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《沉思錄》心得體會(huì)（精選14篇）
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編整理的《沉思錄》心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇1
自出生的那一刻起，就意味著遠(yuǎn)離純凈，開(kāi)始漫步在紅塵的煙火里。在茫茫世海里追逐，尋找所謂的歸宿，其實(shí)人又何曾有真正的故鄉(xiāng)，都只是暫將身寄，看幾場(chǎng)春日芳菲，等幾度新月變圓。停留是剎那，轉(zhuǎn)身即天涯。
忙完考試，莫名感覺(jué)許久沒(méi)有讀書(shū)了，就是泡圖書(shū)館也是為了找個(gè)做題的氛圍，不由得去翻翻書(shū)架。
《沉思錄》買(mǎi)了許久，也曾翻了許久，而后許久沒(méi)有再碰過(guò)。只是那些深刻到可以引發(fā)多角度思考的句子帶來(lái)了不少的影響。
七情六欲，人動(dòng)物之本能，佛家之戒，通常解之為，七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六欲：色、聲、香、味、觸、法。
《三字經(jīng)》開(kāi)篇即講：人之初，性本善。此為人之始�！墩撜Z(yǔ)》有載：人之將死，其言也善。此為人之終。合之則為善始善終。此詞多用于育人，處事。
只是始終之間所貫穿的一切則是赤裸而親歷的人生之旅。七情六欲是誰(shuí)也越不過(guò)去的劫，會(huì)有不同的人和事，用事實(shí)讓你體會(huì)。此后又會(huì)有不同的人和事讓體會(huì)過(guò)度到冷漠或淡然，而最終又回歸于初始的善念。
記得一句話(huà)講說(shuō)，成長(zhǎng)是將哭鬧調(diào)成一個(gè)靜音的過(guò)程，而成熟是想哭的時(shí)候還能笑著面對(duì)的.狀態(tài)�；蛟S都對(duì)，又或許都不對(duì)吧。
去年看《擺渡人》，是由一個(gè)從笑到靜到淚的過(guò)程，貌似也漸能讀懂大話(huà)西游的那句末尾：那個(gè)人的背影好怪哦，是啊，我也看到了，好像一條狗。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇2
我第一次正式地接觸哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，應(yīng)該是在8個(gè)月前的時(shí)候，當(dāng)時(shí)讀的是《與神對(duì)話(huà)》。那個(gè)時(shí)候我還在SIOC，剛進(jìn)實(shí)驗(yàn)室不久，是在我做出正式退學(xué)的決定之前。那時(shí)我是很迷茫和無(wú)助的，每天一睜眼，自己面對(duì)的就是很不喜歡的一眼就可以望到盡頭的生活，與此同時(shí)，我所處的客觀(guān)環(huán)境也十分不支持我的發(fā)展，所以每天都無(wú)精打采，心中不時(shí)地冒出趕緊退出的想法。但每當(dāng)我想采取行動(dòng)的時(shí)候，都被面臨的阻力嚇倒，這既包括退學(xué)以后去哪里，做什么，該怎么說(shuō)服父母，周?chē)娜藭?huì)怎么勸阻我等外在壓力，也包括自己從小形成的一些自己未經(jīng)檢視過(guò)的信念，比如擔(dān)心別人的說(shuō)法，自己不堅(jiān)持下去就證明自己不是一個(gè)有毅力的人等。
那時(shí)候的我心里是承受著很大的壓力的，但我也是很幸運(yùn)的，正是這些壓力迫使我不斷去思考，而這些曾經(jīng)在我眼中看起來(lái)是那么不可理解的形而上學(xué)的問(wèn)題，在關(guān)鍵時(shí)候一再的拯救了我，它們迫使我去回答這些問(wèn)題：“我是誰(shuí)”，“我到底從哪里來(lái)”，“我該向哪里去”，“我到底該過(guò)怎樣的生活”以及到底“我為什么而活”。很多時(shí)候，當(dāng)我有了思考的愿望，這些答案便會(huì)慢慢地在我心底形成，最終浮出水面，告訴我屬于我自己的答案。
現(xiàn)在回頭去看過(guò)去，我清楚地意識(shí)到，這個(gè)答案是彌足珍貴的。因?yàn)檫@個(gè)答案不屬于其他任何人，不屬于我的父母，不屬于我朋友和同學(xué)，更不屬于其他世間的一切，它在我的父母看來(lái)是不可理解，它在我喜歡化學(xué)的同學(xué)的眼中看來(lái)是怯懦和無(wú)知，在我不喜歡化學(xué)的同學(xué)眼中看來(lái)是及早脫身，但無(wú)論它面臨多少贊美和指責(zé)，它都是我一生最為寶貴的財(cái)富，因?yàn)樗粚儆谖遥瑤缀醪粨诫s外在任何的意見(jiàn)，它讓我明白，我應(yīng)該撇開(kāi)外界的一切意見(jiàn)，勇敢地去過(guò)自己的人生，活出自己對(duì)人生的看法，活出自己對(duì)人生的態(tài)度，而不再活在來(lái)自外界的意見(jiàn)和判斷之中，“拋棄意見(jiàn)，你將得救”，它是我壓抑許久的靈魂告訴我的抉擇，我的靈魂告訴我，你不可以再這樣順從。
喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講有這樣的看法“在變動(dòng)的社會(huì)中，人的生命趨向從來(lái)都不確定，只有那些追求著天賦和興趣的人才能在這些不確定中碰到美麗的意外，這就叫connectingthedots，就是收集這些點(diǎn)�！痹谖磥�(lái)的某一天，這些dots都會(huì)連接在一起。他說(shuō)“當(dāng)然，我在大學(xué)里不可能從這一點(diǎn)上看到它與將來(lái)的關(guān)系，十年之后再回頭看兩者之間關(guān)系就非常非常清楚，你們當(dāng)然也不可能從現(xiàn)在這個(gè)點(diǎn)上看到將來(lái)，只有回頭看才能發(fā)現(xiàn)他們之間的聯(lián)系，所以你必須確信那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴會(huì)在將來(lái)你的生命里以某種方式串聯(lián)起來(lái)，你必須相信一些東西，你的勇氣，宿命，生活，姻緣，隨便什么，相信這點(diǎn)點(diǎn)滴，能夠一路連接，會(huì)給你帶來(lái)遵循本覺(jué)的自信，它使你遠(yuǎn)離平凡，變得與眾不同�！�
事實(shí)上，我到現(xiàn)在也不知道喬布斯的這段話(huà)到底對(duì)不對(duì)，因?yàn)槲矣杏洃浀娜松挥幸淮危瑳](méi)有任何依據(jù)我是無(wú)法證明某件事的真?zhèn)蔚模潜M管這句話(huà)對(duì)許許多多對(duì)未來(lái)抱著極大希望，想要復(fù)制他人成功的人來(lái)說(shuō)很殘酷，但事實(shí)上我們每個(gè)人的生理、心理、遺傳等各方面都不同，即使你采取了和喬布斯一樣的人生軌跡，誰(shuí)就一定能保證你的選擇就一定能復(fù)制喬布斯的成功呢?然而，誰(shuí)又能證明你采取了和喬布斯一樣的人生軌跡，你就不能獲得和喬布斯一樣的成功?所以，一切的一切無(wú)關(guān)乎他人，只關(guān)乎你自己，你的人生只有你自己可以給出答案，你的答案就是你不斷采取的行動(dòng)，其他人沒(méi)有任何資格來(lái)給你的未來(lái)定下其終點(diǎn)。
當(dāng)我仔細(xì)回顧我的過(guò)去，我發(fā)現(xiàn)很多事當(dāng)初我在做的時(shí)候，我并不知道有沒(méi)有用，或者說(shuō)當(dāng)初根本就沒(méi)用，我只是遵循著我的內(nèi)心去做，但是就是這些當(dāng)初看起來(lái)沒(méi)用的東西，在后來(lái)發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用。所以我們可以說(shuō)當(dāng)初看起來(lái)沒(méi)有用的東西，未來(lái)就一定沒(méi)用嗎?其實(shí)不是的，所以我只隨著我的本性而生活，按著自己的本性去收集我生命中的dots，我也不知道我未來(lái)走向何方，但我始終遵從內(nèi)心的指引，并堅(jiān)信行動(dòng)的力量。
我選擇了這樣的生活態(tài)度，是因因?yàn)槲腋械竭@樣的態(tài)度讓我很安心和快樂(lè)，正如《博物館奇妙夜3》里面，當(dāng)主角的兒子做出了不去上大學(xué)去當(dāng)DJ的時(shí)候跟他父親說(shuō)的話(huà)一樣，他說(shuō)“我不知道這件事適不適合我，但我知道這就是我下面要做的事，之后我回去繼續(xù)并嘗試我的下一個(gè)選擇�！蔽乙膊恢牢易龅拿考略谕馊丝磥�(lái)是否適合我，但是我的內(nèi)心總會(huì)有一種發(fā)自心底的熱情和求知欲，讓我做我想做的事情，這種熱情和求知欲不是來(lái)自外在的事物，比如金錢(qián)、名譽(yù)什么的，事實(shí)上這些外在東西等我進(jìn)入黃土那天也就煙消云散了，而唯一能留下的就是我不斷修煉的靈魂。所以當(dāng)大人們問(wèn)我這樣的選擇前途怎么樣，能不能賺錢(qián)的時(shí)候，我總是會(huì)編出一套很好的東西來(lái)騙騙他們，告訴他們未來(lái)多么多么好，他們就總是會(huì)安心。
事實(shí)上，根本就沒(méi)有這回事的'。我的選擇，只是因?yàn)槲易駨牧俗约旱撵`魂的召喚�！缎⊥踝印分械哪蔷湓�(huà)我特別認(rèn)同，“看東西要用心才能看清楚，重要的東西用眼睛是看不到的�！蔽易龅倪@些選擇根本沒(méi)有太多外界的支撐，或者說(shuō)就算有，我也沒(méi)有在意他們外界的支撐有多大，它也不是貪癡嗔各種欲望的誘惑，而是我逐漸感受到了我的靈魂，我的內(nèi)心，它告訴了我，我應(yīng)該夜以繼日做的事，它告訴了我，做什么會(huì)讓我的靈魂更有力量。其實(shí)，我心里一直很明白，誰(shuí)也不能保證我的選擇能讓我達(dá)成一個(gè)可以勾畫(huà)出來(lái)的成功者的偉大目標(biāo)，比如名譽(yù)，地位，金錢(qián)等等，但是我的選擇的的確確地告訴了我，這么做我可以走在我自己想走的路上，即使這路崎嶇坎坷，我也會(huì)笑著走下去。
退學(xué)那個(gè)時(shí)候我面臨的壓力，最大部分來(lái)自我的父母，其次來(lái)自外界的說(shuō)法，比如我怯懦，軟弱，習(xí)慣放棄什么的，那個(gè)時(shí)候我還沒(méi)有一顆比較強(qiáng)大的內(nèi)心，還不足以抵抗外界意見(jiàn)的沖擊，人脆弱的時(shí)候難免也渴望他人的理解和認(rèn)同，可是很遺憾，渴望別人的認(rèn)同無(wú)異于把自己的人生交給他人去操控，所以當(dāng)我走出來(lái)時(shí)，我清醒地認(rèn)識(shí)到，人的一生只由自己去選擇，“親愛(ài)的，外面沒(méi)有別人，只有自己；里面沒(méi)有自己，只有別人”。后來(lái)我看到楊絳先生百歲文章的那段話(huà)，我深深地認(rèn)同和感動(dòng)，不禁感嘆這是一顆多么強(qiáng)大的靈魂，她是這樣說(shuō)的：
“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容……我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系�！�
當(dāng)初我的很多同學(xué)都說(shuō)是因?yàn)槲壹揖澈靡恍晕铱梢酝藢W(xué)，其實(shí)，現(xiàn)在想一想，如果真如我的有些同學(xué)說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單就好了，只是因?yàn)槲业募揖常晕铱梢詿o(wú)憂(yōu)無(wú)慮地退學(xué)。但事實(shí)上，當(dāng)時(shí)給我壓力最大的就是自己的內(nèi)心，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的我是很難克服的，尤其在我父母很強(qiáng)的控制欲，以及他們把他們的未來(lái)綁定在我身上的思維的前提下。而在我突破這一切后，我明白了一個(gè)道理，那就是再豐富的物質(zhì)也無(wú)法讓你心靈強(qiáng)大，唯有強(qiáng)大的內(nèi)心才能鑄就非凡的靈魂。
其實(shí)，我覺(jué)得我真的是很幸運(yùn)，退學(xué)之后，我碰到了很多很多的人，讀了很多很多的書(shū)，他們都成為了我的導(dǎo)師，讓我的各方面得到了飛速的進(jìn)步。Forexman的導(dǎo)師們—陳老師，張老師，王老師，劉老師，MOS大田老師，51talk老師，知者在行等等，他們不是抬起頭做做模樣，以名聲來(lái)壓倒一切，而是切切實(shí)實(shí)地教會(huì)了我技能和做人的道理，他們是我一輩子的恩師�；仡^看這7個(gè)月時(shí)間學(xué)到的東西，可能會(huì)比我在SIOC讀好幾年學(xué)的東西都多，我感謝我的老師們，感謝這一切。
到現(xiàn)在，我不得不說(shuō)，當(dāng)初我退學(xué)的決定真是太棒了!我不僅找到了我人生的方向，更有了屬于我自己的人生哲學(xué)。所謂孔子的三十而立，有一種解讀就是30歲的時(shí)候擁有自己的人生哲學(xué)和原則，而不再被外界的人事物所主導(dǎo)、左右。而我在自己24歲這一年，逐步擁有了屬于自己的思想，擁有了屬于自己的獨(dú)立思考能力，擁有了屬于自己的哲學(xué)體系。有人說(shuō)，“思想又不能當(dāng)飯吃”，我的看法是，“正是因?yàn)槟銢](méi)有思想，所以你看不到它的力量�！币粋�(gè)屬于你自己的思想，可以激發(fā)你深層次的潛力，讓你在你想要的生活中自由自在地拼搏與翱翔。
沉思錄卷一的開(kāi)頭語(yǔ)是“一方面能夠堅(jiān)強(qiáng)地承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標(biāo)志�！蔽蚁�，無(wú)論什么時(shí)候，唯有對(duì)人生清醒的思考和理智的選擇，才能不斷踏上通往高尚靈魂的路，唯有不再受欲望和外在所誘惑，才能過(guò)上真正屬于自己的人生。
正如楊絳先生鎖說(shuō)：“保持知足常樂(lè)的心態(tài)才是淬煉心智，凈化心靈的最佳途徑。一切快樂(lè)的享受都屬于精神，這種快樂(lè)把忍受變?yōu)橄硎�，是精神�?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)�！鼻逍训恼J(rèn)識(shí)，會(huì)讓你原本痛苦的一切變得那么的快樂(lè)，因?yàn)槟闱逍训刂浪鼈兊膩?lái)意。
這是我讀完《沉思錄》的一篇讀后感，這本書(shū)是羅馬皇帝馬可。奧勒留寫(xiě)給自己的話(huà)，這本他從沒(méi)有想要出版的書(shū)，卻成為了生活在兩千年后的我們的巨大財(cái)富。以后的日子，我會(huì)在我的日志里把自己對(duì)于沉思錄的解讀寫(xiě)下來(lái)，這是對(duì)自己人生的一種思考，如果可能的話(huà)，希望自己的淺見(jiàn)也能夠給他人帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇3
《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”。作為古羅馬帝國(guó)晚期的一名有名的君主，也是著名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。他幼時(shí)坦率真誠(chéng)便贏(yíng)得了赫德利安皇帝的好感，之后便成為了皇帝的后嗣，最終與維勒斯共享皇權(quán)，但是顯然后者不如奧勒留名垂千古。
馬可·奧勒留在位的二十余年，羅馬帝國(guó)正處于一個(gè)衰亡崩潰的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)害不斷更為加劇了這一趨勢(shì)。即使他夙興夜寐，堅(jiān)定不已地工作，也無(wú)法挽救一個(gè)病入膏肓的帝國(guó)。面對(duì)一個(gè)時(shí)代的悲劇，他大多數(shù)時(shí)間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營(yíng)里�！冻了间洝芬簿褪撬麑�(xiě)給自己的書(shū)，其中便可以看出很多“你……”，而不是一般寫(xiě)給讀者的“我……”。由此，他對(duì)于人生、宇宙與帝國(guó)的思考也摻雜了斯多葛學(xué)派的特色，面對(duì)亂世，更希冀個(gè)人的品德來(lái)獲得自我撫慰。
他是羅馬皇帝，也作為這一哲學(xué)學(xué)派的一個(gè)代表，另一個(gè)著名代表是奴隸出身的愛(ài)比克泰德。兩個(gè)人的出身與社會(huì)地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個(gè)生活狀態(tài)。從書(shū)中隱約透露出來(lái)的，對(duì)于人自身精神力量的巨大作用，有著極為繁重具體的描述，但是對(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，并不足夠。
這本書(shū)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，尤其是積極進(jìn)取的年輕人來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)好的選擇。因?yàn)檫@里面強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，并把這個(gè)作為磨礪自己的存在。如果有可能的話(huà)，也可以嘗試運(yùn)用你的觀(guān)察與理智去教化他人。當(dāng)然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應(yīng)一些需要時(shí)刻謹(jǐn)慎與保守主義傾向的人群，可以提供個(gè)人一個(gè)自我反省與避免犯錯(cuò)的參照。而且作為一個(gè)龐大帝國(guó)的皇帝，其中很多君主的.思考層面也適用于國(guó)家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實(shí)值得后世借鑒。
我們每個(gè)人都像是出演一臺(tái)戲，終究有謝幕退場(chǎng)。這就是人的命運(yùn)，不管準(zhǔn)備好與否，都該為后來(lái)人騰出地方。或許從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這本書(shū)提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在于做好你能力范圍之內(nèi)的事情，享受你的本性自由。這也是�？滤f(shuō)的“生活美學(xué)”與“自由實(shí)踐”。換言之，運(yùn)用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇4
反反復(fù)復(fù)的徘徊中，我又拿起了那本書(shū)，那本封塵已久的書(shū)。
叔本華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人只有在獨(dú)處的時(shí)候才是他自己。我覺(jué)得，人只有在沉思的時(shí)候才是他自己。年輕的時(shí)候，我們沉思很多東西，我們思考宇宙，思考人生，思考自然與社會(huì)，思考時(shí)空與死亡。我們有數(shù)不清的思考與想法，我們對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)好奇與期待。
可隨著我們慢慢長(zhǎng)大，我們思考的更多的是自己和身邊的人。我們的世界觀(guān)和眼界在變大，我們思考的范圍卻在變小。不得不說(shuō)，沉思有一種力量，每個(gè)人都曾為它著迷過(guò)。所以我拿起了那本曾經(jīng)因?yàn)槎≡陻P棄在角落的書(shū)。
《沉思錄》是斯多葛派的著名“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留的著作。也是斯多葛派的代表著作。《沉思錄》是馬克·奧勒留寫(xiě)給自己的書(shū)，但與其說(shuō)是他寫(xiě)給自己的，不如說(shuō)是我們寫(xiě)給自己的書(shū)，因?yàn)槊總�(gè)人都能在書(shū)中找到自己的影子，我們?cè)诳磿?shū)的時(shí)候也在沉思自己的沉思。
有的哲學(xué)家說(shuō)，人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑；有的哲學(xué)家說(shuō)，人思考的時(shí)候他就是上帝；又有的哲學(xué)家說(shuō)，我思故我在。人的確需要思考，可我們思考的來(lái)源在哪兒，我們從已知的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)思考未知的東西或世界。奧勒留在第一卷第二章中說(shuō)，他從他父親哪里學(xué)到了很多，他學(xué)到了很多優(yōu)秀品質(zhì)和處理事情的方式，可我覺(jué)得他在沉思中寫(xiě)下了諸多優(yōu)秀的品質(zhì)有些感覺(jué)不真實(shí)，并不是我不信真的有那么完美的人，或者是他對(duì)父親有美化的嫌疑。我覺(jué)得他在沉思中寫(xiě)的有一部分是自己，或者說(shuō)是理想中的自己，他希望自己有這些品質(zhì)，他覺(jué)得是在父親身上學(xué)到的。
我們寫(xiě)別人的時(shí)候，不可避免地帶有自己的影子。
斯多葛學(xué)派提倡遵從自然與理性，有一點(diǎn)道家崇“道”和清凈無(wú)為的感覺(jué)。在《沉思錄》中也有這方面的體現(xiàn)，作者在書(shū)中相信命運(yùn)(天命)，覺(jué)得很多事情是命運(yùn)的安排，這點(diǎn)在書(shū)的開(kāi)頭和結(jié)尾體現(xiàn)地尤為突出。這也與奧勒留的本人經(jīng)歷有關(guān)，他以堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地治理國(guó)家，可依舊挽救不了古羅瑪?shù)蹏?guó)的頹廢，這位擁有智慧和性的“帝王哲學(xué)家”不可避免的帶有一點(diǎn)抑郁的特征，有人說(shuō)，哲學(xué)家都是抑郁的，這句話(huà)其實(shí)也有一定道理，很多優(yōu)秀的哲學(xué)家在思考宇宙，思考人類(lèi)的時(shí)候懂得許多可能別人一生都無(wú)法懂得的道理，但他們卻無(wú)法具體的指導(dǎo)或改變自己的生活。
即使懂得了所有的大道理，也依舊過(guò)不好自己的生活。
但《沉思錄》帶給的不僅僅是這些，更多的是回憶與感嘆。
在高中的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在放學(xué)的'路上，或是在午夜的街頭，或是在下著雨的玻璃窗前，我停不住地沉思，我思考，我焦慮，我抑郁，我思考一切，我?guī)缀鯚o(wú)時(shí)不刻地在思考，吃飯的思考，走路的時(shí)候思考，睡覺(jué)的時(shí)候也在思考，甚至在夢(mèng)中我覺(jué)得我還在思考，我思考著宇宙，我思考著人類(lèi)社會(huì)，我思考著人生，在我的世界里，我就是上帝，我也曾經(jīng)覺(jué)得我就是上帝，這個(gè)世界都是假的，我也是假的，只有我的意識(shí)是真的。當(dāng)然，我知道這是主觀(guān)唯心主義�？赡茉谀且欢螘r(shí)間里我有點(diǎn)問(wèn)題，我也可能抑郁了，也可能到了青春期，但我真的想了很多自己不敢想的事，一些深刻的只有哲學(xué)家會(huì)思考的問(wèn)題，有靈光一現(xiàn)，也有推理探究，在那段時(shí)間，我覺(jué)得我是自己。
可不知什么時(shí)候，我們思考地越來(lái)越少，我們習(xí)慣地接收來(lái)自世界的各種信息，不加推理和思考。有的時(shí)候我覺(jué)得，我們學(xué)的的東西不一定是越多越好。我們學(xué)的越多，我們思考的越少，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)，好多好多曾經(jīng)你思考的問(wèn)題，別人都思考過(guò)并給出了“標(biāo)準(zhǔn)”答案，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己思考的東西好傻，好幼稚。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己也沒(méi)有什么特別的地方，自己不過(guò)也是個(gè)凡人。你再怎么思考，也跳不出別人的框架。漸漸的，你只需要學(xué)就夠了，學(xué)哪些一輩子也學(xué)不完的東西。每個(gè)人需要學(xué)的東西越來(lái)越多，需要思考的東西越來(lái)越少。
我覺(jué)得，人的世界觀(guān)就是一個(gè)不斷擴(kuò)大，又逐漸縮小的過(guò)程。
很多年后，當(dāng)我們習(xí)慣了被動(dòng)接受各種知識(shí)灌輸進(jìn)腦子，習(xí)慣了被動(dòng)接受手機(jī)，電視，電腦帶給我們的各種思想，習(xí)慣了接受那個(gè)平凡的自己。你會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)那段無(wú)知無(wú)畏，對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)各種幻想，天天思考一些哲學(xué)大道理的自己是多么的快樂(lè)，因?yàn)槟遣攀钦鎸?shí)的自己啊。
人只有在沉思的時(shí)候，他才是他自己。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇5
剛開(kāi)始拿到《左手沉思錄右手智慧書(shū)》這本書(shū)，以為又是一本枯燥的說(shuō)教書(shū)。當(dāng)我走馬觀(guān)花似地閱讀這本書(shū)時(shí)，卻意外地被書(shū)中樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的事例、意味深長(zhǎng)的哲理吸引住了，禁不住拿起紅筆在上面作起了記號(hào)，“我們?cè)?jīng)擁有過(guò)去，我們也會(huì)擁有將來(lái)，但我們能夠把握的只有現(xiàn)在”、“困難像彈簧，
你弱他就強(qiáng)”、“只要你自己認(rèn)為對(duì)的事情，絕不可優(yōu)柔寡斷，必須馬上付諸行動(dòng)”等經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，被我作上了重重的記號(hào)。讀完這本書(shū)，我覺(jué)得自己的心靈受到了一次純凈的洗禮，靈魂受到了一次溫馨的安撫，思想受到了一次猛烈的撞擊。作為一名組工干部，我從這本圣潔的書(shū)中，領(lǐng)悟到了以下幾點(diǎn)：
一、要培養(yǎng)“三心”
一是培養(yǎng)愛(ài)心。要心系群眾，善于把自己從“小我”中解放出來(lái)，從個(gè)人利益、個(gè)人情感中解放出來(lái)，投身于組工事業(yè)，懷著一顆赤子之心，常懷憂(yōu)民之心，常思興民之策，撲下身子，想方設(shè)法解決群眾最根本的利益問(wèn)題。二是培養(yǎng)耐心。組織工作任務(wù)繁重，在巨大的工作壓力下，要培養(yǎng)足夠的耐心，忘卻世事的喧囂，靜下心來(lái)，潛心研究組織工作規(guī)律，把握正確的工作方式方法，推動(dòng)各項(xiàng)工作不斷創(chuàng)新。三是培養(yǎng)自信心。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“有史以來(lái)，沒(méi)有任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)不是因?yàn)樽孕哦晒Φ�。”要把自信作為支持我們�(nèi)粘Ｐ袨榈囊环N基本意識(shí)形態(tài)，永遠(yuǎn)相信自己，當(dāng)工作中遇到困難時(shí)，勇敢地對(duì)自己說(shuō)“我能行”!當(dāng)生活中遇到挫折時(shí)，勇敢地對(duì)自己說(shuō)“我能行”!讓自己變得動(dòng)力十足，變得細(xì)致勤奮，變得頭腦敏捷，變得思慮周全，煥發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的.潛能。
二、要提升“四力”
一是提升學(xué)習(xí)力。把學(xué)習(xí)作為錘煉黨性、修練品性、提升悟性的重要途徑，堅(jiān)持學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)，提升自我整體素質(zhì)。在繁重的工作之中、工作之余，抓住點(diǎn)滴時(shí)間，每天讀書(shū)一小時(shí)、上網(wǎng)半小時(shí)，潛心向?qū)W。牢記“三人行，必有我?guī)煛边@句古訓(xùn)，做到善于向基層學(xué)習(xí)，善于向群眾學(xué)習(xí)，善于向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，善于向同事學(xué)習(xí)，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短。二是提升思考力。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，努力從日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)性勞動(dòng)中解脫出來(lái)，帶著思想去工作，多動(dòng)腦筋，多想點(diǎn)子，推動(dòng)各項(xiàng)工作。堅(jiān)持每天給自己留下一刻鐘的靜心思考時(shí)間，認(rèn)真反省當(dāng)日工作、學(xué)習(xí)、生活、守紀(jì)情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)糾正。三是提升自制力。培養(yǎng)知足常樂(lè)的良好心態(tài)，以淡泊之心對(duì)“位”，以知足之心對(duì)“利”，自覺(jué)做到不仁之事不為，不義之財(cái)不取，不正之風(fēng)不染，不法之事不干。四是提升行動(dòng)力。牢記“明日復(fù)明日，明日何其多!我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎”。明白昨天是一張過(guò)期的支票，明天是筆尚不能取出的存折，惟有今天才是擺在我們面前的現(xiàn)金。堅(jiān)決做到凡是決定的事，凡事安排的事，馬上行動(dòng)，立刻行動(dòng)，把握住現(xiàn)在的每分每秒，認(rèn)真做好每件事情。
三、要學(xué)好“五招”
一是學(xué)會(huì)低調(diào)做人。摒棄自我滿(mǎn)足、自高自大的思想，努力培養(yǎng)君子的情操和待人接物的態(tài)度，對(duì)待基層，對(duì)待群眾要謙恭有度，博得他人的尊敬。二是學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)做事。做到大事小事都嚴(yán)謹(jǐn)，不論是組織會(huì)議、安排活動(dòng)，還是撰寫(xiě)文件，擬定方案，在事前都要把計(jì)劃想周全，把思路理清楚，盡量減少紕漏。特別是言語(yǔ)上要格外謹(jǐn)慎，不該說(shuō)的堅(jiān)決不能說(shuō)，嚴(yán)守黨的秘密。三是學(xué)會(huì)識(shí)人辨人。學(xué)會(huì)識(shí)人辨人是對(duì)組工干部的基本要求。要學(xué)會(huì)通過(guò)言語(yǔ)交談、行為觀(guān)察、側(cè)面考察等多種方式綜合鑒別人才，科學(xué)評(píng)價(jià)干部，作出公正評(píng)判。四是學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)。堅(jiān)決拋棄“等、靠、要”的思想，克服優(yōu)柔寡斷的決策思維，特別是面對(duì)挫折時(shí)，積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，主動(dòng)把握自己的命運(yùn)，勇住直前。五是學(xué)會(huì)完善自我。培養(yǎng)自己頑強(qiáng)的品性，給自己定下明確的目標(biāo)和原則，督促自己朝著既定的目標(biāo)努力前行，促使自己“每天進(jìn)步1%”。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇6
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀(guān)的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
斯多葛派對(duì)人們的要求是：遵從自然(nature)而生活，或者說(shuō)，按照本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯(在某些方面類(lèi)似于中國(guó)的道)，或者說(shuō)一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來(lái))。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近20xx年前的人能有這種認(rèn)識(shí)是十分了不起的。其中的一些觀(guān)點(diǎn)對(duì)我很有教育意義。
從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合;做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于仁慈的行為，隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕，避開(kāi)所有的錯(cuò)誤;他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。
一日之始就對(duì)自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�，什么是惡。但是，�?作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。因?yàn)�，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。
類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中出現(xiàn)過(guò)很多，我認(rèn)為這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們的生活、工作有著很好的幫助。
在生活中我們不免會(huì)遇到一些讓我們不開(kāi)心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì)改變一些人。有的人開(kāi)始對(duì)生活抱怨，對(duì)自己的處境感到不公平，成為了憤青;也有的人會(huì)忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類(lèi)他們?cè)?jīng)看不慣的人，做著那些他們?cè)?jīng)看不慣的事情。
而作者認(rèn)為，那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱��！
我認(rèn)為，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，不可能從社會(huì)的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境，去和周?chē)娜苏＝煌�，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因?yàn)槟歉矚g他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨(dú)入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對(duì)于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)心的。因?yàn)�，即便他必須馬上離去，他亦將樂(lè)意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切。
有一個(gè)人，當(dāng)他為另一個(gè)人做了一件好事，就準(zhǔn)備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不準(zhǔn)備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應(yīng)要求別人來(lái)看，而是繼續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節(jié)繼續(xù)結(jié)果一樣。-那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀(guān)察一個(gè)人正在做的事情。因?yàn)�，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì)的方式工作，并的確希望他的社會(huì)同伴也察知它是社會(huì)動(dòng)物特征。-你說(shuō)得對(duì)，但你并沒(méi)有理解現(xiàn)在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因?yàn)樯踔了麄円惨蚶硇缘哪撤N展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現(xiàn)在所說(shuō)的話(huà)的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì)的行為。
如果你取得了這些名稱(chēng)：善良、謙虛、真誠(chéng)、理智、鎮(zhèn)定、豁達(dá)，注意不要改變它們;如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對(duì)一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知;鎮(zhèn)定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達(dá)是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué)，超越所有那些被稱(chēng)之為名聲、死亡之類(lèi)的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱(chēng)，而不想由別人來(lái)稱(chēng)呼這些名稱(chēng)，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。因?yàn)�，繼續(xù)保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿(mǎn)身傷口和血塊，還是懇求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱(chēng)，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類(lèi)似;記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù);一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì)對(duì)你大有助益，幫助你記住這些名稱(chēng)。
這些大概就是作者所認(rèn)為的.一個(gè)擁有善的本性的人所所應(yīng)該做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過(guò)的事。因此我對(duì)自身的要求是嚴(yán)以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。
因此，我認(rèn)為，在批評(píng)別人之前，首先要考慮如果自己面對(duì)同樣的問(wèn)題，自己會(huì)怎么去做，如果會(huì)和他們有著同樣的做法，還是不要去批評(píng)別人的好，先改正自己，不要最后鬧個(gè)五十步笑百步。
在現(xiàn)實(shí)生活中有許多人懼怕死亡，我猜測(cè)，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。
我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費(fèi)，剩下的部分越來(lái)越少，而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情，即如果一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識(shí)和思考能力。因?yàn)樗麑⒃谂判埂I(yíng)養(yǎng)、想像和胃口或別的類(lèi)似能力衰退之前，就開(kāi)始?jí)櫲肜夏晷曰杪�，而那種運(yùn)用我們自己的能力，滿(mǎn)足我們義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的能力，清晰地區(qū)分各種現(xiàn)象的能力，考慮一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的能力諸如此類(lèi)的能力絕對(duì)需要一種訓(xùn)練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳�，而且因�(yàn)閷?duì)事物的觀(guān)照和理解力將先行消失。
死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情，因?yàn)樗⒉贿`反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理。
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱(chēng)，甚至連名稱(chēng)也沒(méi)有，而名稱(chēng)只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭(zhēng)吵著、笑著，然后又馬上哭泣。但忠誠(chéng)、節(jié)制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。
在作者看來(lái)，死亡是一種本性，誰(shuí)都無(wú)法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束。不要輕率或不耐煩地對(duì)待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。
我很贊同作者的觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)古代就有這樣一句話(huà)人固有一死。所以我們不必對(duì)死亡感到恐懼。
同時(shí)我又感到作者認(rèn)為：在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了;更關(guān)鍵的是如果我們浪費(fèi)時(shí)間，死亡會(huì)來(lái)的很快，令我們毫無(wú)準(zhǔn)備。
確實(shí)，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠(yuǎn)，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對(duì)自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì)有什么缺憾，最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。
《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些，書(shū)中的思考也不僅僅是這些，以上觀(guān)點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復(fù)回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇7
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙；然后，滿(mǎn)意地回到書(shū)桌旁，繼續(xù)沉浸在《沉思錄》中感悟人生。
“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運(yùn)之線(xiàn)為你織造的一切，因?yàn)檫�有什么比這更適合你的呢?”
是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(zhǎng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅(jiān)強(qiáng)的心。他們用自己無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的意志力，將這種與苦難對(duì)抗的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄!
美國(guó)女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了!那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“對(duì)于泰戈?duì)柕?‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了�！�
對(duì)于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強(qiáng)不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶(hù)曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的赤子之心，怎么可能接受神明的安排，又怎么可能從如此的遭遇中站起來(lái)呢?
這是一種屬于人類(lèi)的潛志。它在我們內(nèi)心深處存活著，時(shí)刻等待著爆發(fā)。神明對(duì)于人類(lèi)的安排是各不相同的，但請(qǐng)不要抱怨或是慶幸，因?yàn)槟悻F(xiàn)在的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機(jī)會(huì)的，只要你去爭(zhēng)取，只要你好好把握。
在中國(guó)綿延的歷史長(zhǎng)河中，也有著許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》就有著一位偉大的作者。
司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有因此放棄自己，也沒(méi)有放棄寫(xiě)書(shū)。在他寫(xiě)完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫(xiě)出了精彩的人格。
在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。
這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅(jiān)強(qiáng)詮釋?zhuān)鼈儗⒂⑿鄣木癜l(fā)揚(yáng)。
在神明的安排下行走，一路上，不停。
不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
《沉思錄》心得體會(huì) 篇8
《沉思錄》作者是古羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫(xiě)成了著名的《沉思錄》。該書(shū)不同于一般的哲學(xué)書(shū)籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。該書(shū)不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書(shū)是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑，書(shū)中記述了作者對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。
奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執(zhí)政的近20年間，古羅馬帝國(guó)水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，盡管他以其堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。因此，貫穿在書(shū)中最為明顯的是一種隱忍而無(wú)奈的恬淡和達(dá)觀(guān)，以及對(duì)人在時(shí)間的流動(dòng)中展開(kāi)的杯具命運(yùn)充滿(mǎn)憂(yōu)郁的深刻洞察。
奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無(wú)所謂善，除了罪惡之外便無(wú)所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂(lè)與苦痛，全是一些無(wú)關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛(ài)憎之類(lèi)即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無(wú)法盡到做人的職責(zé)，有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)�。奧勒留在書(shū)中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，但是他不信輪回。
與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺(jué)得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：
1、仁愛(ài)寬容。
在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì)忍耐和寬容，學(xué)會(huì)忍受一切。
2、民本情懷。
在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我理解了一種以同樣的法對(duì)待所有人，實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀(guān)念”。這既是一代帝王對(duì)政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛(ài)民思想的具體體現(xiàn)�！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇書(shū)里，始終是以“人”的身份來(lái)思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來(lái)說(shuō)是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書(shū)“證明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應(yīng)說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村度過(guò)余生的愿望，但他直到死也未能如愿。
3、恬淡達(dá)觀(guān)。
奧勒留說(shuō)：“宇宙是流變，生活是意見(jiàn)”。這句話(huà)是作者世界觀(guān)和人生觀(guān)的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬(wàn)物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或決定(即意見(jiàn))。他說(shuō)：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的決定”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的.幸福。作者認(rèn)為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死，把死亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時(shí)刻告誡自己要觀(guān)照內(nèi)心，不僅僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機(jī)要純正，認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧?kù)o和更少苦惱”。
4、自省內(nèi)練。
作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書(shū)中，他這樣對(duì)自己說(shuō)到“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無(wú)奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時(shí)期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，正直地思考。
5、勤勉謙遜。
奧勒留以堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國(guó)的邊疆或外省的軍營(yíng)里度過(guò)�！冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。他見(jiàn)賢思齊，從父母兄弟及周?chē)藗兊纳砩霞橙?yōu)良的品質(zhì)，熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長(zhǎng)的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛(ài)勞動(dòng)，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。
6、胸襟博大。
作者以憂(yōu)郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來(lái)，宇宙是一個(gè)井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對(duì)方而存在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)中的許多力量是人力所無(wú)法抗拒的，所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。書(shū)中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇9
讀一本書(shū)，有的是學(xué)會(huì)技巧，有的雖然不能讓人學(xué)會(huì)技巧卻可以真正的使人的內(nèi)心發(fā)生改變。沉思錄是一本具有改變?nèi)藘?nèi)心的力量的書(shū)。
讀沉思錄，讓我改變了自己的觀(guān)念。對(duì)善良，或者對(duì)自己做人處事的方法，有影響。在之前我一直以為，善良就是盡量讓別人更加方便地去做他們想做的事情�，F(xiàn)在，慢慢的學(xué)著尊重自己的理性。將理性與道德結(jié)合起來(lái)。做事情要成熟一些，而不是像小孩子一樣做事情。當(dāng)然，依然沒(méi)變的是時(shí)刻記得盡量不做有損他人的事情。正如書(shū)中所說(shuō)，“不能被欲望驅(qū)使，在做一件事情之前要考慮，自己是不是出于與野獸無(wú)異的欲望而去做的。要想想作為一個(gè)人，自己將要做的事情是否對(duì)自己有益�！�
對(duì)一本書(shū)，不同的人會(huì)看到不同的東西。有人說(shuō)沉思錄是一本哲學(xué)的冊(cè)子。在我看來(lái)，它帶給我更多的是對(duì)于自己生活方式的啟迪。它教會(huì)我們做一個(gè)冷靜而又達(dá)觀(guān)的人人是感性動(dòng)物，上天在給予我們感情的同時(shí)，也給我們理性。所以我們?cè)谧鍪虑榈臅r(shí)候先要衡量并且計(jì)算用不同的方式行事的得與失。
書(shū)中很多地方給我們做什么樣的人提供指導(dǎo)：“時(shí)時(shí)處處只注意自己的行為正當(dāng)、高貴和良善的人，他的心靈是多么坦然啊!不要窺探別人的內(nèi)心的黑暗，不要左顧右盼，而只是筆直地一路向前�！庇只蛘哌@句“在別人問(wèn)到你在考慮什么事情的時(shí)候你可以毫不猶豫地把自己正在思考的事情說(shuō)出來(lái)�！蔽抑肋@些事情很難辦到，但是至少它們提供給我們一些思路，讓我們?nèi)シ词∽约旱男袨�。我常常把這些話(huà)銘記在心，常常反省自己，在做一件事情的時(shí)候，自己的.目的是什么?不可否認(rèn)，人們常常做一些沒(méi)有意義的事情。譬如無(wú)謂的抱怨之類(lèi)的東西，但是，這類(lèi)事情，是經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮可以避免的�；蛟S有成就與無(wú)成就的人的區(qū)別，很大部分就是因?yàn)橛谐删偷娜俗隽烁嗟挠幸饬x的事情。
當(dāng)然，由于自己的無(wú)知，很多地方還讀不懂，但是這并不影響自己從書(shū)中獲得一些東西。比如馬克奧勒留一直在講與神性相連通的理性，或許他本來(lái)是要討論一些更加深刻的哲學(xué)的問(wèn)題，但是對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，了解尊重自己的理性已經(jīng)是很大的收獲了。
其實(shí)自己的收獲，或因?yàn)榱闵㈦y以陳列，或因?yàn)槌橄箅y以表達(dá)，所以上邊說(shuō)到的只是其中的一小部分。
讀完這本書(shū)，更加堅(jiān)定了我讀更多的書(shū)的信念，我將會(huì)在下學(xué)期嘗試著讀更多的書(shū)籍，盡量完成自己大一時(shí)為自己制定的讀完一百本課外讀物的閱讀計(jì)劃。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇10
在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的確定。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川�！�
讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內(nèi)充塞之際，只覺(jué)胃內(nèi)一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒(méi)有一個(gè)人天性不可忍受的事情對(duì)那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人，或是因?yàn)樗麤](méi)看到他們的發(fā)生，或是因?yàn)樗憩F(xiàn)一種偉大的精神而使他堅(jiān)持堅(jiān)定和不受傷害。那么無(wú)知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧�！比绱速デ�，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。
在現(xiàn)世中存活的蕓蕓眾生們，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營(yíng)，為了金錢(qián)和物質(zhì)的享受迷失了自我的本性。殊不知，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢(mèng)，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復(fù)。不要以為你將活一千年，死亡時(shí)刻在窺視著你。當(dāng)你活著的時(shí)候，當(dāng)你的行動(dòng)在你力量控制范圍之內(nèi)的時(shí)候，思考一下什么才是值得你真正為之努力的.東西。佛說(shuō)涅磐，上帝說(shuō)你能夠上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫“如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎樣無(wú)窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來(lái)被埋葬的人的尸體呢在此正像這些尸體在堅(jiān)持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣貌，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續(xù)生存一段時(shí)間之后便被改變和分解了，經(jīng)過(guò)融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達(dá)那里的具肉的靈魂騰出地方�！边@是馬可·奧勒留對(duì)靈魂繼續(xù)存在的這種假設(shè)給出的回答。
《沉思錄》是一部感傷的著作，感傷隱藏在文字背后那個(gè)無(wú)法過(guò)自我夢(mèng)想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來(lái)描述心中的哲學(xué)，以永恒的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國(guó)衰亡的十字路口上，即便縱馬揚(yáng)鞭撫平四海，也無(wú)法挽回日落的結(jié)局。
當(dāng)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)使我們裹足不前，人要做的是遵循自我的本性，“使自我堅(jiān)持樸素、善良、純潔、嚴(yán)肅、不做作、愛(ài)正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當(dāng)?shù)男袨榘伞保晕业赖碌耐晟�，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應(yīng)對(duì)的措施，退回到內(nèi)心中沉思。他的功過(guò)也許要?dú)v史學(xué)家做更系統(tǒng)的論述，然而應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，一個(gè)高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動(dòng)容。
“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去�；畹米铋L(zhǎng)的人將被帶到和早夭者同樣的地方�！彼谷艘咽�，沉思仍將繼續(xù)。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇11
《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀(guān)與人生觀(guān)得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對(duì)人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長(zhǎng)河中散發(fā)出莊嚴(yán)不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評(píng)價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。
《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教，卻處處閃爍著智慧的火花。書(shū)中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)：
1、辯證的看待尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
奧勒留是位自然主義者。他對(duì)大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀(guān)規(guī)律。他在《沉思錄》中寫(xiě)道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。這一觀(guān)點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀(guān)有著異曲同工之妙。
為人處事遵循客觀(guān)規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對(duì)自己如是說(shuō)。行事若能遵從理性，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現(xiàn)在的'行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福;誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫(xiě)道：只要我們遵循著理性行事，便無(wú)需畏懼，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì)受到傷害。這是何等高度的思想境界。
通過(guò)上述思考，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深入學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識(shí)到，尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀(guān)規(guī)律的必要條件，尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀(guān)規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)定唯物主義哲學(xué)觀(guān)，積極行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并獲得幸福。
2、如何看待勞動(dòng)成為生活的第一需要
奧勒留在書(shū)中寫(xiě)道：不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì)理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身。
相應(yīng)的，馬克思勞動(dòng)成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā),得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿(mǎn)足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統(tǒng)一,使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì),自由勞動(dòng)將對(duì)應(yīng)著人的自由全面發(fā)展，是無(wú)可阻擋的歷史規(guī)律。
我認(rèn)真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動(dòng)滿(mǎn)足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì)從勞動(dòng)本身得到快樂(lè)。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè)的，能夠創(chuàng)造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。
3、注重自身的道德修養(yǎng)
《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少應(yīng)該做到：其一，意志要堅(jiān)強(qiáng)。每時(shí)每刻都要保持意志堅(jiān)定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪欲要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認(rèn)為：由欲望而引起的過(guò)錯(cuò)比憤怒引起的過(guò)錯(cuò)更應(yīng)該受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂(lè)的誘惑，他的過(guò)錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力。他告誡自己：你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我們追求的呢?只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠(chéng)實(shí)。對(duì)于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因?yàn)檫@一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的安排。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事。
堅(jiān)強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊!內(nèi)心的自由，來(lái)自于執(zhí)著，不是對(duì)表象的執(zhí)迷，而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定執(zhí)著追求的勇氣，才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。
這部哲學(xué)著作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì)，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái)，我也必將常讀�？�，以作鞭策。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇12
“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話(huà)的時(shí)候，并不了解它的本意。
對(duì)于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考�！冻了间洝�，這是溫總理的枕邊書(shū)，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國(guó)哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。
這不是一本普通的書(shū)，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜�(yīng)該做的，是多將思想放在自己的.身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對(duì)自己進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評(píng)的高度，那至少，我們可以通過(guò)閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
《沉思錄》不僅是對(duì)自我更深層次的探索，也充滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)道德的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說(shuō)，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類(lèi)欲望的救贖之路，那么，神不過(guò)是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中寫(xiě)到：“人們常常把看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開(kāi)啟，是人認(rèn)識(shí)自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球那樣，無(wú)法成功。于是，他們走向神�！弊呦蛏�，平凡如我們，無(wú)法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實(shí)便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟?lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，不過(guò)是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo)，那么這個(gè)社會(huì)的丑陋面也會(huì)隨之淡去。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇13
人們互相鄙視，又互相奉承，人們各自希望自己高于別人，又各自匍匐在每個(gè)人愛(ài)自己都超過(guò)愛(ài)所有其他人，但他重視別人關(guān)于他自己的意見(jiàn)，卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見(jiàn)。這是多么奇怪啊。別人面前。
沒(méi)有一個(gè)人會(huì)如此幸運(yùn)，以致在他臨死時(shí)身邊沒(méi)有對(duì)他的死會(huì)感到松快的人。假設(shè)他是個(gè)好人、一個(gè)智者，最后不也是會(huì)有人心里這樣說(shuō)嗎：讓我們最終擺脫這位老師而自由的呼吸吧，確實(shí)，他對(duì)我們?nèi)魏稳硕疾粐?yán)厲，但我想他是默默地譴責(zé)我們。這就是對(duì)一個(gè)好人所說(shuō)的。而在我們的情況中，有多少別的原因使許多人希望擺脫我們!!如果，在生活中甚至我如此努力地為之謀利、祈禱和關(guān)心的同伴也希望我離去，希望也許從中得到一點(diǎn)好處。那么一個(gè)人為什么要執(zhí)著于一種較長(zhǎng)的塵世間的逗留呢！
享受那你認(rèn)為最好的東西的快樂(lè)。一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱。尊重那宇宙中最好的東西，同樣，也要尊重你自身中最好的東西。
如果你同時(shí)有一后母和親母，你要對(duì)后母盡責(zé)，但你還是不斷地回到你的親母身邊。生活有時(shí)就象你的后母，哲學(xué)是你的親母，在它那里你得到安寧。熱切地追求你認(rèn)為最好的東西。幸福在于做人的本性所要求的事情。使你的生活井然有序是你的義務(wù)。
假如人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢?例如，如果一個(gè)人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉絕不會(huì)停止冒出可飲用的泉水，如果這個(gè)人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也將迅速地沖散它們，洗滌它們，而不會(huì)招到污染。與持有同樣原則的人一起生活。在來(lái)自外部事物的打擾中保持自由。不同無(wú)知的人作無(wú)謂的交談。
當(dāng)什么人的無(wú)恥行為觸犯你時(shí)，直接問(wèn)自己，這世界上沒(méi)有無(wú)恥的`人存在是可能的嗎?這是不可能的。那么別要求不可能的事吧。無(wú)論什么事情對(duì)你發(fā)生，都是在整個(gè)萬(wàn)古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機(jī)在萬(wàn)古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線(xiàn)。想象一下所有悲嘆或不滿(mǎn)于一切事物的人，他們就像是一只做犧牲的豬那樣掙扎和叫喊。
每個(gè)人愛(ài)自己都超過(guò)愛(ài)所有其他人，但他重視別人關(guān)于他自己的意見(jiàn)，卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見(jiàn)。這是多么奇怪啊。
《沉思錄》心得體會(huì) 篇14
《沉思錄》是古羅馬哲學(xué)皇帝馬可奧勒留寫(xiě)給自己的個(gè)人哲學(xué)思考錄，沒(méi)有起伏的故事情節(jié)，沒(méi)有華麗的詞藻，卻包含了太多發(fā)人深省之處。首先，是他堅(jiān)持一切為善的觀(guān)念，將一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡。觀(guān)照內(nèi)心，挖掘自己內(nèi)心善的源泉。筆者生處亂世，常年鞍馬勞頓，遭遇的困難和痛苦自不是我們現(xiàn)在所能想象的，如此境地仍能堅(jiān)信善念，可謂胸襟博大。
其次，堅(jiān)持善待自己，也善待他人。在《沉思錄》里，始終貫穿了作者對(duì)自己靈魂的解剖和告誡：“你錯(cuò)待了自己，我的'靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身�！痹儆小叭藗兪潜舜藶榱藢�(duì)方而存在的，那么教導(dǎo)他們，容忍他們�！眾W勒留認(rèn)為理性動(dòng)物是彼此為了對(duì)方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛(ài)。
再而是恬淡，自足，堅(jiān)持自己的勞作。不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng)，而是使你的意志直指一件事情。不做沒(méi)有靈魂的機(jī)械勞動(dòng)者，也不為虛浮的榮耀而違心處事。
以上三點(diǎn)正是我從此書(shū)中習(xí)得并覺(jué)得值得推崇的價(jià)值觀(guān)。作為一個(gè)理性的社會(huì)人，就應(yīng)該學(xué)著擁有寬廣的胸襟，心胸寬廣，才能有容人之度；學(xué)會(huì)善待自己，善待他人。不管是工作還是家庭生活，我們總是能夠輕易得原諒自己所犯的錯(cuò)誤，而對(duì)他人的失誤斤斤計(jì)較。這似乎是一種常態(tài)，卻不是人際交往的正確態(tài)度。換位思考，用原諒自己的心去體貼對(duì)方，怕是沒(méi)有什么過(guò)不去的了。恬淡、自足、堅(jiān)持自己的勞作用現(xiàn)在的話(huà)講就是實(shí)干精神，實(shí)實(shí)在在地去做。在其位謀其職，能做細(xì)微之事，亦能擔(dān)當(dāng)重任。
在家庭生活中，這三條同樣適用。特別是婦女同志在一個(gè)家庭中扮演著各種角色：女兒、媳婦、妻子、母親。每一個(gè)角色都不是那么的簡(jiǎn)單，只有學(xué)會(huì)謙遜包容、秉承仁愛(ài)善良、堅(jiān)持辛勤勞作、懂得平靜自足才能在四個(gè)角色中不停轉(zhuǎn)換，游刃有余，和諧共存。
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