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學(xué)記心得體會5篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可以記錄在心得體會中，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編幫大家整理的學(xué)記心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學(xué)記心得體會1
很榮幸我學(xué)習(xí)了，陳江玲,林子英教授編著的《社會學(xué)》這本本書。老師講的很生動(dòng)讓我受益匪淺!這本書的內(nèi)容包括：人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層和社會流動(dòng)、社區(qū)、社會制度、社會控制、社會變遷、社會現(xiàn)代化和社會學(xué)研究方法等。
通過學(xué)習(xí)《社會學(xué)》讓我明白很多以前沒有學(xué)習(xí)的知識，懂的了很多關(guān)于社會學(xué)的概念。
第一，什么是社會學(xué)?
書中說：社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科最初得名于孔德，經(jīng)過K馬克思、H斯賓塞、E迪爾凱姆、M韋伯等學(xué)者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨(dú)立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會科學(xué)。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以E迪爾凱姆為代表的社會唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會之中，其行為和思想都并非純粹服從于個(gè)體理性的，而是受到社會的塑造、限制乃至決定。另有以M韋伯為代表的社會唯名論。
第二，社會學(xué)學(xué)說的主要理論?
社會理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)�，F(xiàn)今社會理論被認(rèn)為社會學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學(xué)同時(shí)誕生。社會學(xué)之父-孔德創(chuàng)立第一社會理論-社會演化理論。在19世紀(jì)，三大社會理論分別是社會進(jìn)化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會生物學(xué)、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學(xué)不同，社會理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點(diǎn)。反而，他們面對非常大型的社會走勢時(shí)候都使用一些假說�？墒牵@些假說需要很長的時(shí)間來證明。這正是反對者所批評的重點(diǎn)。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來。很多時(shí)候，社會理論被認(rèn)定為不可證明的。
可是，社會理論是構(gòu)成社會學(xué)的最大部份。客觀的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提�？傊�, 特別是對于純凈的社會學(xué)的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個(gè)體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣Y(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。
第三，社會學(xué)的研究方法?
社會研究會用各種方法收集經(jīng)驗(yàn)資料，操作化的方法主要包括問卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計(jì)研究。
不同的方法所面對的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來解釋及了解社會。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會學(xué)研究對象的“社會事實(shí)”。如果他是符號互動(dòng)者，他便專注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級斗爭�，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對現(xiàn)實(shí)社會問題時(shí)，常常爭論誰對誰錯(cuò)，而實(shí)際上會把不同方法學(xué)結(jié)合。
因特網(wǎng)是社會學(xué)家的興趣所在，原因有四：一)它是研究工具。例如網(wǎng)上問卷調(diào)查代替紙張問卷。二)它成為討論平臺。三)它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。四)因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)而產(chǎn)生社會組織上的改變，例如由工業(yè)社會轉(zhuǎn)型到知識社會的大型社會改變。
上面是我對一些基本概念的了解和掌握，其實(shí)書中最后一章社會現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的一些想法。
社會的現(xiàn)代化大約自17或18世紀(jì)起，人類社會經(jīng)歷了一場前所未有的巨大變革。這場變革首先發(fā)源于英國、法國等國家，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國家或地區(qū)。人們將在這之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將這之后的社會稱為“現(xiàn)代社會”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過程稱為“現(xiàn)代化”。
一、“現(xiàn)代化”的.涵義;
廣義和狹義兩個(gè)方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個(gè)當(dāng)前的時(shí)間階段。在這種含義上來理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對的意味。
二、“現(xiàn)代化”的內(nèi)容;
穆爾認(rèn)為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會像西方先進(jìn)國家那樣向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定的社會的總體過渡。這種過渡是以工業(yè)化過程為基礎(chǔ)的。除了工業(yè)化過程之外，它還包括以下一些方面：(1)在價(jià)值觀念上，由親屬優(yōu)先(任人唯親)的思想方法過渡到業(yè)績優(yōu)先(任人唯賢)的思想方法;(2)在制度上，建立能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)而動(dòng)員土地和資本的可轉(zhuǎn)讓的所有制，以及是勞動(dòng)力能夠自由流動(dòng)的勞動(dòng)市場制度和促進(jìn)流通的商品交換系統(tǒng);(3)在組織上，建立專業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當(dāng)?shù)膰邑?cái)政組織;(4)在個(gè)人動(dòng)機(jī)上，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神的個(gè)性、業(yè)績主義志向、向上的積極性以及對教育的渴求和活動(dòng)熱情(5)在經(jīng)濟(jì)政治方面，擁有高水平的技術(shù)和受過高度訓(xùn)練的專家，廣闊的市場和相互依存的組織結(jié)構(gòu);(6)在人口結(jié)構(gòu)方面，過渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結(jié)構(gòu);(7)最后，在社會結(jié)構(gòu)方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個(gè)人主義化的進(jìn)一步加強(qiáng)，婦女地位提高，社會控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會”與“非現(xiàn)代化社會”在社會結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)，將二者的區(qū)別歸結(jié)為以下九個(gè)方面：
(1)現(xiàn)代化社會的政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、教育組織等諸單位的專業(yè)化程度高，而非現(xiàn)代化社會的專業(yè)化程度則比較低;
(2)在現(xiàn)代化社會，由于專業(yè)化程度較高，各單位是相互依存的，功能是非自足的，而在非現(xiàn)代化社會，親屬群體和近鄰共同體的自足較強(qiáng)，缺少功能分化;
(3)在現(xiàn)代化社會，倫理具有普遍主義性質(zhì)，而在非現(xiàn)代化社會，由于家庭、親屬關(guān)系比較密切，倫理具有個(gè)別的性質(zhì);
(4)現(xiàn)代化社會的國家權(quán)力是集權(quán)但不是專制，而非現(xiàn)代化社會的國家權(quán)力則主要是專制的;
(5)現(xiàn)代化社會有發(fā)達(dá)的交換媒介和市場，而在非現(xiàn)代化社會，交換媒介和市場尚未發(fā)展起來;
(6)現(xiàn)代化社會的社會關(guān)系是合理主義、普遍主義、功能有限和感情中立，而非現(xiàn)代化社會的社會關(guān)系是傳統(tǒng)的、個(gè)別的、功能無限和具有感情色彩的;
(7)現(xiàn)代化社會具有高度發(fā)達(dá)的科層制組織，而在非現(xiàn)代化社會，即使有科層制組織也是建立在個(gè)別的社會關(guān)系之上的;
(8)現(xiàn)代化社會的家庭是向小家庭發(fā)展，功能也不斷縮小，而非現(xiàn)代化社會的家庭結(jié)構(gòu)是多樣化的，家庭功能也是多重的;
(9)現(xiàn)代化社會的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學(xué)者在日本箱根舉行國際學(xué)術(shù)討論會。這次會議為“現(xiàn)代化”確立了八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口相對高度集中于城市之中，城市日益成為社會生活的中心;(2)較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長;(3)社會成員大幅度地互相交流，以及這些成員對經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的廣泛參與;(4)公社性和世襲性集團(tuán)的普遍瓦解，個(gè)人社會流動(dòng)性的增加和個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域的日益多樣化;(5)廣泛普及文化知識，(6)一個(gè)不斷擴(kuò)展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng);(7)大規(guī)模的制度，如政府、商業(yè)和工業(yè)等的存在，以及在這些制度中科層管理組織的不斷增長;(8)在一個(gè)單元(如國家)控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元(如國際關(guān)系)控制之下的日益增長的互相影響。
人們通常所說的“現(xiàn)代化”，它實(shí)際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專業(yè)化、高水平的社會分化和社會流動(dòng)、科層化、參政范圍的擴(kuò)大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會變遷過程。
三、現(xiàn)代化的主要特征，現(xiàn)代化過程至少具有以下一些基本特征：
(1)現(xiàn)代化是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變過程;
(2)現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)的變革過程;
(3)現(xiàn)代化是一個(gè)由于某些偶然的因素而首先在西方國家發(fā)生的以各種方式不斷地?cái)U(kuò)散到全世界的過程。
(4)現(xiàn)代化是一個(gè)全球化的過程。它通過向世界各個(gè)地方擴(kuò)散而逐漸將整個(gè)世界的各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)都卷入到這場全面而又深刻的變革過程中來，并將它們聯(lián)結(jié)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴的整體;
(5)現(xiàn)代化是一個(gè)趨同化的過程;
(6)現(xiàn)代化是一個(gè)功過并存的過程。
后發(fā)展國家及中國的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會與非現(xiàn)代化社會的區(qū)別?
作為一個(gè)集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國家的獨(dú)立而提出的。或者說，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國家(或后發(fā)展國家)的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國家現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)美國社會學(xué)家列維曾經(jīng)對“后發(fā)展”國家在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)相對于“早發(fā)展”國家所具有的優(yōu)勢與劣勢做過詳細(xì)的論述。他把“早發(fā)展”國家稱之為“內(nèi)源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國家稱之為現(xiàn)代化的“后來者”。(※5.試分析后發(fā)展國家在現(xiàn)代化過程中的有利因素和不利因素。
“后來者”具有五個(gè)方面的優(yōu)勢：(1)他們不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對于自己的行動(dòng)方向能夠具有更為明確的概念。(2)有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國家已經(jīng)形成的計(jì)劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式。(3)存在著跳躍性發(fā)展的可能性。(4)后來者國家的領(lǐng)袖可以通過展示其他國家或地區(qū)已達(dá)到的成績而加強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)。(5)可以從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。
“后來者”也面臨著許多不利的因素： (1)為了進(jìn)入現(xiàn)代化過程，后來者必須一開始就在相當(dāng)大的范圍內(nèi)從事許多事情。(2)為了縮短與已現(xiàn)代化國家的在發(fā)展程度上的距離，后來者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術(shù)等在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國家已有的水平。(3)迅速趕上已現(xiàn)代化國家的高期望，與后來者同早來者之間實(shí)際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來者國家的人民中引發(fā)失望情緒。
2.“后發(fā)展”國家的經(jīng)濟(jì)特征
美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格申科倫從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點(diǎn)。
先發(fā)展國家工業(yè)化具有漸進(jìn)性，資本積累的問題不突出，后發(fā)展國家資金供求差距擴(kuò)大，因而需要國家承擔(dān)籌措資金，組織工業(yè)化的任務(wù)。
3.“后發(fā)展”國家的政治特征
早發(fā)展國家的政治系統(tǒng)相對穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國家普遍存在政治不穩(wěn)定的問題，以及各種問題，如中央集權(quán)化、國家整合、社會動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與、社會福利等問題同時(shí)出現(xiàn)，需要有一個(gè)強(qiáng)有力的、高度有效的中央政權(quán)存在。
中國的現(xiàn)代化
中國的現(xiàn)代化，包括中國現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀(jì)中葉始，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程大致經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段。第一個(gè)大階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動(dòng)，大約半個(gè)世紀(jì)。這是中國現(xiàn)代化的初始階段。第二個(gè)大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國內(nèi)憂外患不斷加深的時(shí)期，國家的實(shí)效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個(gè)大階段是從1949年到1979年改革開放。這是從新民主主義社會走向社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。在這一時(shí)期中中國開始逐漸形成一個(gè)較為完整的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，初步實(shí)現(xiàn)了以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化。第四個(gè)大階段是從1979年迄今。這是從社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。在這一階段上，中國的工業(yè)化開始逐步進(jìn)入羅斯托等人所說的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進(jìn)程得到更進(jìn)一步的推進(jìn)。
陳江玲,林子英教授編著的《社會學(xué)》這本本書給我很大的啟發(fā)，我就談?wù)勎业淖约阂稽c(diǎn)的理解。在這個(gè)社會，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會學(xué)吸收的一個(gè)重要信息。事實(shí)上也是，活了那么久，我自己有多少個(gè)ideas，不知道，你呢，又有多少個(gè)?想到還是沒用，實(shí)現(xiàn)了么?沒有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個(gè)人都開始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細(xì)心想一想，小時(shí)候我們就跟著父母的ideas走。上學(xué)，選科，工作等等重大決定不說，小的連吃飯睡覺都沒有自己的控制。某方面可以說父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗(yàn)，例如失眠，胃痛等等。當(dāng)我們不是親自feel到什么是壞的時(shí)候，其實(shí)世界也沒有好到哪里去，是不是?不是么?作為中國人，我們有沒有懷疑過馬克思的ideas。沒有吧。我想在年輕的中國人他的地位比起耶穌還高，因?yàn)闆]有相信不相信，你一直信著，沒有懷疑不懷疑，因?yàn)槟阏也坏剿膯栴}所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級分類等等�？赡芪倚r(shí)候政治不好，所以一直沒有把他的觀點(diǎn)記下來，也沒有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來的輕松。什么東西都只是用得話，像機(jī)器人那樣，無憂無慮，無喜無歡。有點(diǎn)夸張了。
別人說中國缺乏creative，這個(gè)好說。技術(shù)上的創(chuàng)新中國沒有么?不是的。思想上的創(chuàng)新中國沒有么?不是的，只是沒有權(quán)力維護(hù)思想。我贊成什么都該嘗試，無論好與壞。生命就是一種積累。書上曾經(jīng)說過，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人會用工具(不知道有沒有記錯(cuò)，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas)，但我覺得“人比其它動(dòng)物更會把經(jīng)驗(yàn)積累傳給下一代”更具有標(biāo)志性。猩猩會爬梯上拿香蕉，烏鴉會用鐵絲挑瓶子里的東西，科學(xué)家不是發(fā)現(xiàn)很多動(dòng)物會用工具的例子么?因此，我更傾向于后者的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是ideas產(chǎn)生，實(shí)踐，成功或失敗整個(gè)過程的結(jié)果。什么經(jīng)驗(yàn)主義(國內(nèi)覺得這時(shí)貶義的)，更多是一種用別人ideas的另類說法，假如條件正確，其實(shí)沒有錯(cuò)誤可言，而且更加方便快捷。
學(xué)記心得體會2
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)于教師的作用。《學(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張。
關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的`知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即因材施教。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，"其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻"。意思是說，教師在講解問題的時(shí)候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題�！秾W(xué)記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！薄敖虒W(xué)相長”的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即"知困"，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水
平�！敖虒W(xué)相長”后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，提出"教學(xué)相長"的光輝命題都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫中的一件珍品，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。
學(xué)記心得體會3
最近，在老師推薦下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但通過網(wǎng)上查閱和查字典把原文翻譯后仔細(xì)讀來，平時(shí)在教育學(xué)課程中的一些原理知識有所體現(xiàn)。我們不得不承認(rèn)《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華！
《學(xué)記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，是我國古代教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可稱為我國古代的教育學(xué)，它對教育目的、學(xué)校管理、教師素質(zhì)、教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。語言非常精練，認(rèn)識非常深刻。而《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
開篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”其后又指出"古之王者,建國君民，教學(xué)為先"這樣《學(xué)記》就把教育提到首要的地位和闡述教育重要性�！秾W(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說教師在教學(xué)的`時(shí)候一定要注意教學(xué)方法。揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長原則、及時(shí)施教原則、長善救失原則、循序漸進(jìn)原則、藏息相輔原則、循循善誘原則。這些對原則今天教師教學(xué)有很大啟示。
“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白�！笆谷瞬挥善湔\，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，這樣學(xué)生求學(xué)也不能順利，所以作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。 《學(xué)記》中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！币馑际牵河袷唤�(jīng)過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。這句話實(shí)際上是說學(xué)生的本質(zhì)是好的，就像玉石一樣，但需要教師"精雕細(xì)刻"才能成材，可見，教學(xué)過程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的只強(qiáng)調(diào)教師的教就會使教師處于絕對領(lǐng)導(dǎo)的地位學(xué)生只是被動(dòng)接受知識的容器造成師生關(guān)系的極度緊張.因此教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧融洽的師生關(guān)系做到"民主平等尊師愛生教學(xué)相長和心理相容"。
《學(xué)記》要求教師"教學(xué)相長"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師具有豐富的知識和充分的修養(yǎng)，"記問之學(xué)，不足以為人師。要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。
總之，《學(xué)記》所倡導(dǎo)的教育思想，對于今天我們?nèi)匀挥兄匾饔谩?/p>
學(xué)記心得體會4
近來，有感于各方面對教育教學(xué)技術(shù)性探求的“日益精進(jìn)”，各種國產(chǎn)的、舶來的教育教學(xué)理論的炫目塞聽，頗覺有些華而不實(shí)，大而無當(dāng)，學(xué)記心得體會。因此想到，我們的古圣先賢對教育教學(xué)也不乏精深的見解，因此，重讀《學(xué)記》，希望能夠作些比較，有所斬獲。
《學(xué)記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，是中國最早的關(guān)于教育的論文。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，圍繞教育進(jìn)行了多方面的闡述。主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合;既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣;重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn);強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，重視因材施教;主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出了一條條積極性的教育原則，撮其扼要就是：創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，抓住教育機(jī)會，合理安排進(jìn)度，達(dá)成群體協(xié)作，引導(dǎo)自由發(fā)揮，謀求全面發(fā)展，心得體會《學(xué)記心得體會》。
這里謹(jǐn)選錄其中幾段文字，共同參研�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之�！�(善于教學(xué)，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功勞歸諸于老師;教學(xué)無方，老師很辛苦，效果僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。)而善學(xué)與不善學(xué)的根本原因則在于老師是否明了教育教學(xué)興盛及失敗的原因：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)(防患于未然)，當(dāng)其可之謂時(shí)(適時(shí)引導(dǎo))，不凌節(jié)而施之為孫(循序漸進(jìn))，相觀而善之謂摩(促成切磋琢磨，即如當(dāng)今所謂互助學(xué)習(xí)或者協(xié)作學(xué)習(xí))。此四者，教之所由興也。發(fā)!然后禁，則捍格而不勝(邪念形成則難于禁止);時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成(錯(cuò)失良機(jī)則增加學(xué)習(xí)的.困難);雜施而不孫，則壞亂而不修(雜亂不按進(jìn)度，學(xué)習(xí)就無結(jié)果);獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)(孤單怪癖，所交非人，會違背師長，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學(xué)業(yè))。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！庇械谰由朴跁杂鳎瑥�(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不強(qiáng)迫服從;要求嚴(yán)格，但不抑制個(gè)性發(fā)展;加以啟發(fā)，而不和盤托出。不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)的人就容易親近;不壓抑，學(xué)生更能自由發(fā)揮、充分發(fā)展。只啟發(fā)而不全部說出，學(xué)生能夠自己思考。
看來，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學(xué)的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結(jié)合現(xiàn)代精神發(fā)揚(yáng)光大之，必然對我們的工作大有裨益，有什么必要玩些花樣，拽些洋文，故弄玄虛呢?而這種風(fēng)氣居然也早被我們的先哲料中且加過批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!(戲譯之：現(xiàn)在的教育者，口里念著書本，心里并不通達(dá)，卻故意找難題來為難學(xué)生，講些枯燥無味的名物制度，讓人茫然無序;但求多教，不管是否切用。而且教人沒有誠意，又不顧及學(xué)生的程度與能力;教導(dǎo)違反情理，強(qiáng)求讓人厭煩，使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長，視學(xué)習(xí)如災(zāi)難，痛失學(xué)習(xí)的興趣與樂趣。雖然勉強(qiáng)完成學(xué)業(yè)，也因無所用而忘得一干二凈。教育的失敗，原因在此!)
本人憨實(shí)，不敢務(wù)虛，摭拾先賢明訓(xùn)，或可作各位同仁鏡鑒。而《學(xué)記》雖簡短，其意蘊(yùn)豐厚，斷非片言只語所能道，就以本文拋磚引玉吧!
學(xué)記心得體會5
《學(xué)記》篇幅短小，內(nèi)容豐富，總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)。對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個(gè)方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。《學(xué)記》是我國古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個(gè)教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>
一、教學(xué)相長原則
學(xué)無止境，教也無止境。教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長的原則�！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也�！笨梢姟秾W(xué)記》不僅提出了教學(xué)相長的原則，而且還從教與學(xué)兩個(gè)方面精辟的論述了這個(gè)原則：從教師方面講：教的過程也就是學(xué)的過程，教與學(xué)是彼此相長、互相促進(jìn)，不斷提高教學(xué)的水平。教師通過教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識，但需要自己刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)才能不斷提高，不限于師云亦云。學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐才能體會到學(xué)習(xí)的好處，獲得成功的體驗(yàn)。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則
啟發(fā)誘導(dǎo)原則，現(xiàn)在通稱啟發(fā)性原則�？梢哉f它是《學(xué)記》中最基本的一個(gè)教學(xué)原則�！熬又蹋饕病�，說明教學(xué)要注重啟發(fā)�！秾W(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，并進(jìn)一步說：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師�？梢姲褑l(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學(xué)過程中要“觀而弗語、開而弗達(dá)”。就是說教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常要加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會貫通地掌握知識。
如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；二是“強(qiáng)而弗抑”，激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；三是“開而弗達(dá)”，指點(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。這些要求說明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生。所以教學(xué)必須從教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，
教師要有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行多階段的分析綜合活動(dòng)，使其生動(dòng)活潑地主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的實(shí)際能力。
三、藏息相輔原則
“藏息相輔”原則，就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則�！秾W(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂?”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時(shí)侯，就盡興地搞課外活動(dòng)。"藏焉修焉，息焉游焉。"這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。
四、循序漸進(jìn)原則
“學(xué)不躐等也”，《學(xué)記》要求教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過程。其次，教學(xué)要“不凌節(jié)而施”。要從學(xué)生的年齡和實(shí)際出發(fā)，因材施教�，F(xiàn)在，有的學(xué)校搞突擊、搞競賽、搞題海戰(zhàn)術(shù)，片面追求升學(xué)率，其實(shí)都是違反了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，我想也是不會取得較好效果的。即使偶爾見效，也決不會持之久遠(yuǎn)，不少學(xué)生通過突擊升入大學(xué)后，功課跟不上，就是例證。殊不知“多則惑，欲速則不達(dá)”。
五、學(xué)習(xí)觀摩原則
“相觀而善之謂摩”。《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。所以視學(xué)的時(shí)候要考查“論學(xué)取友”。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�。只要善于“擇其善者而從之”，就可以得到長進(jìn)。相反的情況，便是“獨(dú)學(xué)而無友”。一個(gè)人冥思苦想，有問題無處可商量，久而久之，就成為了“孤陋而寡聞”的`井底之蛙。
六、長善救失原則
《學(xué)記》對長善救失原則的論述，是積極的辯證的。它認(rèn)為由于學(xué)生“心性”不同，“心之莫同也”，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出四種不同類型的缺點(diǎn)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也”。“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”。這段話說明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個(gè)性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)
生的個(gè)性特征，“知其心，盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。好與壞，得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“兩點(diǎn)論”。這樣，就可以針對不同的對象，根據(jù)他們“至學(xué)”的“難易”，資質(zhì)的“美惡”，培養(yǎng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，依靠優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，長善救失。這就是“教也者，長善而救其失者也�！�
《學(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。《學(xué)記》中的許多教育理論為我們后人所借鑒和采用，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。
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