有關(guān)教育走向心得體會三篇

　　當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編精心整理的教育走向心得體會3篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教育走向心得體會 篇1

　　《教育走向生本》的讀書心得

　　按照學(xué)校的安排，我認真拜讀了華南師范大學(xué)教科院副院長郭思樂教授的新著《教育走向生本》，并做了很詳細的讀書筆記。通讀后該書后，我覺得它具有以下五點突破性的貢獻：

　　一、關(guān)于兩種教育體系

　　作者認為，師本教育體系和生本教育體系這兩種教育體系的存在是事實。“僅僅是零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了”。因為過去基本上是一種師本的教育體系——“一切都是為老師好教而設(shè)計的，以教師為中心的”，“我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系”。生本教育體系“不僅在方向上強調(diào)學(xué)生為主體，------而是要徹底解決落實學(xué)生的主體地位的整個體系問題”。

　　作者能揭示出兩種教育體系，是以深入的研究作為基礎(chǔ)。例如對成人的理智律和演繹為主與兒童的情感律和歸納為主的區(qū)別；接流式和源流式教學(xué)的區(qū)別；連動式機制和激發(fā)式機制的區(qū)別都做了有價值的.探索。

　　“師本體系”和“生本體系”的區(qū)別具體體現(xiàn)在理念、課程觀、方法論和管理和評價等方面。

　　二、 關(guān)于兩種不同的理念

　　生本教育的價值觀是“一切為了學(xué)生”。

　　作者分析了許多偏離本體的現(xiàn)象，說明尋找到本體，真正堅

　　持“一切為了學(xué)生”的價值觀并不容易。這點我深有體會，例如“走教案”現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是“師本體系”評價造成的。那種為了評選而精心設(shè)計的教案，課堂上教師關(guān)心的是如何展示自己的風(fēng)采，讓學(xué)生“出彩”也是為教師設(shè)計的教案服務(wù)。表面看，這樣的課，教學(xué)目標正確，一切按計劃進行，學(xué)生也在參與，也有收獲，高高興興，熱熱鬧鬧，天衣無縫，準時下課。但是教師實際上事前不向?qū)W生進行調(diào)查，課上也不關(guān)心學(xué)生在想些什么，這樣的課怎么能使每個學(xué)生得到主動發(fā)展？

　　生本教育的倫理觀是“高度尊重學(xué)生”。

　　師本教育常常看到的是這樣的現(xiàn)象：“同學(xué)們，現(xiàn)在可以上課了嗎？”，有些教師連上課都要征求學(xué)生的意見，好象相當(dāng)尊重學(xué)生了，其實這是一種膚淺的理解，好象在“做秀”。本書鮮明地指出：“高度尊重學(xué)生”就應(yīng)該是相信學(xué)生是“天生的學(xué)習(xí)者”，“人人可以創(chuàng)新”，“潛能無限”。我體會應(yīng)該區(qū)別的是：老師是在尊重學(xué)生的獨立見解（雖然可能是幼稚的），是認真地發(fā)現(xiàn)、理解學(xué)生自己的思想火花；還是視而不見，急忙，甚至強硬地讓學(xué)生去“痛飲”教師準備的那“一桶水”（包括有時是讓學(xué)生高興地去“痛飲”）？這其實是“師本體系”和“生本體系”兩種不同對待學(xué)生的態(tài)度。

　　生本教育的行為觀是“全面依靠學(xué)生”

　　“全面依靠學(xué)生”就是不僅認識到學(xué)生是教育對象，還要認識到學(xué)生更是教育資源。教師是在充當(dāng)泥瓦匠，辛苦地塑造、雕

　　鑿學(xué)生？還是在藝術(shù)地調(diào)動學(xué)生的潛能，幫助學(xué)生自我發(fā)展？這些都是兩種不同教育體系的理念在教學(xué)行為中的反映。

　　三、關(guān)于兩種不同的課程觀

　　“生本教育”主張“小立課程，大作功夫”�！敖探o學(xué)生的基礎(chǔ)知識要盡可能地精簡，而騰出時間和精力讓學(xué)生大量地進行活動”�！笆拐麄�教學(xué)過程體現(xiàn)‘教少學(xué)多’”的原則。

　　“生本教育”主張“學(xué)科內(nèi)部整合和整個課程整合”。例如語文，主張“教導(dǎo)學(xué)生認好字，寫好字；鼓勵學(xué)生大量閱讀，進行自主的寫作實踐。其他環(huán)節(jié)則是要么是不必要的，要么是可以精簡的，要么是不必現(xiàn)在就教的”�！吧�本教育”要探索“在突出三大語言（詞匯語言，數(shù)學(xué)語言，藝術(shù)語言）的前提下整合整個課程”。

　　在探索、形成“生本教育”的課程觀時，作者在多年實驗中“感悟”出的一些創(chuàng)見是極有價值的。如“整體領(lǐng)悟與知識生命”一節(jié)中論述的“兒童的思維是成胚胎式發(fā)展的”，作者用“輸贏球”引導(dǎo)學(xué)生理解“有理數(shù)加法”的例子，確實使我們深深感受到“在美麗的教育世界里，兩個生命——兒童的生命體和知識的生命體在嬉戲激蕩，構(gòu)成了整體領(lǐng)悟的教育樂章”。

　　四、關(guān)于兩種不同的方法論

　　“生本教育”主張“先做后學(xué)”，“先會后學(xué)”；“先學(xué)后教”，“不教而教”；“以學(xué)定教”。這一系列相關(guān)的方法是符合學(xué)生的認識規(guī)律的，“比如，小學(xué)低年級學(xué)生進入寫作階段時，我讓他

　　們進行順應(yīng)兒童心理的作文，整體輸出，寫自己喜歡寫的、印象最深的語話，這就是作文的‘做’；而作文的‘學(xué)’，即總結(jié)作文的規(guī)律，等等，則完全可以待之來日”。貫徹了這些方法才能保證“以學(xué)生發(fā)展為本”理念的落實。

　　“生本教育”的方法論有一個重要的觀點：“學(xué)習(xí)的核心部分應(yīng)該是感悟”，感悟會“成為他們進行更廣泛的高級學(xué)習(xí)的重要動力”。他們的實驗已經(jīng)用力地證明了這一點。

　　五、關(guān)于兩種不同的評價與管理

　　“生本體系”主張“無為而為”原則。主張老師“不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主”，而堅持“師本體系”就有可能給以他們“沒有發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”的評價。 “生本體系”的課，“沒有把知識和行為變成一個一個細密的目標，對學(xué)生提出十分細密的要求”，沒有一步一步地牽著學(xué)生走，如果按照“師本體系”來評價，這樣的課恐怕就不會是好課。因為“師本體系”主張學(xué)生要跟著老師，一個一個知識點地學(xué)那些經(jīng)過教師過度分析過的教材。

　　我深信《教育走向生本》來自實踐，積極為實踐服務(wù)，有很強的生命力，我將在以后的教學(xué)中踐行生本觀，爭取有所變化。

教育走向心得體會 篇2

　　本年度，我學(xué)習(xí)了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育走向生本》。通過學(xué)習(xí)郭教授的《教育走向生本》，我了解到“生本教育”就是讓學(xué)生成為課堂真正的主人，老師僅僅是學(xué)生自主發(fā)展的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者�！吧�本教育”要求教師放棄講解，而是拋出有價值的問題，讓學(xué)生你一句，我一句的討論。以往我們的課堂是教師在上面講的聲嘶力竭,學(xué)生在下面似聽非聽。上課的時候，我們在上面講，總是有學(xué)生不聽，無論用什么樣的方法，也是還難調(diào)動學(xué)生的興趣。有些問題讓學(xué)生自己來講解吧，還扭捏不大方，聲音小的只有自己才聽得到。隨著這樣的惡性循環(huán)，學(xué)生在課堂上主動舉手發(fā)言的熱情越來越低。這種狀況是如何造成的呢？分析一下原因其實簡單，就是以前我們的教師在課堂將知識講解的太多太細，給學(xué)生發(fā)言的機會太少，久而久之使學(xué)生思維懶惰，懶得思考問題，認為學(xué)習(xí)是被迫的，是為家長學(xué)、為老師學(xué)，沒有了學(xué)習(xí)的動力，自然課堂效率低。生本課堂帶來的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長。課堂應(yīng)該在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會的自己學(xué)會，不能學(xué)會的創(chuàng)造機會讓他學(xué)會，真正實現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。在課堂上還應(yīng)該給學(xué)生充足的空間，讓學(xué)生們自主交流、展示成果、互相質(zhì)疑，在合作、交流、質(zhì)疑中主動學(xué)習(xí)，獲取知識和解決問題的能力，經(jīng)過自己的實踐獲得的知識，孩子們就有成就感，就有了自信，這樣學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)就更感興趣了。

　　生本教育、以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，課堂上學(xué)生成為學(xué)習(xí)的.主人，把課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，主動的探究，主動合作、主動展示，甚至主動評價。課堂上應(yīng)該盡量講得少些，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)的盡量多些。破繭成蝶的結(jié)果是美麗的，但過程是痛苦的。

　　在我看來，“生本教育”就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”以兒童為本位的教育。

　　首先，生本教育突出了學(xué)生。生本教育的課堂完全改變傳統(tǒng)教育中的老師講學(xué)生聽的局面，在老師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。它符合學(xué)生的認知規(guī)律，讓學(xué)生在自主探索中“感悟”知識，而不是在教師灌輸下“接受”知識。

　　說到這一點，我深有感悟。在教學(xué)二年級數(shù)學(xué)乘法的兩步應(yīng)用題時，有這么一道題“公共汽車上原有20人，到站后下去14人，又上來17人，現(xiàn)在公共汽車上一共有多少人？”一般處理這樣的應(yīng)用題，教師可以用圖例畫出來，再標出上去的人，和下來的人，然后教學(xué)生列式計算。這就是典型的“師本教育”�？稍谘凶x《教育走向生本》后，我就想，能不能也搞個小實驗?zāi)�，于是，我讓學(xué)生

　　先進行思考，再“偷偷”地告訴我答案。結(jié)果孩子們提出了兩種解決的辦法。當(dāng)然，也有孩子想的辦法不對，結(jié)果當(dāng)場就有人提出反對意見，孩子們在這種知識的碰撞中獲得更多的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。課后，做數(shù)學(xué)補充習(xí)題時，我發(fā)現(xiàn)，的確錯誤率少了許多。

　　其次，生本教育突出了學(xué)習(xí)本身。生本教育的基本過程是：（1）課前的學(xué)習(xí)準備；（2）上課時的小組討論；上臺發(fā)言與座位上聆聽、質(zhì)疑、探究??；（3）課后的追根究底??處處突出學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)比學(xué)到知識重要千萬倍。比如會利用各種途徑查找相關(guān)資料、通過文字或圖例表達自己的意見；課堂上學(xué)會聆聽老師、同學(xué)的講話、上講臺用口頭表達自己的意見、對別人的觀點提出質(zhì)疑、對別人的質(zhì)疑回答自己的見解等。

　　“生本教育”的課堂，學(xué)生的學(xué)習(xí)在課前，課堂上是反饋、交流、討論和互相質(zhì)疑，課堂只是起到調(diào)度和調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)方向和方式的作用，讓學(xué)生一直保持激情，自主地學(xué)習(xí)下去。然而，我們的課堂往往是老師教，學(xué)生聽得課堂，在課堂上學(xué)習(xí)新知識，卻不知學(xué)生是否都接受了，是否都學(xué)會了，哪里還有不懂的、不明白的，都沒有機會表達。相比較一下，的確是差得太多。郭教授的“生本教育”激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓其產(chǎn)生動力，老師給予一定的指導(dǎo)和調(diào)控，讓學(xué)生學(xué)會自主探究學(xué)習(xí)的方法。久而久之，教學(xué)活動形成良性循環(huán)，“教是為了不教”的目的也就達到了。

　　郭教授在《教育走向生本》所說：“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)�？鞓返娜兆邮谷寺斆�，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果�！� 通過學(xué)習(xí)，了解到郭教授的生本教育核心理念是：一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生。生本，是一種嶄新的教育理念，它為教育注入了一股新鮮的血液，它提出的“不做纖夫，只做牧者”為我們教師指明了方向。教育應(yīng)實現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)學(xué)生積極、主動、活潑、健康地發(fā)展。成功者總是在尋找方法，失敗者總是在尋找理由。學(xué)習(xí)著生本，思考著生本，實踐著生本，享受著生本。

教育走向心得體會 篇3

　　最近讀了郭思樂教授的《教育走向生本》一書。

　　讓我體會最深的是這段表述生本教育的話——奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時，腳就被忘記了”。它給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時時記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會忘我地活動和游戲，也就是進行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要創(chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。

　　環(huán)顧田野，鳥在鳴轉(zhuǎn)，花在開放；一頭鹿，生機勃勃，充滿活力，靈活敏捷。自然界的一切是如此完美，玫瑰不用去考慮自己該如何生長才是最美的，人為什么不能呢？人也是自然的一部分，花朵能盛開，是因為它處在合適的周圍環(huán)境中，它根本不必關(guān)顧自己，它的能量沒有被別的目標所揮霍和渙散。其實，在課堂上我們的學(xué)生得到充溢的生命狀態(tài)的自然、活力和喜樂，這就足夠了。他們就不必去思考自己：我是否被人們認可，是否會被人說好話或壞話，我將得到多少分，我怎樣才能得到這個分數(shù)，我處在何種位置等等。他們不必把情感與能量消耗在此。反之將會全心沉浸于所面對的學(xué)習(xí)之中，走向卓越和高級，走向純潔和透辟。在心理學(xué)上，這種“忘我”的狀態(tài)就是“注意”，高度的注意就是忘我。在忘我的時刻，兒童的能量就不會被其他的東西，包括大人們的說教、煩人的競爭所消耗，甚至出現(xiàn)投入的著迷的境界。

　　韓愈說：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。在生本課堂的討論中，教師會遇到學(xué)生提出的許許多多的問題，可能會經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開生面的問題，乃是我們教學(xué)的成功。

　　生本教育就是真正認識把握學(xué)生這個本體，把“一切為了學(xué)生”作為教育價值原則。教育必須尊重學(xué)生，必須依靠學(xué)生，必須把主動權(quán)交給學(xué)生?? 其目的是造就終生愛好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者，而非被動的高分低能者。學(xué)生可以參與教學(xué)，而非一味服從或適應(yīng)教材；教師由知識的灌輸者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和朋友；由知識生產(chǎn)者變?yōu)橹�識生產(chǎn)過程的管理者。教師在備課過程中，要有更強的換位意識，一切從學(xué)生出發(fā)。例如通過角色對換，讓教師站在學(xué)生的立場、觀點上，考慮如何讓學(xué)生更易理解掌握與靈活運用；同時，又讓學(xué)生站在教師的角度，希望教師怎樣教，自己才能提高興趣。

　　時常在想，教師與一般職業(yè)的確是不同的，因為大多數(shù)職業(yè)一般是需要從業(yè)者個人努力從而求得成功，只要從業(yè)者個人業(yè)務(wù)熟練，技藝精湛，對待工作認真勤懇，必然會有所收獲。然而教師職業(yè)的成功與否指向者并不是教師自身，而是學(xué)生，是另外一個個獨立于教師之外存在的個體，教師無法包攬代替這些個體的態(tài)度、想法、情感等，而教育并非萬能。正如郭思樂教授在《教育走向生本》一書序言中所說：“假如你是一個裁縫，你給兒童做衣裳；假如你是理發(fā)師，你給兒童理發(fā)；假如你是牙醫(yī)，你給兒童打理牙齒，這些職業(yè)都是改變兒童的外部。我們教師既不是裁縫，不是理發(fā)師，也不是牙醫(yī)，是教育工作者，我們要改變的不是兒童的外部，不是裝飾兒童，而是改變兒童自身。我們用語言來影響他，用環(huán)境來培養(yǎng)他，用活動來培養(yǎng)他，但就是沒有辦法像裁縫、理發(fā)、做牙那樣地對兒童剪裁、修剪、打磨，我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成，這似乎有點無奈�！�

　　這無奈應(yīng)該困擾過許多老師，尤其是當(dāng)我們在面對傳統(tǒng)意義上的“壞學(xué)生”“差生”時，這種無力之感尤為沉重，這時我們往往會抱怨教育的蒼白，學(xué)生的品性，然而郭教授卻認為這更證明了“生本教育”理念的重要性。他認為正因為“我們所做的，全都要通過兒童自己去最后完成”，因此“一旦我們醒悟這一過程的必然性，就會明白教育過程的主人和主力，原來是兒童自己，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。我們必須一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童。否則，我們的教育工作就會做不對、做不好、做不了了。”

　　我覺得這也許就是教育家之所以成為教育家的緣由吧。教育家是智慧的，他不會被無力與蒼白壓倒，他會努力尋求問題解決的方法，不斷探索總結(jié)，就算是逆境，也要開拓出一片希望的曙光之路，而不是怨天尤人。翻閱著這本書，感受著生本教育的神奇：一二年級才六七歲或剛剛八歲的孩子能寫出洋洋灑灑數(shù)百上千字，充滿創(chuàng)意的作品；汲取著生本教育的種種理念：兒童是天生的學(xué)習(xí)者，兒童人人可以創(chuàng)新??不是人人都可以成為教育家，但教育家的智慧可以感染人，改變?nèi)说恼J識。必須先有“形而上”的意識形態(tài)的改變，方才能夠指導(dǎo)日常的教育教學(xué)工作，粗淺地談?wù)勎业膸�點認識吧：

　　一、為學(xué)生的設(shè)計

　　真正把師本和生本分離出來，我們首先需要解決的，是了解為教師的設(shè)計和為學(xué)生的設(shè)計是不同的，兩者有著巨大的差異。（郭思樂《教育走向生本》）

　　我認為，為教師的設(shè)計和為學(xué)生的設(shè)計并不完全矛盾。所謂的為教師的設(shè)計即一切指向教師，以方便教師教為主旨，以教師對教學(xué)內(nèi)容的認識為主的設(shè)計；而為學(xué)生的設(shè)計則在這一基礎(chǔ)上將學(xué)生的認識水平、思考方式等等考慮進去，從而對設(shè)計進行調(diào)整，使其更適合兒童學(xué)的設(shè)計。郭教授贊同為學(xué)生的設(shè)計，因為學(xué)生是教育過程的終端，是教育過程中的重要資源，是一個個生命實體。

　　作為教師，備課是日常教育教學(xué)工作中非常重要的一個環(huán)節(jié)。如果去詢問一個教師“你會備課嗎？”，可以說是一種侮辱——備課是教師的基本技能。然而看了上文郭教授的這段話，我們不妨再問問自己：“我會備課嗎？”我們的備課多考慮的是自己怎樣教還是學(xué)生怎樣學(xué)？我們在備課的過程中是否只關(guān)注了自己和文本，而忽略了學(xué)生的情感、態(tài)度、認識的基礎(chǔ)等等？

　　說到這里，又想起了沈大安的一段話：

　　有人說教師解讀文本，要有普通讀者、教師、學(xué)生三種身份，我覺得說得很好。畢竟，教師讀文本是為教學(xué)服務(wù)的。所以，我們在閱讀文本時必不可少的一步是換位思考：如果讓孩子們來讀這個文本，他們會怎樣解讀？他們有哪些不懂的地方？他們會提出什么問題？他們會誤讀嗎？如果發(fā)生理解錯誤，我們怎么去引導(dǎo)？??人教版二年級下冊有篇課文《三個兒子》，課后的思考題是“老爺爺為什么說他只看見一個兒子？”這個問題按我們成年人的估計并不難，因為第三個兒子幫媽媽提水，孝順?gòu)寢�，才是真正的兒子。可是我就聽到課堂上有學(xué)生說：“老爺爺年紀大了，眼睛看不清，只看見一個兒子�！蔽覀儌湔n時應(yīng)當(dāng)考慮，如果兒童解讀出現(xiàn)這種情況，我們該怎么去引導(dǎo)，而不是一味往深處走。“文本”很重要，但“生本”更重要，語文教學(xué)要從“文本”走向“生本”。

　　新課程標準中提出“課堂要以學(xué)生為主體”，這并不是一句空洞的口號，如果在備課時遵循“為學(xué)生的設(shè)計”這一原則，課堂自然會以學(xué)生為主體，也只有這樣，我們才能說是真正學(xué)會了備課。

　　二、自由與限制

　　教育總是要對人進行限制的。在某種意義上，甚至可以說，教育就是限制。

　　教育在給人以限制的時候，同時也要給人以自由，好讓他們用自身的內(nèi)存、自身的自然物，去獲得外部的知識、外部的自在物。（郭思樂《教育走向生本》）

　　初看起來，這兩段話是矛盾的，細究一下，其實并不，關(guān)鍵在于處理好自由與限制的度。

　　教育是限制，郭教授舉了一個學(xué)單詞的例子：看到一個單詞，我們要學(xué)生按照人類的.規(guī)范去讀它和理解它。我們要讓學(xué)生去認識和掌握人類認識的一切有用的東西，要適應(yīng)人類的社會生活，這就需要有某種制約。

　　教育要給人以自由，郭教授舉了一個更為形象的例子：插秧與拋秧。與插秧講究整齊、細密相比，拋秧無疑是自由的，隨心所欲的。不再需要規(guī)范，那樣隨意地一拋一撒，任它落于何處，任它東倒西歪，然而帶來的卻是豐收。這看起來不是很奇怪嗎？其實，這不正是因為插秧過多地限制、束縛了秧苗，而拋秧則給了秧苗自由生長的空間嗎？

　　那么到底如何處理這個度？我認為還可以用插秧與拋秧的例子來談。拋秧固然是自由的，然而這個自由依然是相對的——你拋撒的范圍應(yīng)該是在你的這一片水田之內(nèi)，而不是信馬由韁，海闊天空。這一片水田就是限制，在限制的范圍內(nèi)給予最大程度的自由。延伸到課堂上，作為一個引導(dǎo)者，教師應(yīng)該給予學(xué)生限制：不偏離文本與某一階段應(yīng)解決的問題或應(yīng)習(xí)得的本領(lǐng)。而在此基礎(chǔ)上，則應(yīng)允許學(xué)生的討論、爭議以致與教師不同的見解，給其最大的思考、發(fā)言空間。

　　掌握好自由與限制的度，往往能帶來意想不到的驚喜。記得教學(xué)《把我的心臟帶回祖國》一課，在我抓住肖邦臨終前的遺言引導(dǎo)學(xué)生體會他至死不渝的愛國之情時，一個學(xué)生舉手發(fā)問了：“肖邦死后他的姐姐真的把肖邦的心臟帶回了波蘭嗎？”問得我一愣，而好幾個學(xué)生舉手發(fā)表意見，但幾方也是各執(zhí)一詞，有的說是肖邦的骨灰被帶回了波蘭，有的說肖邦就葬在巴黎，但姐姐把他墳前的一掊土帶了回去??且各方都說自己查閱過資料。課前我并沒有準備這方面的資料，因此也無從判斷�？焖偎妓骱�，我沒有簡單地支持哪一方，而是問學(xué)生：“無論這幾種說法孰真孰假，我們都能從中體會到

　　什么？”這樣將這一問題依然回到對肖邦愛國情的體會中來，并生發(fā)了一個新問題：既然并非只將心臟帶回去，文中為什么要這樣說呢？讓學(xué)生在不斷思考中進一步感悟肖邦對祖國全心全意的至愛真情�，F(xiàn)在回想起來，正因為課堂中給了學(xué)生自由，學(xué)生的情感體驗才能更上一臺階，而體會愛國情這一不變的目標不就是學(xué)生自由思考、發(fā)言的限制嗎？

　　三、學(xué)做一個會“偷懶”的聰明人

　　我們的校長、家長，還有教師自己，一直以為教師做得多，是一種光榮傳統(tǒng)，是服務(wù)充分的表現(xiàn)，教育質(zhì)量會由此提高。然而，現(xiàn)實卻使我們開始懷疑，今天我們是不是教得太多了。（郭思樂 《教育走向生本》）

　　這段話可以說是一個顛覆性的認識了。一直以來，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“任勞任怨的老黃牛”都是人們歌頌的教師形象，郭教授為什么提出這樣的質(zhì)疑呢？書中引用了兩個故事。一個是廣東茂名市南區(qū)公館中心小學(xué)莫云老師的，他曾因工作繁忙采用過讓學(xué)生課后輔導(dǎo)學(xué)生的方法，結(jié)果學(xué)生成績優(yōu)異，因為想更上一個臺階，第二年他更加勤奮，凡事親力親為，學(xué)生成績反而退步了；他按自己的方案認真教導(dǎo)學(xué)生儀仗隊操表演時，效果很不好，而放手讓學(xué)生自己設(shè)計并采用其中一條方案后，學(xué)生獲得了比賽第二名。另一個故事則是一位高中數(shù)學(xué)教師的，他在兩個班上同樣的課，第一課由于自己的失誤只好請學(xué)生自學(xué)，第二節(jié)課由于吸取了教訓(xùn)，講授十分順利。然而令人大跌眼鏡的是教學(xué)效果反饋考察，勝出的是第一個班！

　　這一正一反兩個故事的確會讓我們發(fā)出如上文郭教授一樣的感慨。由此，我不禁聯(lián)想到老子“無為而治”的法則，老子強調(diào)治理天下要遵循自然的法則而不妄為，教育何嘗不是如此呢？學(xué)做一個會“偷懶”的聰明人，并不是倡議我們做一個無責(zé)任心，凡事馬虎的教師，并非將勤奮踏實與聰明對立起來。聰明地“偷懶”是讓我們信任學(xué)生的自然學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)造力，給學(xué)生展示才華的空間與舞臺，是激發(fā)學(xué)生的潛能，讓學(xué)生在參與、投入教育教學(xué)的過程中獲得更深刻的情感體驗，更牢固的知識技能。教師一個人的力量畢竟是有限的，然而一群人的力量是巨大的�！皯小澳芟砀�，但這懶，要偷得智慧，偷得巧妙，什么懶得，什么懶不得，這中間的的分寸就是智慧。

　　教師的“懶”往往能鍛煉學(xué)生，造就學(xué)生。一個“懶”教師，會把班級工作分成若干份，尋找若干個負責(zé)的學(xué)生，人盡其才，物盡其用，這樣即算教師不在，學(xué)生自己也能將班級管理得井井有條；一個“懶”教師，會在課堂上拋出問題，等待學(xué)生的思考與解答，這樣教師不用講得那樣辛苦，學(xué)生體會卻會更深刻；一個“懶”教師，組織活動時會甘愿退居幕后，放手讓學(xué)生“折騰”這樣，教師間或充當(dāng)“軍師”或“裁判”的角色，學(xué)生的智慧、個性、創(chuàng)造力被激發(fā)??“懶”教師并不整天忙得像陀螺，卻依然可以收獲多多。反之，如果一個教師事事放不下，事事都要自己去操勞，結(jié)果不僅自己疲于奔命，學(xué)生也會在長期“保姆式”的教育方法中學(xué)會了被動地接受與等待。正如民間俗語所言“勤娘養(yǎng)個懶孩子，懶娘養(yǎng)個勤孩子”，又比如三國時期的諸葛亮，何等神機妙算，何等驚世才華，何等忠肝赤膽，《出師表》流傳后世，“鞠躬盡瘁死而后已”更成為代代美談。的確，諸葛亮在世時事必躬親，蜀國雖未必能稱霸于三國，自保是無憂的，然而他最終卻是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，英年早逝難道與他平日操勞過度無關(guān)嗎？更可悲的是，諸葛亮一死，他苦心孤詣保護的蜀國也如同散沙一盤，劉后主“樂不思蜀”的典故世人皆知。試想，如果諸葛亮稍微“懶”一點，劉后主是否會出息一些？或者至少，蜀國的天撐起的人會更多一些？這樣亦不至于擎天柱一倒，大廈便傾了。

　　生本教育，一種美好而理想的境界，也許在日常的教育教學(xué)工作中，我們有很多時候忽視了這一理念，那就讓它成為我們今后不斷追求與努力的目標。

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