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（通用）論語(yǔ)心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)心得體會(huì)1
暮春時(shí)節(jié)，青青校園中彌漫著學(xué)氛書香。一場(chǎng)別出心裁的小雨，靜靜的潤(rùn)濕了青青閩科的每一個(gè)角落�？赡苁沁@位東方圣人太美，想寫篇書評(píng)，抒發(fā)自己在《論語(yǔ)》的所感所想。也許是我過(guò)于靈動(dòng)的目光常常無(wú)法收集心情。竟一拖再拖，以往行事簡(jiǎn)捷的我，終于沉下心來(lái)，踱步來(lái)到圖書館四樓，坐下，拿起筆，卻已是“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。
二千五百年前的中華大地上，一位身高九尺有余的智者，滿面蒼蒼的屹立于那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的年代。在素有禮儀之邦的國(guó)度。一個(gè)民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，一位書生，耳聞生靈涂炭,民不聊生，眼見世風(fēng)日下。苦苦思考，與國(guó)家，社會(huì)，人生，形成了自己的思想，并將其傳之諸門人，這個(gè)思想的核心便是國(guó)家之善治，社會(huì)之序，為人之誠(chéng)。
然而亂世不用典，他的治世思想，自然沒(méi)有了市場(chǎng)。雖周游列國(guó)九年有余，百般游說(shuō)，卻不為所用。偶然一試，也歸于失敗。因此他雖有耶穌般的救世精神。他之死一定是郁郁寡歡的'。所幸的是他的弟子記錄并踐行了他的言行和思想。從此便自成一家，流芳千世，造福萬(wàn)代。
千百年來(lái)，自漢朝一統(tǒng)后，統(tǒng)治者開始發(fā)現(xiàn)。這種以“仁”和“禮”為核心的治國(guó)方略，治國(guó)可使國(guó)泰民安，安民可使民從樂(lè)順。這種以講就尊上，尊崇社會(huì)秩序，鼓吹人人老實(shí)相待的思想，正為統(tǒng)治者所必需。于是儒學(xué)開始在華夏大地上大行其道。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將其設(shè)為官學(xué)，到了宋代更是有宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”的浩然。從此以后歷朝歷代皇帝變，而尊儒術(shù)不改，經(jīng)二千年不衰。
回想孔丘他老人家一生，經(jīng)歷多少坎坷磨難，悲歡離合。少時(shí)喪父，家境貧寒，中年周游列國(guó)而不得用。老了歸家育弟子三千，賢達(dá)七十二人。雖死但思想永留萬(wàn)世，他老人家也該含笑九泉呀。
即為圣人也是如此，爾等凡夫俗子，賢達(dá)不及圣人，聰穎不逾智者，更應(yīng)珍惜人生，努力學(xué)習(xí)啊。
細(xì)品《論語(yǔ)》前后不過(guò)二十篇，洞察全書以“仁”、“禮”為貫穿。均為孔子或其弟子的言行，可稱得上散文。以言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永的語(yǔ)言，點(diǎn)到即止，侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人�？芍^“夫子風(fēng)范，溢于格言”(《文心雕龍》)。整個(gè)《論語(yǔ)》以孔子為中心談到何為“仁”，何為“禮”，何為“君子”;如何做人，如何施教，如何治國(guó)，其中字字精髓，句句佳言�！墩撜Z(yǔ)》很成功的刻畫了一些門人弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辨，曾皙的瀟灑脫俗等。能給人留下深刻的印象�！墩撜Z(yǔ)》中孔子因材施教，對(duì)于不同的人，根據(jù)不同的素質(zhì)，進(jìn)德修業(yè)的不同情況，給予不同的教誨。根據(jù)(《顏淵》)同是弟子問(wèn)仁，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，慎施于人”，答司馬中“仁者其言也仁”。對(duì)于顏淵，學(xué)的比較深入的學(xué)生，以“仁”的本質(zhì)作答，而仲弓和司馬中則以表意向答，可謂夫子因材施教之良苦用心啊。
論語(yǔ)心得體會(huì)2
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?“相信很多人確實(shí)熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎?它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中所，它一直被人們推崇為膾炙人口，這是為什么呢?原來(lái)這本書，是后人記錄孟子及其學(xué)術(shù)著作弟子言論的一部著作。孔子的治國(guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少雖的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書被視為古時(shí)兒童的啟蒙讀物。
我讀完這本書后終于了它為什么被視為兒童的啟蒙讀物了。書中有這樣幾大部分：學(xué)而篇，為政篇，里仁篇······。這些惡行篇目中的言行和故事告訴我們?nèi)绾巫鰧W(xué)問(wèn)，如何做人······
比如其中有這樣一句話：”日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣�！榜R融的這句話意思是：”每天學(xué)習(xí)不知道的.知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。“這里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中同，不分晝夜，廢寢忘食地讀書。他天資聰穎到夜里讀書困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上才，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦研習(xí)學(xué)習(xí)精神，或使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)對(duì)法都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢?我想到自己看書時(shí)，看一會(huì)兒就想回去玩，真是慚愧!對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：”誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);始于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為�！耙馑际牵骸彪m然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治轉(zhuǎn)交他，卻不能治理;讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢?“讀到這里我腦中所立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事——《紙上談兵》。故事的主人公武王趙括把姜太公背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他。可秦王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，基礎(chǔ)知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，如同親自聆聽了孔子的先師教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌!
論語(yǔ)心得體會(huì)3
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的.必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根�！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
從小到大，我們都在受《論語(yǔ)》影響的社會(huì)中長(zhǎng)大，從學(xué)習(xí)到生活，我們的行為處事的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不與儒家思想密切相關(guān)。讀了論語(yǔ)，更覺(jué)得是如此。孔子是一位大思想家，他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，其仁義禮智信是孔子學(xué)說(shuō)的基石和支柱，也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，成為中華民族賴以生存發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)�？鬃訉W(xué)說(shuō)中涉及到仁學(xué)。義利，禮樂(lè)智和。誠(chéng)信。和諧。人生。君子。孝道。正直。朋友。修身。好學(xué)。志向。憂患。教育。德育。為政。用人。為官。飲食。感恩等多方面的內(nèi)容。其中讓我感觸最深的是孔子關(guān)于朋友方面的論述。有一首歌唱到：〝千里難尋是朋友，朋友多了路好走〞歌詞雖然淺顯，卻把朋友對(duì)于人生的意義說(shuō)得很到位。〝有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？〞這句話就充分顯示了朋友在孔子的人生當(dāng)中是一件令人快樂(lè)的事。我非常認(rèn)同一句話：親情是最讓人覺(jué)得溫暖的`，愛(ài)情是最讓人覺(jué)得甜蜜的，而友情才是最讓人覺(jué)得快樂(lè)的孔子曰：〝益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友使佞，損矣。這句話明確的告訴我們，要和正直的人交友。子曰：〝君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。〞治理強(qiáng)調(diào)我們要和君子做好朋友。子路問(wèn)曰：〝何如斯可謂之士矣？子曰：〝切切偲偲，怡怡如也。〞可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。〞
在人生的道路上，我們?yōu)樽约汉图胰藠^斗，然而在這奮斗的過(guò)程中，與自己共同度過(guò)的，更多的是我們的朋友，朋友之間互相鼓勵(lì)，互相支持，互相幫助，才會(huì)使通往成功的路上，不那么孤單，曾子曰：〝五日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？〞無(wú)論是什么性格的人，都有屬于自己的朋友，而這種關(guān)系得以維系的橋梁就是信任與誠(chéng)信。兩個(gè)人的相處，如果沒(méi)有信任可言，那么這樣的關(guān)系是不會(huì)持久的答應(yīng)朋友的事，一定要盡力做到，不能做到的就不要隨便答應(yīng)。讀孔子的《論語(yǔ)》，我更加深刻的領(lǐng)會(huì)了朋友對(duì)我的重要性，也學(xué)會(huì)了如何去交朋友，要交什么樣的朋友，一句話，讀《論語(yǔ)》，我受益匪淺！
論語(yǔ)心得體會(huì)5
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語(yǔ)》，其中有一句大家都很熟悉的話對(duì)我的感觸十分深――子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
孔子站在河邊說(shuō)：流逝的日子呀，象水一樣，晝夜不停�？鬃釉诤舆叄仨毷窍忍ь^看天，看到斗轉(zhuǎn)星移，晝夜交替，一天一天過(guò)去了，想到花開花落，四季交替，一年一年過(guò)去了。再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流，一經(jīng)流去，便不會(huì)流回來(lái)。這時(shí)孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現(xiàn)象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。所以李白有一首詩(shī)：君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。感嘆時(shí)間像水轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們有時(shí)是這種感覺(jué)：時(shí)間過(guò)得真快�。∠袼粯涌臁．�(dāng)我們和朋友相處愉快，天南地北地談?wù)撌虑榈臅r(shí)侯；當(dāng)我們很開心的時(shí)侯；當(dāng)我們很認(rèn)真地聽課的時(shí)侯；時(shí)間一眨眼就過(guò)去了，這天就變成了昨日。有時(shí)是另一種感覺(jué)：當(dāng)我們玩電腦的時(shí)侯；當(dāng)我們只做一些無(wú)聊的事情的時(shí)侯；當(dāng)我們?cè)谡n堂不認(rèn)真聽講的時(shí)侯；時(shí)間過(guò)得真快。就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時(shí)間，厭惡自己的時(shí)侯；時(shí)間又過(guò)去了。就像水一樣，在我們不知不覺(jué)時(shí)剛流來(lái)的水就又流走了。我們的時(shí)間每一天一秒一秒地流逝，世上沒(méi)有一件事不用時(shí)間��！從我們出世以來(lái)就天天與時(shí)間賽跑�。∷晕覀円煤煤美米约旱臅r(shí)間，也好好珍惜別人的時(shí)間。不要再讓時(shí)間像流水一樣無(wú)聲無(wú)息地流走了！
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
那里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買一本書回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，這天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力；等。即孔子說(shuō)；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的'意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
三人行，必有我?guī)熝�、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊，那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我?guī)熝�。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。
孔子的君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō)：弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)心得體會(huì)6
在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過(guò)，大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)，日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短，但博大精深。這個(gè)學(xué)期認(rèn)真詳細(xì)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》后才感覺(jué)到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當(dāng)然，通過(guò)學(xué)習(xí)研讀，也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神，真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。以下是小編整理的論語(yǔ)陽(yáng)貨篇心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助！
讀過(guò)《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共２０篇，有１３篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次�？梢姟墩撜Z(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語(yǔ)》共出現(xiàn)“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠(chéng)的典范，是誠(chéng)的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，誠(chéng)信更是必不可少的。子曰：“人而無(wú)
信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的`重要性，人沒(méi)有了誠(chéng)信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信” ，“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，我一直在思考這些問(wèn)題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。
中國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到，誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認(rèn)為，客觀真實(shí)是自然的法則，努力使自己做到客觀真實(shí)是做人的法則。沒(méi)有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情，也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情�！吨杏埂穼�(duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述，建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題，認(rèn)為有誠(chéng)方有德，無(wú)誠(chéng)則無(wú)德。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本，離開了誠(chéng)，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠(chéng)作為萬(wàn)物的本體，與天等同起來(lái)，認(rèn)為萬(wàn)物從天那里獲得“誠(chéng)之源”，而且賦予作為天道的誠(chéng)以道德意義，賦予作為人道的誠(chéng)以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā)，導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠(chéng)”，不僅意味著違背了人性，而且意
味著悖逆了天道�！罢\(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠(chéng)”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠(chéng)”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平�？梢�，在我們的先哲看來(lái)，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的。孔子貴信，把說(shuō)話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可�！卑研女�(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無(wú)誠(chéng)信而不立，社會(huì)無(wú)誠(chéng)信而人人自危，道德無(wú)誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥，自覺(jué)地按誠(chéng)信道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為，將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我？只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信，才能夠形成統(tǒng)一健全的自我，才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。誠(chéng)信的力量是巨大的。至誠(chéng)不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠(chéng)如神”的斷語(yǔ)。朱熹說(shuō)：“誠(chéng)其意者，自修之首也�！痹谥祆淇磥�(lái)，只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。如果在動(dòng)機(jī)和意念上不能做到誠(chéng)心誠(chéng)意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說(shuō)：“致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān)，誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。……過(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)椋挥姓\(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
論語(yǔ)心得體會(huì)7
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行錄，被譽(yù)為中國(guó)古代四大經(jīng)典之一。作為一本教育界崇尚的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》對(duì)教師的重要性舉足輕重。教師讀《論語(yǔ)》可以使我們更好地理解孔子的思想，啟發(fā)我們?cè)诮逃虒W(xué)中的思考和實(shí)踐。下面筆者將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，分享一些對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道的重要性。作為教師，我們應(yīng)該以身作則，成為學(xué)生模仿的榜樣。學(xué)習(xí)謙虛、恭敬、誠(chéng)信等美德，培養(yǎng)自信心，培訓(xùn)自己的學(xué)習(xí)方法和考試策略，這些都是我們作為教師需要不斷修煉和提升的。我們要從孔子對(duì)待人的真誠(chéng)和善良中汲取力量，傳承并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種精神。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了追求知識(shí)的重要性。教師要時(shí)刻提醒自己不斷學(xué)習(xí)，不斷超越自己。只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。作為教師，我們要時(shí)刻關(guān)注新知識(shí)和新技術(shù)，積極參加各類培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力和素質(zhì)，為學(xué)生提供更好的教育。
《論語(yǔ)》中還涉及了一些教育方法的問(wèn)題。例如，孔子強(qiáng)調(diào)了“因材施教”的原則，即因?qū)W生才能的差異采取不同的教育方式和方法。這給我們提供了一個(gè)有益的啟示——要因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)和發(fā)揮他們的個(gè)性。此外，《論語(yǔ)》中還提到了“教無(wú)類”的原則，即不分貴賤、貧富、才智的差異，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。這對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常重要的`崇高目標(biāo)和要求。
教師讀《論語(yǔ)》不僅要理解其中的思想，還要將其運(yùn)用到實(shí)際教育教學(xué)中。只有實(shí)踐，才能找到最適合我們自己的教育方法和教學(xué)模式。在實(shí)踐中，我們需要不斷反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整教學(xué)策略，不斷進(jìn)步和提高。我們要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維，幫助他們?nèi)姘l(fā)展，并在實(shí)踐中錘煉自己的教育智慧和能力。
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)智慧的結(jié)晶，對(duì)于現(xiàn)代教師的教育思想有著重要的指導(dǎo)意義。教師讀《論語(yǔ)》不僅可以使我們更好地了解孔子的思想，還可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中的思考和實(shí)踐。只有不斷學(xué)習(xí)，不斷超越自己，我們才能在教育教學(xué)的道路上更加出色地前行，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)心得體會(huì)8
作為一名教師，我深深體會(huì)到教育并非一項(xiàng)易事。師生之間的互動(dòng)、學(xué)生個(gè)體差異、家庭背景等因素，都使得教學(xué)變得復(fù)雜多樣。然而，正是在這種復(fù)雜性中，我意識(shí)到如何成為一名優(yōu)秀的教師的重要性。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于教育有著獨(dú)到的見解，這對(duì)于教師的角色和心態(tài)有著深遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。
第二段：教師角色的自律和自省。
在論語(yǔ)中，我們可以找到很多關(guān)于教育與教師角色的指導(dǎo)�？鬃诱f(shuō)：“君子不器�！边@句話讓我深思。教師應(yīng)該是一個(gè)充滿智慧與品德的人，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳授者。作為君子，教師應(yīng)該不斷自律自省，不斷追求提升自我，在言行和做事上都要做到以身作則。只有這樣，我們才能在教育學(xué)生的同時(shí)，給他們正確的引導(dǎo)。
第三段：教師的教育方式和教育理念。
孔子強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性：“上好下好，下學(xué)上達(dá)。”這句話告訴我們，教師的品德教育遠(yuǎn)勝于一切理論知識(shí)。孔子以自己的言行去影響學(xué)生，用心去教育學(xué)生，相信學(xué)生會(huì)有所感悟。作為教師，我們要拋開以往的教育方式，注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立思考能力，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和道德觀。
第四段：與學(xué)生的平等互動(dòng)。
在論語(yǔ)中，孔子注重師生之間的平等互動(dòng)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@句話告訴我們，教師應(yīng)該與學(xué)生保持平等的對(duì)話，尊重學(xué)生的人格和思想，耐心傾聽他們的問(wèn)題和想法。這樣，學(xué)生才會(huì)更愿意和教師進(jìn)行交流，勇于提問(wèn)和思考。作為教師，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵(lì)他們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并在爭(zhēng)論中培養(yǎng)他們的思辨能力。
第五段：教師的責(zé)任與使命。
教師的使命是偉大而崇高的�？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡�！边@句話勉勵(lì)著我們，作為教師，要在教書育人的過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)他們走向正確的道路。我們要將人格的養(yǎng)成放在教育的首位，培養(yǎng)學(xué)生的.良好品質(zhì)和正確的道德觀念，讓他們成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷的人，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)深入研讀論語(yǔ)，我對(duì)作為一名教師所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命有了更深的理解。作為教師，我們不僅要在學(xué)科知識(shí)上對(duì)學(xué)生言傳身教，更重要的是引導(dǎo)他們把握正確的價(jià)值觀念和道德觀念。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的新一代，為社會(huì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。這是一個(gè)既有挑戰(zhàn)又有意義的工作，我會(huì)堅(jiān)守初心、砥礪前行，在實(shí)際工作中不斷提升自己，成為一名優(yōu)秀的教育者。
論語(yǔ)心得體會(huì)9
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
如果我們從字面上來(lái)看就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”即學(xué)了，然后要“時(shí)習(xí)”，大家要注意理解“時(shí)”，不是我們講的及時(shí)的意思，應(yīng)該是指在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，學(xué)了之后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去演習(xí)、運(yùn)用、實(shí)踐（學(xué)以致用），把它做得很好，學(xué)得到，用得好，就會(huì)有成功，這樣的話就會(huì)感受發(fā)自內(nèi)心的喜悅。
其實(shí)不同的人在不同的語(yǔ)境下理解就有不同的見解，記得讀中學(xué)那會(huì)兒時(shí)，我們的初中語(yǔ)文老師如是解說(shuō)：“學(xué)習(xí)是要時(shí)常溫習(xí)，這樣才能鞏固學(xué)到知識(shí)，這樣才感到學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)自內(nèi)心的喜悅。”這個(gè)“時(shí)習(xí)”我們的初中語(yǔ)文老師當(dāng)時(shí)認(rèn)為是“時(shí)常溫習(xí)”的意思，從現(xiàn)代語(yǔ)言語(yǔ)境來(lái)說(shuō)也不能說(shuō)她理解錯(cuò)了，只是用后代的詞義來(lái)解釋古書罷了，像朱熹的論語(yǔ)集注也是把它解為“時(shí)常”。而“習(xí)”呢，一般人都習(xí)解為“溫習(xí)”，其實(shí)在古書中，塔還有“實(shí)習(xí)”，“演習(xí)”的意義。一個(gè)字的意義，一般是跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活有著密切關(guān)聯(lián)的，所以語(yǔ)言是有時(shí)代性和時(shí)代語(yǔ)境的。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，這里面的“朋”不是通常的朋友的意思，這個(gè)“朋”一般是指同門師兄弟的意思，有同門師兄弟從遠(yuǎn)方來(lái)和我一起來(lái)交流學(xué)習(xí)，探討一些問(wèn)題。就像我們現(xiàn)在說(shuō)的，有共同的理想，共同的信念，共同的信仰，來(lái)一起研究探討，喜形于色，朋友們其樂(lè)融融，不是很歡樂(lè)嗎？
“人不知而不慍”，“人不知”不要簡(jiǎn)單地理解為“人家不知道我”，而是指在很多的'情況下，有的人對(duì)我們不理解，或者說(shuō)我們會(huì)被人家誤解，甚至?xí)a(chǎn)生一些更嚴(yán)重的問(wèn)題。在這種情況下，有的時(shí)候有的人會(huì)感覺(jué)到懷才不遇，感覺(jué)到別人看不起他，別人不夠尊重他，別人不夠理解他，就會(huì)去埋怨別人、怨恨別人。那么在這種情況下面，作為一個(gè)君子應(yīng)該怎么做呢？君子不會(huì)在內(nèi)心里產(chǎn)生任何的煩悶、怨氣甚至是憤怒，而是坦然自若、平和安樂(lè)，這樣的人才可以說(shuō)是真正的君子。
總體來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》開篇第一章的學(xué)而篇是核心篇章，它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)、交友以及為人處世方面的很多道理。那么《論語(yǔ)》其實(shí)就是教我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，這是很深刻的三句話，我的體會(huì)是：第一句，學(xué)習(xí)并恰當(dāng)運(yùn)用。第二句學(xué)習(xí)并共同探討，使我們能夠得到更多的東西，學(xué)得更深入，學(xué)得更好。第三句是指用在哪里？不是說(shuō)自己有學(xué)識(shí)、有能耐、有本事就去跟人家比、跟別人斗，埋怨別人不能全面認(rèn)識(shí)自己，跟人家生悶氣，而應(yīng)該去理解別人，能夠打開自己，開通自己的思想，使自己能夠理解別人，在這種情況下，我們才會(huì)“不慍”，才會(huì)快樂(lè)，才會(huì)有幸福的人生。
所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這一章的時(shí)候，要明白《論語(yǔ)》告訴我們的是人生的終極的道理，什么樣的道理呢？人生到底追求的是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是幸�？鞓�(lè)，這里面用三個(gè)字（詞）來(lái)表達(dá)的，一個(gè)就是（樹心旁的）“悅”，一個(gè)是“樂(lè)”，第三個(gè)就是“不慍”，“不慍”就是不生悶氣，要心胸開闊，要能夠豁達(dá)起來(lái)，這樣的人生才是幸�？鞓�(lè)的。
所以《論語(yǔ)》的學(xué)而篇的這一章，這三句話意義特別深刻，是我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的一個(gè)大的綱要，給我們指引了一個(gè)方向，是我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是應(yīng)該所持的學(xué)習(xí)態(tài)度的。
論語(yǔ)心得體會(huì)10
在現(xiàn)今社會(huì)中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是做人乃至對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入現(xiàn)在社會(huì)中的理性的道德體驗(yàn)。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！边@是《論語(yǔ)》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
俗話說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。這是說(shuō)朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，又會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響呢？
論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
我感觸較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话�，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)這樣的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的`朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。
我們常常聽到，有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
《論語(yǔ)》中那些充滿了溫暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家、國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明的態(tài)度。一切從修身養(yǎng)性開始，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，有一顆讓自己快樂(lè)的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，溫暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，同樣是我們?nèi)烁竦拇髿g樂(lè)所在。因?yàn)樗说臍g樂(lè)，世界的歡樂(lè)與我們自己修身養(yǎng)性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。
結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們?cè)谝恍┦虑榈木秤鲋锌赡軙?huì)受到某些不公平的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)，只要你靜心去體會(huì)，過(guò)程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計(jì)較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì)到人生諸多真誠(chéng)的回報(bào)與快樂(lè)！
論語(yǔ)心得體會(huì)11
《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。
《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴孔子而開�！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡�。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”�？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的'正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟⿲W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)�！叭诵�，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪�；蛟S有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人�！墩撜Z(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)心得體會(huì)12
"人生在世，總有許多不平。"有一首歌其中有這么一句歌詞，以前只不過(guò)哼哼而已。暑假在家，仔細(xì)閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書，雖然不是大徹大悟，但是心靈也有所觸動(dòng)。
《論語(yǔ)》曾經(jīng)是我在念中師的時(shí)候閱讀過(guò)的一本書，它是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得當(dāng)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械得背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？"卻曾想到在社會(huì)主義現(xiàn)代化程度較高的今天，竟然有一位女學(xué)者用自己的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光來(lái)閱讀和理解，這的確是非常吸引人的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執(zhí)。可是現(xiàn)在，于丹老師將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界理解起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)："孔子沒(méi)有溫度，只有色彩"。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。我分幾個(gè)方面來(lái)理解：
（一）、為人之道。
《論語(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。"君子"是孔子人學(xué)的理想人格，是"士子們"道德修養(yǎng)所努力的方向，它對(duì)社會(huì)大多數(shù)人而言，帶有懸格的性質(zhì)。一個(gè)人，一個(gè)生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，"應(yīng)該是"一個(gè)怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內(nèi)涵。如前所述，孔子的仁愛(ài)是一種展開于具體的人際關(guān)系當(dāng)中的差等之愛(ài)，而在傳統(tǒng)的人際關(guān)系當(dāng)中，最重要的關(guān)系主要有夫婦、父子、長(zhǎng)幼、朋友和君臣等五個(gè)方面。在今天我看來(lái)我們教師教育學(xué)生上要"耐心"，把學(xué)生當(dāng)作朋友來(lái)對(duì)待，我們經(jīng)常是這樣說(shuō)，也這樣想。但事實(shí)上，我們?cè)S多時(shí)候并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的.事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
�。ǘ�、處世之道。
在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹《論語(yǔ)》心得中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，"不在其位，不謀其政"，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本職工作，這也是所有人所需要推崇的�？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹老師認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然就會(huì)懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡(jiǎn)單的事情當(dāng)中明白一個(gè)不簡(jiǎn)單的道理——心態(tài)決定一切！于是，我不禁想到：在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態(tài)對(duì)待我們的工作，才能使自己感受到來(lái)自工作的快樂(lè)呢？當(dāng)然是心態(tài)的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態(tài)和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關(guān)系，堅(jiān)守教師的職業(yè)道德和社會(huì)義務(wù)，合理定位自己的價(jià)值觀，正確對(duì)待教育教學(xué)的各種困難，這時(shí)我們就能夠勇于接受挫折，樂(lè)于迎接挑戰(zhàn)，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽(yù)。作為一名教師，只有做到心態(tài)和諧，擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài)，才能安心植根于默默的育人事業(yè)當(dāng)中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)教育的快樂(lè)，收獲更多的幸福和滿足。
�。ㄈ�、交友之道。
我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢？于丹《論語(yǔ)》心得中，也說(shuō)道了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)�，沒(méi)有保持一定的友情距離。所以，于丹《論語(yǔ)》心得也告訴我們，在這樣一個(gè)物質(zhì)會(huì)社，交怎樣的朋友，怎樣交朋友。我們常常會(huì)聽到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
�。ㄋ模�、理想之道。
人應(yīng)該有理想，沒(méi)有理想的人是可怕的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事�？鬃诱f(shuō)"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，人生是最后的總結(jié)，所以我們現(xiàn)在只能說(shuō)如何走好自己的人生路。于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄�？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
我想，這不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀(jì)。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂(lè)，同樣是我們今天快樂(lè)的源泉。這大概就是《論語(yǔ)》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧讀了這樣的一本書，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自我的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
論語(yǔ)心得體會(huì)13
“不患人之不己知，患不知人也。”
這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?
還記得第一次購(gòu)買電腦的時(shí)候，寢室里突然多出了五臺(tái)電腦。每個(gè)人都希望把自己的電腦放在最方便、最安全的位置。由于每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式不同，寢室里經(jīng)常發(fā)生沖突，電腦布局模式也不斷更改，導(dǎo)致寢室失去了溫暖的氛圍，讓人感到悶悶不樂(lè)。后來(lái)，大家冷靜下來(lái)，開始考慮對(duì)方的需求，互相道歉并做出讓步。最終，我們制定了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同的目標(biāo)，我們終于重歸于好，成為了真正的好朋友。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
學(xué)習(xí)而不思考就無(wú)法獲得真正的收獲，而僅有思考而不學(xué)習(xí)則會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)�！墩撜Z(yǔ)》中這句格言提醒我們要深刻理解和牢記。我們所處的.學(xué)習(xí)型社會(huì)要求我們不斷學(xué)習(xí)，并且掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許會(huì)學(xué)到很多理論知識(shí)，但是我們的思考還不夠深入，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索相對(duì)較少。我認(rèn)為作為大學(xué)生，我們需要通過(guò)更多的實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證我們所學(xué)的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在歸途中，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山區(qū)的孩子們?cè)谛W(xué)畢業(yè)或初中畢業(yè)后就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育能夠?yàn)樗麄兲峁┬┦裁茨兀课覀冇帜転樗麄冏鲂┦裁茨�？這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，與山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭條件等因素密切相關(guān)。由于缺乏現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)和職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，山區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)有限。而農(nóng)田勞作和臨時(shí)打工成為了他們常見的選擇。然而，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育卻能為他們提供一些基本知識(shí)和技能。盡管學(xué)校資源有限，但通過(guò)學(xué)習(xí)，孩子們可以獲得文化科普知識(shí)、基礎(chǔ)數(shù)理化知識(shí)以及一些生活常識(shí)等。這些知識(shí)無(wú)論是對(duì)他們個(gè)人的成長(zhǎng)，還是對(duì)日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展都具有重要意義。那么，我們能為他們做些什么呢？首先，我們可以關(guān)注山區(qū)教育的問(wèn)題，并積極參與公益項(xiàng)目，幫助提高山區(qū)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和教育質(zhì)量。同時(shí)，我們可以通過(guò)捐贈(zèng)圖書、教學(xué)用具等方式，改善學(xué)校的教學(xué)條件。此外，我們也可以組織一些志愿者活動(dòng)，為山區(qū)的孩子們提供輔導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助他們提升學(xué)業(yè)水平和職業(yè)技能�？傊�，雖然山區(qū)的孩子們面臨諸多困境，但通過(guò)關(guān)注教育問(wèn)題并積極參與，我們可以為他們提供更多機(jī)會(huì)和幫助，讓他們有更好的成長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展前景。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
論語(yǔ)心得體會(huì)14
對(duì)于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會(huì)想到孔子在《論語(yǔ)》中的話，而這次所寫的心得體會(huì)是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來(lái)。‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容�？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。我平時(shí)在書本上學(xué)習(xí)的和大聲朗讀出來(lái)的'，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識(shí)跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專學(xué)子。
論語(yǔ)心得體會(huì)15
怎么寫世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)。理性和敦厚之美。
《論語(yǔ)》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。
因?yàn)槠渲杏幸环N力量——信念的力量�？追蜃邮且粋�(gè)特別講信念的人。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。子曰：〝天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？〞（《論語(yǔ)》？陽(yáng)貨）孔子對(duì)他的`學(xué)生說(shuō)：〝你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生，天而要說(shuō)話嗎？〞
《論語(yǔ)》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了〝恕〞字以外，還有1個(gè)字就是〝仁〞。孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：〝愛(ài)人〞。愛(ài)別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智？孔子說(shuō)：〝知人〞。了解別人，就是智。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)！
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