吧。我想在年輕的中國人他的地位比起耶穌還高，因為沒有相信不相信，你一直信著，沒有懷疑不懷疑，因為你找不到他的問題所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級分類等等�？赡芪倚r候政治不好，所以一直沒有把他的觀點記下來，也沒有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來的輕松。什么東西都只是用得話，像機器人那樣，無憂無慮，無喜無歡。有點夸張了。
別人說中國缺乏creative，這個好說。技術上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的。思想上的創(chuàng)新中國沒有么？不是的，只是沒有權力維護思想。我贊成什么都該嘗試，無論好與壞。生命就是一種積累。書上曾經(jīng)說過，人與動物的區(qū)別在于人會用工具（不知道有沒有記錯，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas），但我覺得“人比其它動物更會把經(jīng)驗積累傳給下一代”更具有標志性。猩猩會爬梯上拿香蕉，烏鴉會用鐵絲挑瓶子里的東西，科學家不是發(fā)現(xiàn)很多動物會用工具的例子么？因此，我更傾向于后者的觀點。經(jīng)驗是ideas產(chǎn)生，實踐，成功或失敗整個過程的結果。什么經(jīng)驗主義（國內覺得這時貶義的），更多是一種用別人ideas的另類說法，假如條件正確，其實沒有錯誤可言，而且更加方便快捷。
學記心得體會 篇3
《學記》篇幅短小，內容豐富，總結了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗。對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則和方法，以及教師和學生的關系等各個方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。《學記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。下面就《學記》中闡述的幾個教學原則談談我的理解：
一、教學相長原則
學無止境，教也無止境。教師應當堅持教學相長的原則�！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故日：教學相長也�！笨梢姟秾W記》不僅提出了教學相長的原則，而且還從教與學兩個方面精辟的論述了這個原則：從教師方面講：教的過程也就是學的過程，教與學是彼此相長、互相促進，不斷提高教學的水平。教師通過教學感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學習提高。從學生方面講：學生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研、努力學習才能不斷提高，不限于師云亦云。學習是一種實踐活動，通過學習實踐才能體會到學習的好處，獲得成功的體驗。
二、啟發(fā)誘導原則
啟發(fā)誘導原則，現(xiàn)在通稱啟發(fā)性原則。可以說它是《學記》中最基本的一個教學原則。“君子之教，喻也”，說明教學要注重啟發(fā)�！秾W記》認為教師教學的基本特點是要善于啟發(fā)誘導，并進一步說：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導的人才能當教師�？梢姲褑l(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學過程中要“觀而弗語、開而弗達”。就是說教師對學生的學習經(jīng)常要加以檢查指點，啟發(fā)誘導，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調動學生的積極性，激發(fā)學生積極思維，使學生融會貫通地掌握知識。
如何啟發(fā)誘導？《學記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”，在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走；二是“強而弗抑”，激勵學生而不要壓抑學生；三是“開而弗達”，指點學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發(fā)誘導原則的具體要求。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學生。所以教學必須從教材和學生的實際出發(fā)，
教師要有計劃有步驟地引導學生獨立地進行多階段的分析綜合活動，使其生動活潑地主動學習，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的實際能力。
三、藏息相輔原則
“藏息相輔”原則，就是課內與課外、勞與逸相結合的原則�！秾W記》認為課內是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的'興趣，加深對正課的理解。所以《學記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學生就會學不好正課。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。"藏焉修焉，息焉游焉。"這樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。
四、循序漸進原則
“學不躐等也”，《學記》要求教學要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學生的學習是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。其次，教學要“不凌節(jié)而施”。要從學生的年齡和實際出發(fā)，因材施教。現(xiàn)在，有的學校搞突擊、搞競賽、搞題海戰(zhàn)術，片面追求升學率，其實都是違反了循序漸進的教學原則，我想也是不會取得較好效果的。即使偶爾見效，也決不會持之久遠，不少學生通過突擊升入大學后，功課跟不上，就是例證。殊不知“多則惑，欲速則不達”。
五、學習觀摩原則
“相觀而善之謂摩”�！秾W記》認為學友間要互相交往，以便互相學習、互相促進。所以視學的時候要考查“論學取友”�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝伞�。只要善于“擇其善者而從之”，就可以得到長進。相反的情況，便是“獨學而無友”。一個人冥思苦想，有問題無處可商量，久而久之，就成為了“孤陋而寡聞”的井底之蛙。
六、長善救失原則
《學記》對長善救失原則的論述，是積極的辯證的。它認為由于學生“心性”不同，“心之莫同也”，在學習上表現(xiàn)出四種不同類型的缺點：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也”�！爸湫�，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。這段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學
生的個性特征，“知其心，盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。好與壞，得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“兩點論”。這樣，就可以針對不同的對象，根據(jù)他們“至學”的“難易”，資質的“美惡”，培養(yǎng)學生的積極因素，克服消極因素，依靠優(yōu)點，克服缺點，揚長避短，長善救失。這就是“教也者，長善而救其失者也�！�
《學記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。《學記》中的許多教育理論為我們后人所借鑒和采用，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。
學記心得體會 篇4
近來，有感于各方面對教育教學技術性探求的“日益精進”，各種國產(chǎn)的、舶來的教育教學理論的炫目塞聽，頗覺有些華而不實，大而無當，因此想到，我們的古圣先賢對教育教學也不乏精深的見解，因此，重讀《學記》，希望能夠作些比較，有所斬獲。
《學記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，是中國最早的關于教育的論文。書中在總結先秦儒家教學經(jīng)驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，圍繞教育進行了多方面的闡述。主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合；既要擴大知識領域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣；重視啟發(fā)式教學，重視教學的循序漸進；強調激發(fā)學生內在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性，重視因材施教；主張從了解學生學習的難易，才質的`美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出了一條條積極性的教育原則，撮其扼要就是：創(chuàng)設良好環(huán)境，抓住教育機會，合理安排進度，達成群體協(xié)作，引導自由發(fā)揮，謀求全面發(fā)展。
這里謹選錄其中幾段文字，共同參研�！吧茖W者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之�！保ㄉ朴诮虒W，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功勞歸諸于老師；教學無方，老師很辛苦，效果僅得一半，學生反而歸罪于老師。）而善學與不善學的根本原因則在于老師是否明了教育教學興盛及失敗的原因：“大學之法，禁于未發(fā)之謂預（防患于未然），當其可之謂時（適時引導），不凌節(jié)而施之為孫（循序漸進），相觀而善之謂摩（促成切磋琢磨，即如當今所謂互助學習或者協(xié)作學習）。此四者，教之所由興也。發(fā)！然后禁，則捍格而不勝（邪念形成則難于禁止）；時過然后學，則勤苦而難成（錯失良機則增加學習的困難）；雜施而不孫，則壞亂而不修（雜亂不按進度，學習就無結果）；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學（孤單怪癖，所交非人，會違背師長，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學業(yè)）。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣�！庇械谰由朴跁杂�，強調引導，而不強迫服從；要求嚴格，但不抑制個性發(fā)展；加以啟發(fā)，而不和盤托出。不強迫，學習的人就容易親近；不壓抑，學生更能自由發(fā)揮、充分發(fā)展。只啟發(fā)而不全部說出，學生能夠自己思考。
看來，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結合現(xiàn)代精神發(fā)揚光大之，必然對我們的工作大有裨益，有什么必要玩些花樣，拽些洋文，故弄玄虛呢？而這種風氣居然也早被我們的先哲料中且加過批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！（戲譯之：現(xiàn)在的教育者，口里念著書本，心里并不通達，卻故意找難題來為難學生，講些枯燥無味的名物制度，讓人茫然無序；但求多教，不管是否切用。而且教人沒有誠意，又不顧及學生的程度與能力；教導違反情理，強求讓人厭煩，使得學生厭惡學習而且憎惡師長，視學習如災難，痛失學習的興趣與樂趣。雖然勉強完成學業(yè)，也因無所用而忘得一干二凈。教育的失敗，原因在此�。�
本人憨實，不敢務虛，摭拾先賢明訓，或可作各位同仁鏡鑒。而《學記》雖簡短，其意蘊豐厚，斷非片言只語所能道，就以本文拋磚引玉吧！
學記心得體會 篇5
最近，在老師推薦下，我認真學習和閱讀了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但通過網(wǎng)上查閱和查字典把原文翻譯后仔細讀來，平時在教育學課程中的一些原理知識有所體現(xiàn)。我們不得不承認《學記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華！
《學記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，是我國古代教育經(jīng)驗的總結，可稱為我國古代的教育學，它對教育目的、學校管理、教師素質、教育原理、教學原則、教學方法等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。語言非常精練，認識非常深刻。而《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。
開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”其后又指出"古之王者，建國君民，教學為先"這樣《學記》就把教育提到首要的地位和闡述教育重要性�！秾W記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候一定要注意教學方法。揭示了一系列的教學原則，如教學相長原則、及時施教原則、長善救失原則、循序漸進原則、藏息相輔原則、循循善誘原則。這些對原則今天教師教學有很大啟示。
“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生為本，也就是以人為本。根據(jù)學生學習的動態(tài)情況去引導、督促、提高。教學的關鍵是要使學生懂得、明白�！笆谷瞬挥善湔\，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學生，不考慮學生才能的高低而因材施教，這樣學生求學也不能順利，所以作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的`問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。 《學記》中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不知道�！币馑际牵河袷唤�(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學習，就不會明白道理。這句話實際上是說學生的本質是好的，就像玉石一樣，但需要教師"精雕細刻"才能成材，可見，教學過程是由教師的教和學生的學兩種活動組合而成的只強調教師的教就會使教師處于絕對領導的地位學生只是被動接受知識的容器造成師生關系的極度緊張。因此教育教學中要強調建立和諧融洽的師生關系做到"民主平等尊師愛生教學相長和心理相容"。
《學記》要求教師"教學相長"，不斷地求得自身業(yè)務的進步和教學質量的提高。要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學，不足以為人師。要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟著自己所指引的方向前進，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進學生的知識、智慧與能力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。
總之，《學記》所倡導的教育思想，對于今天我們仍然有著重要作用。
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