美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會
當(dāng)我們有一些感想時，可以記錄在心得體會中，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會1
“時代楷�！笔怯芍行考薪M織宣傳的全國重大先進典型。時代楷模充分體現(xiàn)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準(zhǔn)則，是具有很強先進性、代表性、時代性和典型性的先進人物。邱軍、孫麗美常年奮戰(zhàn)在脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興一線，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。
廣大干部群眾紛紛表示，要以“時代楷�！睘榘駱樱瑥挠⑿勰７渡砩霞橙^進力量，努力把學(xué)習(xí)黨史和推動工作結(jié)合起來，為實現(xiàn)人民對美好生活的向往不懈奮斗。
“昨天‘時代楷模發(fā)布廳’發(fā)布了邱軍和孫麗美兩位‘時代楷模’的事跡，刷爆了朋友圈，今天單位再次組織觀看，依然震撼，作為一名基層黨員，我的工作崗位也是為民服務(wù)，我要以兩位楷模為榜樣，努力做好手上的每一項工作，切切實實為人民群眾辦實事。”市政府辦文教科四級主任科員林海表示。
“觀看學(xué)習(xí)了邱軍、孫麗美兩位‘時代楷�！南冗M事跡，被他們無私無畏，沖鋒在前，爭作表率的精神深深感動，他們用生命詮釋了‘隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切’的入黨誓詞�！笔袑徲嬀重斦鹑趯徲嬁贫壷魅慰茊T林謝宏表示，作為一名審計干部，在今后的審計工作中，要深入基層一線，做好鄉(xiāng)村振興資金“最后一公里”的跟蹤落實。
“孫麗美同志扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)人民，在平凡的基層崗位中，譜寫出不平凡的.美麗故事�！笔嗅t(yī)療保障局機關(guān)黨委副書記陳靜雯表示，作為一名醫(yī)保黨員干部，要以孫麗美為榜樣，堅守為民初心，立足本職工作，用心用情解決好群眾急難愁盼的醫(yī)保問題。
“邱軍、孫麗美同志的先進事跡催人奮進，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。作為一名信訪干部，我要以時代楷模為榜樣，從英雄模范身上汲取奮進力量，堅定理想信念、筑牢初心使命，切實當(dāng)好群眾的知心人、貼心人、領(lǐng)路人�！笔行旁L局接訪科科員（掛職）俞敏華說道。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會2
連日來，福州市公安局洋中派出所組織民警通過報紙、網(wǎng)站持續(xù)學(xué)習(xí)孫麗美同志的先進事跡�！皩O麗美同志群眾基礎(chǔ)好，把村民當(dāng)作親人，她的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們好好學(xué)習(xí)并且發(fā)揚光大�！泵窬崗V濱說，要將學(xué)習(xí)體會運用到工作中，做到心里裝著群眾、感情貼近群眾、行動走進群眾。
廈門市同安區(qū)委宣傳部宣傳干事楊心亮說，孫麗美同志無私奉獻、忘我工作的敬業(yè)精神讓他印象深刻。要向阿美書記學(xué)習(xí)，做一名有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹�，積極謀劃做好同安的宣傳工作，為老百姓創(chuàng)造具體的幸福感。
“孫麗美同志生前作為村級組織帶頭人，始終踐行黨的宗旨，真心實意為群眾辦實事、謀福祉。我們將以她為榜樣，學(xué)好本領(lǐng)、扎根基層，帶領(lǐng)群眾以產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，努力發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟，帶領(lǐng)村民致富奔小康�！闭闹菔旋埡^(qū)重點開發(fā)區(qū)服務(wù)中心副科級干部、駐隆教鄉(xiāng)徑內(nèi)村黨支部第一書記蘇國輝表示。
南安市省新鎮(zhèn)省身村黨委書記吳金筆說，孫麗美同志用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，以真情和行動踐行為民服務(wù)的初心，像阿美書記那樣，在平凡的基層崗位中譜寫不平凡的故事，全力以赴把省身村打造成為產(chǎn)業(yè)興、村民富、環(huán)境美的鄉(xiāng)村振興樣板村。
“孫麗美同志長期堅守基層，對黨忠誠、勇?lián)姑嵏煞瞰I的高尚情操深深觸動了我�！庇腊彩醒啾苯值澜瓰I社區(qū)黨委書記、社區(qū)主任唐燕英說，作為一名基層社區(qū)工作者，要聚焦民生福祉，緊扣民呼我應(yīng)，著力解決群眾急難愁盼問題，要以勤勉務(wù)實的`工作作風(fēng)，努力提升居民群眾的幸福指數(shù)。
省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、順昌縣雙溪街道婦聯(lián)副主席葉明荃表示，關(guān)鍵時刻沖鋒陷陣，將平凡的工作做成不平凡的事業(yè)，同為一名基層干部，孫麗美同志的事跡給了她莫大的感動與鼓舞。作為婦聯(lián)工作者，她將以孫麗美同志為榜樣嚴(yán)格要求自己，把初心落在行動上，把使命擔(dān)在肩膀上，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻巾幗力量。
“作為一名共產(chǎn)黨員，孫麗美同志為我們樹立了一個為人民服務(wù)、以人民為中心的典范�！饼垘r市檢察院第五檢察部三級檢察官蘭希表示，在今后的工作中，要像孫麗美一樣，立足本職崗位，艱苦奮斗、攻堅克難，依法履行法律監(jiān)督職責(zé)，用心用情辦好人民群眾身邊的每一個案件。
“阿美書記雖然離開了我們，但她的精神將在一代又一代共產(chǎn)黨員中延續(xù)。”霞浦縣牙城鎮(zhèn)市場監(jiān)管所所長陳謹(jǐn)說，作為市場監(jiān)管人，在今后的工作中要以孫麗美同志為榜樣，踏踏實實做好本職工作，聚焦食品藥品安全、特種設(shè)備安全、網(wǎng)絡(luò)餐飲、疫苗監(jiān)管等重點工作，奮力開創(chuàng)市場監(jiān)管事業(yè)發(fā)展新局面。
平潭法院政治部法官助理林瀚笙說，孫麗美同志雖已離開，但她留下的精神、品格、風(fēng)范，如一桿旗幟深深激勵著每一個人。作為一名青年黨員干警，他將忠誠履職盡責(zé)，立足基層司法工作，將矢志為民理念貫穿法律工作的方方面面，真正做到為黨分憂、為民解難，助力平潭“一島兩窗三區(qū)”建設(shè)。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會3
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》，我了解了什么是美學(xué)，審美活動的發(fā)生和發(fā)展，美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗的形態(tài)，審美活動的本質(zhì)，作為顯現(xiàn)的符號形式，藝術(shù)活動等七個主要問題。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我不僅掌握了最一般的美學(xué)理論知識，還掌握了相關(guān)的美學(xué)史上的重要理論成果，包括最新的理論成果和本學(xué)科的發(fā)展趨勢。
美學(xué)的研究對象包含以下幾個相互聯(lián)系的方面：
從客觀方面研究審美對象，闡明美的本質(zhì)和根源，研究美丑的矛盾發(fā)展，美的各種存在形態(tài)以及崇高、滑稽、悲劇、喜劇等的本質(zhì)特征和相互聯(lián)系。
從主觀方面研究作為審美對象的反映的審美意識，闡明它的本質(zhì)、反映形式的特征及其歷史發(fā)展的規(guī)律性。
研究作為審美意識的物質(zhì)形態(tài)化了的集中表現(xiàn)的藝術(shù)，闡明藝術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)容與形式、種類，以及藝術(shù)創(chuàng)造活動的規(guī)律性和作為這種創(chuàng)造成品的反映、評價的藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評等問題。
美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實際的解釋。
美的現(xiàn)象是很復(fù)雜的。我認為，沒有人也就沒有美。在沒有人類之前也就沒有美的現(xiàn)象，一種物理現(xiàn)象不與人關(guān)系不可能具有任何審美意義，這是其一。其二，美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其它非人類活動領(lǐng)域，一只蝴蝶雖在花叢中嬉戲，但它絕不會感受到花的美。同樣，蜜蜂巢穴絕不會使用“美的尺度”來建造。其三，說“美”這個詞，意味著它是人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個關(guān)系外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方�？赡苡腥藭f，在沒有人類之前，璀璨的星空不是照樣在天穹上閃耀嗎？不是仍有無數(shù)的鮮花在盛開嗎？黃山、石林不是照樣存在嗎？我們說，這些只是物理現(xiàn)象或事實，如果不與人關(guān)系，美或不美，都是不得而知的。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象惟一的見證。我非常同意這個觀點。
《美學(xué)概論》對審美經(jīng)驗的見證作了描述：美是屬于人的現(xiàn)象，沒有人便沒有美，美的現(xiàn)象只存在于人與對象發(fā)生審美關(guān)系的那一刻，即產(chǎn)生于審美經(jīng)驗之中。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的惟一見證。其一，如果沒有審美經(jīng)驗，我們就不能斷定美的現(xiàn)象是否存在，美的現(xiàn)象只能出現(xiàn)在審美經(jīng)驗之中。所以，它是“惟一的見證”。其二，如果一個事物與人沒有發(fā)生審美經(jīng)驗關(guān)系，我們便無法斷定它美或者不美。一朵花、一幅畫，如果不出現(xiàn)在審美經(jīng)驗中，它仍是一件物理體。你不閱讀《紅樓夢》，不與它發(fā)生審美關(guān)系，它只是置于書架上紙制品。至于它的內(nèi)容是否美，你是不知道的，是無法斷定的。審美經(jīng)驗是美的現(xiàn)象的見證。
其三，審美經(jīng)驗出于何處？只能出現(xiàn)于人的活動中。只有人才有審美經(jīng)驗，其它任何事物都沒有審美經(jīng)驗，這正是美的現(xiàn)象屬于人的根據(jù)所在。因此，就人的審美活動來說，最基本的事實是：美感經(jīng)驗是審美活動和美的現(xiàn)象的唯一見證，是其唯一的標(biāo)志。沒有美感的產(chǎn)生，我們也就不能說我們進行了審美活動，只有產(chǎn)生了美感經(jīng)驗的活動，才能稱作審美活動。這兩者是緊密聯(lián)系在一起的。
美是有相對性的。美的相對性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對性之間呈現(xiàn)出既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對性具有三方面含義，其一是指審美對象自身對美的表現(xiàn)有程度的區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對象自身屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對同一審美對象會產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對同一對象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對性。美的相對性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識到美本身的相對性，中國古代關(guān)于人體美的標(biāo)準(zhǔn)變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對美的相對性的思考。
如果一個人要進入美學(xué)領(lǐng)域，他除了要有一定的'哲學(xué)知識、語言學(xué)和符號學(xué)的知識和心理學(xué)的知識外，還要有豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗。應(yīng)該說，藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗是每個人進入美學(xué)大門的通行證和最好的老師。美或藝術(shù)鑒賞的能力是每個人生命里就有的，譬如，你不一定懂得電影知識，就可以坐在電影院里看電影，并能獲得審美感受；同樣你也可以不懂作曲，但這并不妨礙你欣賞一首樂曲。鑒賞力是建立在感受力的基礎(chǔ)上的，而每個人的生命中都具有這種感受力。當(dāng)然，不能僅僅靠這種感受力。豐富的藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗是在長期的藝術(shù)欣賞中積累、訓(xùn)練出來的。
這就要我們能夠多讀文學(xué)作品，多觀賞繪畫、雕塑作品，多聽音樂。當(dāng)然，讀名著、看名作最好。因為名著、名作是大師們最深刻的審美活動的見證。當(dāng)我們閱讀、觀看這些名著、名作時，我們就是與這些大師為伴，作品會把我們帶入真正的審美活動的王國。
美是人們對生活的一種向往，也是對追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印；美是一種文化，是一種無法用語言來表達的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會4
7月7日我有幸聆聽了浙江大學(xué)徐岱教授的演講，他演講的題目是《舊題新說：美學(xué)與人生》，聽后給了我很大的啟示。下面我從幾個方面談?wù)勎业捏w會。
一、美學(xué)概念以及發(fā)展
美學(xué)，一個由來許久的名詞。以前對于美學(xué)不是很了解，甚至可以說沒聽說過。通過《美學(xué)與人生》的學(xué)習(xí)，讓我的內(nèi)心進入了一個嶄新的世界！
對于美學(xué)的發(fā)展過程，也許不是很清楚。通過老師的講解，有了一定的認識。我認為：當(dāng)人類存在時起，就開始用自己的眼睛以及心靈去分辨世間的美與丑，真與假，善與惡�，F(xiàn)實中，每天我們也無時不在審視心中的美。美學(xué)觀點最早起源于古希臘。對于美學(xué)的解釋是：美是被秩序與和諧統(tǒng)攝的宇宙。那時的美，是自然化的美，是擴大化的美。而后羅馬對于美學(xué)的詮釋是：上帝創(chuàng)造從無到有的完美世界。此時的美，是神化，人性化的美。之后愛默生說美學(xué)是：美是德行設(shè)立的標(biāo)志。更使美人性化，現(xiàn)實感更加濃厚。黑格爾對于美學(xué)的詮釋是：美是理念的感性顯現(xiàn)。此時的美，跟人的關(guān)系更為緊密，也可以說美的標(biāo)準(zhǔn)是人定的。近代，對于美學(xué)的解釋是：美是關(guān)系的體現(xiàn)。也就是說，跟自己關(guān)系好的，緊密的，就會覺得美。這對于美的解釋是符合人的心理的，但是也不能說它就是對的。美，到底是理性的還是感性的，到底是客觀的還是主觀的，到底是真是的還是虛幻的？沒有人會有正確的答案。人在不同的時候，對同樣的問題的答案是不一樣的。
那么，何為美？有人說美就是人的內(nèi)心世界對事物的完美體現(xiàn)。那么，美是一種意識，是一種無法實現(xiàn)的虛幻。然而，我們會問：在現(xiàn)實世界中，美到底存在不存在？記得上課的時候老師跟我們說，世界是不存在的，真實也是不存在的。我問過老師：那么，對我們來說，什么是存在的。老師的回答是：只有存在著的存在！當(dāng)時，我說這個答案無法接受。到現(xiàn)在還是不明白。什么是存在？存在難道就一定要有實物在哪里嗎？存在就一定是看得見，摸得著的嗎？存在本身存在嗎？存在。存在一定就存在嗎？不一定。這也可以用來解釋美到底存在不存在。
二、對于人生的理解及認識
人生是什么？從時間上說，人生就那短暫的幾十年；在意義上說，人生是自我價值的體現(xiàn)；對自己來說，人生就是經(jīng)歷的喜怒哀樂，悲歡離合。那么，人生追求的是什么？是快樂？是名利？是財富？是享受？還是別的什么？有時候不禁問自己，到底有沒有完美的人生？什么樣的人生是完美的人生？怎樣才能擁有完美的人生？人生，就是一個過程，一個簡單的過程，你想怎么去度過，你想要怎樣的人生，你想為人生留下些什么？有人說，人生就是痛并快樂著。是的，人生必須經(jīng)歷喜怒哀樂，悲歡離合�？墒钦娴娜松椭挥羞@些嗎？如果不是，那另外的是什么？我不敢說每個人都這么想，但是，凡是思考過這個問題的人，都會去問——人生除了我們能看到的，能感受到的'，還有什么是我們無法感知的？是我們的內(nèi)心嗎？是我們心中最完美的追求嗎？每個人都無法做到最好，所有在我們心里，有一個最完美的世界，那是我們無法達到的，但是它又在我們內(nèi)心世界真實存在。
三、美學(xué)與人生的關(guān)系
人生，大多時候都是在對美的追求。于是，美學(xué)與人生有不可分割的關(guān)系。人生就是一個不斷追求美的過程。人生的完美，就是對美的最好詮釋！有人說，美學(xué)可以提升人生的境界。
對美學(xué)的深入了解，也許我們就可以尋找到，我們心中那完美的世界，最真實的美！美，是生活中不可缺少的。每時每刻，我們都在用自己的眼睛，用自己的內(nèi)心分辨真善美。每個人都有自己的美學(xué)，就像每個人都有自己的人生一樣。每個人心中自有對于美的定義，對美的觀點及看法，因此對人生的追求也不盡相同。人生，能達到內(nèi)心美的標(biāo)準(zhǔn)，那就是完美的人生。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會5
我代表班里唯一的上海同胞接受展現(xiàn)家鄉(xiāng)美的任務(wù)。在靜下心來思考要用什么形式來表現(xiàn)上海的美的時候，我上網(wǎng)查資料，閱讀相關(guān)書籍，慢慢地愈加發(fā)現(xiàn)上海這個城市的美好。都說上海是一個匆忙的城市，汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，工作也是匆忙的。然而我們大多堅持贊美慢下來是一種美德，比如成都，比2如海南。但是我想說，快，也是一種生活節(jié)奏。這個城市的快是無數(shù)年輕人寄托于此的夢想的噴薄，是城市現(xiàn)代化發(fā)展的激揚的心跳，是我們認真地生活，為實現(xiàn)自我價值而努力奮斗的證明。所以，快起來，也應(yīng)是一種值得被贊美的美德。其實，上海也有慢下來的時候，只不過上海的慢更多的帶一點“大隱隱于市”的低調(diào)。踏著沿街堆積的厚厚的梧桐葉，路過衡山路的花園咖啡館，多倫路的文化露天休息廣場，甜愛路的愛情郵箱，深居弄堂的田子坊·······慢慢地邊走邊看，心情不自覺地松懈下來，好似給奮斗忙碌了一周的心靈放了個酣暢淋漓的假期。我一直深愛著的這個城市，在我異地求學(xué)的年月里，我越發(fā)地思念她。在家鄉(xiāng)美的展示中，我穿了旗袍，唱了首小調(diào)，但僅這些怎能詳盡地道出上海的美好？那天我給媽媽打完電話，掛下電話的時候我突然覺得，每個人對家鄉(xiāng)的記憶都是美好的，不單單因為我們在那個城市生活了那么多年月，有著無法抹消的記憶，更是因為，在那個城市停留著我最愛的人，有他們的地方才是我心靈的家鄉(xiāng)；有他們的地方，才可以稱為最美的家鄉(xiāng)；有他們的地方，我覺得生活很美。
“德之根——孝親尊師”演唱朗誦晚會
這是一場關(guān)于美的晚會，現(xiàn)場布置的美，工作人員在幕后默默付出辛勞的美，帶給人心靈啟迪的美，在社會傳播美德的美。我很高興能作為晚會工作組中的一員參與晚會的全程工作。因為，在這場晚會中，我不僅收獲了人生第一次參與操辦一場晚會的難得經(jīng)驗，更是從這場由內(nèi)心去期待的晚會中感悟到了我身邊的細微的美好。
“德之根”晚會的宗旨之一是發(fā)揚中華孝親尊師的傳統(tǒng)美德。在整場晚會中《人間跪羊圖》無疑掀起了當(dāng)晚晚會的高潮。沒有色彩華麗的修飾，只有質(zhì)樸的表演，但這是這份樸實打動了我們在場所有的人。為什么能夠打動我們呢？是我們從那個“不孝子”身上隱約找到我們的影子因而覺得存在心靈共振嗎？還是最后那一聲撕心裂肺的“爸——”震撼到了我們的心靈嗎？我所感悟到的是，當(dāng)經(jīng)歷了幾年外面世界的風(fēng)風(fēng)雨雨，回過頭來想去找尋心靈的缺失時，“不孝子”在周遭溫馨的場景中卻怎么也找不到自己熟悉的身影，回頭來只能懷揣著亡父的遺像撕心裂肺�！白佑B(yǎng)而親不待”這真的是一種嚴(yán)酷的懲罰。不孝子是一個悲劇，他本擁有世界上最偉大的愛，可是因為這種愛在生活中太過平凡，所以他不屑一顧，慢慢地就迷失了發(fā)現(xiàn)美的心靈，等到覺得缺失了回頭再來找可是結(jié)局卻變成3了空白。但他也是幸運的，因為在最后，在他心靈的救贖之路上，我想他是真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到了父母的愛，感受到了生活中最樸實卻也最偉大的美，——愛。帶著這個寶貴的財富，在他未來的人生道路中，他一定更懂得珍惜，懂得感恩，懂得用心去愛生活中一切值得被愛的美好。
在這樣一個下雨天，似乎有一種滿足的情愫，綿延的雨絲，耳旁扣入我心扉的音樂，室友們安靜地午睡，我在寫著我的美學(xué)報告。突然覺得就這樣一種很平常的日子也很美了，一種帶給我心境平和的美的力量。我看著窗外，想起了我的父母，好久沒有見到他們了，他們身體可好，模樣是否有了變化，鬢角的皺紋有沒有加深，沒有我在身邊他們是否會覺得孤單呢？多么希望這綿延的雨絲能將我的'思念帶到他們的身邊，看看他們現(xiàn)在在做什么，幫我給媽媽按摩一下酸痛的頸椎，替我跟老爸說一聲：“爸，其實我挺想你的。你都不打電話給我。爸，我好想念你的紅燒肉啊�！�
寫到這我想起羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！毖劬κ切撵`之窗，我們被塵世的浮塵蒙蔽了的心靈，使我們不再那么容易感悟到生活中美的存在了。所以，我們要時時凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗美，了解美。
問問自己美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當(dāng)一個人心存坦蕩，心存感激，心存對社會與生活的熱望和責(zé)任，這時候，就會有美的感覺，就會有美的存在，就會使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的來自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識的過路人。有時候閑來無事坐在路邊的某個小石凳上，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細細品味，突然覺得即使是生活中的這些瑣事其實也會使我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在海大這樣一所浪漫的大學(xué)，還有一道特殊的美麗風(fēng)景線。
我們總能在幽靜的小徑上，看著一對對情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動我，有種想4戀愛的沖動——人性愛情之美，無論我們怎樣贊美這朵奇葩都不算過分。還有那些老人家，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在很閑適地散步遛狗，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕。讀書，這或許又是另一種美�？傇谀切┝质a之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么準(zhǔn)確，也許他們還有點靦腆生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗，好像頓時感悟，我們不必為社會上某些不堪的一面所蒙蔽視聽，生活也能如此的閑暇。最讓人心動的莫過于書中所蘊含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說益師“三人行必有吾師焉”，也會有“眼前無長物，窗下有清風(fēng)”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心去感悟，生活中皆能顯露美及喜悅來。
也許，你在為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡單的事，但如果你對內(nèi)在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗？放掉偏見和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會感受到一種前所未有的美，因為美就藏在你的心中。找到心中的美，你將可以在每一個地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？
美，是一種追求，美也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。讓我們記住美，不能忽視美，一起去追求美。不僅要追求外表美，還需追求心靈美，追求和諧的美。愿我們的生活甜甜美美，快快樂樂，幸福吉祥。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會6
在沒有上美學(xué)這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之�！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產(chǎn)品中"直觀自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產(chǎn)生的。
二，美的產(chǎn)生。美具有實用價值與審美價值實用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。人們對實用價值的認識先于對審美價值的認識，審美價值是在實用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價值觀和產(chǎn)品的實用價值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與實用價值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動產(chǎn)品的美。(3)勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：(1)具有直接的實踐性。(2)具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：(1)藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。
人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：1、"言有盡而意無窮"，"境生于象外"。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。
因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。
六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實踐。因為形式美的'法則是人們在長期的審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高(壯美)體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述
1、中國古典美學(xué)史上沒有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽剛之美"、"壯美"。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有：(1)古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。(2)18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。(3)康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位�？档抡J為崇高的特征是"無形式"，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。
社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn);通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個特征在美感中是有機結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時代差異性。2、民族差異性。3、階級差異性。4、個人差異性。美感的共同性(普遍性)1、時代共同性2、民族共同性3、階級共同性4、人類的美感共同性
通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。
而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的�！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉�？傊趯W(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠�！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性�！懊烙�，就是當(dāng)我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高�！�
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會7
上午，廣州山出現(xiàn)獨特的人群，他們?nèi)可泶┕糯b，男生搖著扇子邁著方步，女生則手拿團扇步履輕盈。不時有游客走上前去，問他們是否在拍電視劇。原來，這是30多位漢網(wǎng)的網(wǎng)友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中了解到，這群人中大多是廣州美院的學(xué)生，還有一部分是來自各行各業(yè)的普通市民，他們平時就對中國古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網(wǎng)等一些網(wǎng)站上交流。昨天的白云山之行就是組織者白桑兒在漢網(wǎng)上召集的。
路人見漢服誤喊“大長今”
據(jù)一位來自廣州美院的學(xué)生介紹，在前往白云山的路上，有路人與他們擦身而過時，將他們說成是“大長今”。這位學(xué)生對記者說，他聽到后很傷心，為什么中國人不認識自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國古典服裝，對漢服有一個感性的認識。以后市民看到有人如此穿著的時候，就不會再錯叫成是別國的服裝了。
電視劇中活人錯穿死人衣
在大部分都是20多歲的漢服愛好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網(wǎng)名是“漢流連”，她擅長設(shè)計漢服，也是在深圳較早發(fā)起發(fā)揚中國傳統(tǒng)服飾的人員之一。此次她專門從深圳趕到廣州，參與廣州漢網(wǎng)的聚會，主要也是希望可以給對漢服有興趣的市民一個更為專業(yè)的回應(yīng)。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現(xiàn)一些錯誤，也會給不知細節(jié)的市民以誤導(dǎo)。據(jù)漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領(lǐng)在外邊。而一些電視劇中，常常會出現(xiàn)主人公穿著左衽的上衣出現(xiàn)，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的，這些錯誤也都是由于國人不了解漢服而造成的。
并非復(fù)古只倡節(jié)日穿著
記者在現(xiàn)場看到，游覽白云山的多數(shù)市民對漢服愛好者此行的.目的都表示理解和支持。其中一名市民對記者說，中國傳統(tǒng)服飾本來就是應(yīng)該繼承的，只是由于一些原因，我們的國人忘記了，現(xiàn)在有這些人做宣傳，可以把屬于我們的東西又再找回來。
一位阿姨則表示，自己能夠識別出這些中國服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多了解一些這方面的知識，有利于中國人了解自己國家的歷史。
有的市民對此抱保留態(tài)度。一位市民表示，傳承文化應(yīng)該順其自然，既然這種服裝已經(jīng)退出歷史舞臺，自然就有其不符合現(xiàn)代生活特點的原因。中國人目前的生活習(xí)慣并不像日本或者韓國，從小就會穿著自己的民族服裝。突然看到有人穿著這樣的衣服上街，他會覺得十分怪異。
對于不同聲音，漢流連表示，現(xiàn)在的漢服愛好者所做的，是希望讓中國人可以更加重視中國的歷史文化，并不是要求人們平時穿著這樣的衣服過日子。漢服愛好者只是希望，或許在不久的將來，會有越來越多的人能夠認識漢服，并在過春節(jié)或者結(jié)婚等一些特殊的日子里穿上自己的民族服裝。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會8
通過對護理美學(xué)的認真學(xué)習(xí)使我收獲很多，首先，護理美學(xué)的任務(wù)在于提高護理人員的審美能力，更好地為醫(yī)療護理服務(wù)。其次，它具有鮮明的職業(yè)特色。而且它運用正確審美觀點和審美標(biāo)準(zhǔn)去影響護理人員的審美意識，提高審美素質(zhì)，以便在臨床護理和社會人群保健工作中，按照美的一般法則去體現(xiàn)美、創(chuàng)造美、以美好的環(huán)境和完善的護理，促進患者康復(fù)，提高社會人群的健美水平。
護理美學(xué)是護理工作人員必修的學(xué)科美是什么，現(xiàn)代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對美卻避而不談，這門學(xué)科很重要。這是護理人員塑造人體美的進程中表現(xiàn)出來的護理美的現(xiàn)象和護理審美規(guī)律，護理美學(xué)對護理人員有很大的幫助，對護士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學(xué)習(xí)護理美學(xué)這門學(xué)科很重要。學(xué)習(xí)這門學(xué)科對我的言行和氣質(zhì)都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學(xué)的課，在上每節(jié)課是感覺都有很大的收獲。感覺自己不僅學(xué)習(xí)護理美學(xué)還學(xué)會了做人真的，護理美學(xué)對護士的職業(yè)影響也很大，護理美學(xué)這門課程又分為、護理美學(xué)概述、護理美學(xué)的研究對象、內(nèi)容、原則與方法、高級護士生學(xué)習(xí)和研究護理美學(xué)的意義、護理美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。
一定要學(xué)好美學(xué)，這是護理人員的氣質(zhì)和交流的基礎(chǔ)，這是作為一名好的護理工作人員的標(biāo)準(zhǔn)。我認為美是一種發(fā)展的文化共識。這種文化共識是一定時期、一定區(qū)域的人對事物的'共同看法，是對某一事物從不同角度、不同立場有利于人類自身的普遍看法；這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說的美其實就是美的文化共識的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們在美學(xué)中又從新的認識啦美，在生活中在工作中無處不在。護理美學(xué)是護理職業(yè)人員的必備資料也是提高護理人員的審美能力和創(chuàng)造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾說：護理工作不僅需要精湛的技術(shù)，更需要藝術(shù)。護士作為一種職業(yè)已有一百多年歷史。新世紀(jì)里，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從理念到結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻的變化，與人類健康美息息相關(guān)的護理事業(yè)也發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代護理對護士的要求也越來越高，護理美學(xué)也呼之欲出。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會人們對美的強烈渴求。今后，我要成為護理隊伍中的一名優(yōu)秀護士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質(zhì)，并需在工作中不懈努力。我認真的學(xué)習(xí)《護理美學(xué)》知識。
？護理美學(xué)》是將美學(xué)基本理論應(yīng)用于護理實踐中的一門新興的邊緣學(xué)科。護理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果，是美學(xué)在護理實踐中的體現(xiàn)，是一門交叉性的應(yīng)用學(xué)科�！蹲o理美學(xué)》從美學(xué)基礎(chǔ)、護理美學(xué)基礎(chǔ)、護士職業(yè)道德與護士素質(zhì)、護士職業(yè)形象、護士禮儀美、護士語言美、護理審美教育與評價、護理美學(xué)教育8個方面系統(tǒng)全面地介紹了護士在工作中如何應(yīng)用護理美學(xué)，對提高護士的綜合素質(zhì)有著至關(guān)重要的作用。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會9
經(jīng)過搜集相關(guān)資料我了解到：“張麗莉(1983年—)，女，哈爾濱師范大學(xué)畢業(yè)，黑龍江省佳木斯第十九中學(xué)的語文教師。她在20xx年5月8日的交通事故中，為救學(xué)生而受重傷，致使雙腿截肢，她的事跡被傳到網(wǎng)絡(luò)上感動無數(shù)網(wǎng)友，她被稱為最美女教師。20xx年5月15日、5月16日，張麗莉獲“全國五一勞動獎?wù)隆�、“全國三八紅旗手”等榮譽稱號�！�
我們要學(xué)習(xí)張麗莉老師的愛學(xué)生如子的奉獻精神，對比之下，我們只要比平時在多付出一點兒，讓“愛學(xué)生”成為我們一種良好的習(xí)慣吧!張老師的愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神值得我們學(xué)習(xí)，我要在副班的本職工作中，扎實做好每天工作，讓愛崗敬業(yè)、無私奉獻成為我的一種工作態(tài)度和習(xí)慣，要向張麗莉老師學(xué)習(xí)的地方很多很多，我想只有把自己的感受落實到工作中，認真對待每個幼兒，有耐心，將自己對張麗莉老師的崇敬之情落實到自己的生活之中，讓一種好的心態(tài)伴隨著我，讓我的樸素人生也能煥發(fā)出它應(yīng)有的光輝。
孝心少年黃鳳的爸爸在外打工時，從樓上摔了下來，從此永遠也站不起來了，六歲的黃鳳開始承擔(dān)起家里的一切重擔(dān)，十二歲那年黃鳳聽別人講上海有家醫(yī)院可以醫(yī)治她爸爸的病，于是她用掉家里的二十七元錢，找電焊工焊了一個能推著走的床，一路推著爸爸來到上海。住在街邊，每天都有好心的阿姨給她們送飯，在好心人的幫助下，上海的一家軍區(qū)醫(yī)院免費給她爸爸做了手術(shù)。在黃鳳的艱苦努力下爸爸的病情有了好轉(zhuǎn)，十年來黃鳳的孝心感動了社會的所有人。
還有高雨欣、趙文龍、龍花、邵帥等……十位最美孝心少年，每一個最美孝心少年的故事都感人肺腑、激勵人心，我和爸爸媽媽坐在電視機前是含著淚看完了他們的事跡。
他們每個人的家庭條件都非常貧苦，父母都患重病，而他們都能夠擔(dān)當(dāng)起家庭的重擔(dān)，不但戰(zhàn)勝了一切艱難困苦，而且不放棄學(xué)習(xí)，取得了優(yōu)異的成績。
特別是高雨欣，母親有病，家里無經(jīng)濟來源靠賣燒烤為生，雨欣每天放學(xué)后，幫助媽媽賣燒烤直到深夜……在艱苦的環(huán)境下刻苦學(xué)習(xí)，最后四科取得了滿分，成為全縣第一。
看了他們的事跡我很感動，我一定要像那些孝心少年學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們不畏艱難困苦的精神，學(xué)習(xí)他們孝敬父母和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖隆?/p>
“最美女教師”張麗莉事跡讓我深受感動。在一輛客車突然失控并沖向?qū)W生的危急時刻，張麗莉老師不顧生命安危，挺身而出，為搶救兩名學(xué)生而被卷入車下遭到碾壓，以至雙腿高位截肢。她今年剛滿29歲，這個不平凡的瞬間感動了所有人，她目前的病情更牽動人心，張麗莉老師的事跡在社會上引起強烈關(guān)注，她被大家稱為“最美女教師”.她之所以美是因為她在學(xué)生生命安全受到嚴(yán)重威脅的關(guān)鍵時刻，挺身而出，舍己救人;是因為她把生的希望留給學(xué)生，把死的危險留給自己，以自己的柔弱身軀支撐起一片生命的天空，用行動譜寫了一曲感天動地的大愛贊歌;是因為她踐行了中華民族見義勇為的傳統(tǒng)美德，彰顯了人民教師的良好形象。這位年輕女教師，用生命譜寫著最偉大的愛的贊歌。她是當(dāng)之無愧的最美教師。
作為一名老師，要向“最美教師”學(xué)習(xí)：一是至善大愛的精神。最美教師，美在大愛。這種愛就是把學(xué)生真正放在自己的心里。新學(xué)年，新接了一個班，我很快發(fā)現(xiàn)有一個小女孩整天不聲不響，幾乎和所有的孩子都不來往，也不愿與老師說話、親近。通過細心觀察和了解，才知道她是一個性格非常內(nèi)向的孩子——這樣的孩子更需要老師的愛。于是，每當(dāng)早上來園時，她總是先和她打招呼，幫助她整理衣物;在進行集體活動時，她特別注意激發(fā)她的積極性，當(dāng)看到她想回答問題又膽怯時，便鼓勵她大膽發(fā)言，并讓全體小伙伴為她鼓掌;游戲中，常常動員其他小朋友主動邀請她合作游戲;孩子特別愛看圖書，她就經(jīng)常抽空與她一起看書，講故事——經(jīng)常的表揚與鼓勵，使孩子的自信心增強了，性格也開朗活潑多了。這是我的愛!愛是一個永恒的主題，也是一個幼兒教師必備的基本素質(zhì)之一，這個事例雖然是我們身邊很常見、很普通的事，但在經(jīng)歷了孩子由一個“問題孩子”到一個活潑開朗的孩子的轉(zhuǎn)變過程之后，她將一個淺顯而又深刻的道理擺在我們面前：師愛是一種力量，師愛是教育之本，“沒有愛就沒有教育”.
因此，作為教育的主體，教師必須有一顆熱愛幼兒的心，這是調(diào)整教師與幼兒之間關(guān)系的最基本的教師道德規(guī)范。只有熱愛幼兒，教師才能設(shè)身處地的理解幼兒，才有了解幼兒各方面情況的愿望，熱情主動的引導(dǎo)和幫助幼兒，真心誠意地尊重幼兒，從而全身心地投入工作，一心撲在孩子身上。
作為一名老師，要向“最美教師”學(xué)習(xí)：二是甘于奉獻高度負責(zé)的精神。最美教師，美在責(zé)任。小時候我就聽說過一句話：教師的責(zé)任重于泰山。那時覺得這是夸張型的說法，但是當(dāng)我真的成為一名教師時，才深深地感覺到這句話說得很對，尤其作為一名幼兒教師，自身的責(zé)任感真的很重要。責(zé)任心，不是空洞的說教，它需要落實，在日常工作的一點一滴中體現(xiàn)出來。具有責(zé)任心，要求認真對待自己的工作，責(zé)任心是一種態(tài)度，認真工作是態(tài)度端正的體現(xiàn)。
凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，雖然我面對懵懂無知的小孩子，但是教案設(shè)計要精心、課前準(zhǔn)備要細心、上課時要認真，把他們當(dāng)成平等交流的.伙伴看待。我體會幼兒教師的任務(wù)，在于培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，教他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾螌W(xué)習(xí)、如何生活。引導(dǎo)孩子們明白道理，啟發(fā)他們探索世界奧秘的興趣。讓孩子們在一個愉悅的環(huán)境中健康、快樂的成長。
一個人的責(zé)任心不是與生就來的、不是一成不變的，它需要在后天的成長中培養(yǎng)，它需要反復(fù)的鍛煉、磨礪。幼兒園是教孩子養(yǎng)成責(zé)任心的緣起之地。幼兒教師作為孩子們接觸到的第一個來自家庭外的長輩，肩負著啟蒙幼兒責(zé)任心的使命，幼兒教師不但要對孩子、對家長、對幼兒園履行責(zé)任，還要把這份責(zé)任心傳遞給孩子。言必信、行必果，受人之托衷人之事，用自己日�！柏撠�(zé)的語言、行為”影響孩子，讓“責(zé)任”的種子在他們幼小的心靈中扎下根來，成為他們?nèi)蘸蠹缲摷彝�、社會、國家�?zé)任的起源。
學(xué)校是教師教書的場所，同時也是育人的場所，教師的一言一行，一舉一動對學(xué)生都有一定的指導(dǎo)意義。我決心以“最美教師”為榜樣，以滿腔的熱情全身心的投入工作，踏踏實實的做事，兢兢業(yè)業(yè)的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。
立足本職崗位，做好本職工作，就是要履行好自己的職責(zé)，每項工作都盡自己的努力，把每項工作高質(zhì)量地完成好。近幾年，隨著財稅政策的不斷更新變化，財務(wù)部的業(yè)務(wù)量增加，工作難度也隨之加大，向上級單位和稅務(wù)部門報送的報表明顯增多。今年除上級單位對公司的例行檢查和審計工作較往年頻次有所增加，尤其是公司欲引進中信建發(fā)集團進行增資合作，涉及多部門對公司的盡調(diào)、評估、審計等工作，涉及面廣，時間緊，工作量較大，這是財務(wù)部以前從沒有遇到過的。
我們頂住壓力，認真疏理，精心組織，周密安排，尋找解決問題的路徑。我們財務(wù)人員分工協(xié)作，在保證日常工作的同時，利用工作之余和休息時間做了大量基礎(chǔ)性的工作，在準(zhǔn)備好大量的財稅資料后，再對很多基礎(chǔ)資料進行匯總、篩查與分析。在姜總把關(guān)下，我和同事們一道終于按照要求及時完成了工作。有了這些基本數(shù)據(jù)，今后，無論是國家政策調(diào)整，還是公司下步改革需要財務(wù)部所做的工作都有遵循。我想在自己平凡的崗位上，努力盡心盡力地做好自己的工作，就是踐行新時代的不懈奮斗者的精神。
做新時代不懈奮斗者是我們每一位黨員的神圣使命，是每一位中國人的自豪和光榮的職責(zé)。做新時代的不懈奮斗者，更要做到“不忘初心、牢記使命，保持矢志不渝的執(zhí)著、永不止步的進取、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠乱�、求真�?wù)實的篤行”。我要以此為標(biāo)桿，不斷地努力工作，加強自我修養(yǎng)，成為務(wù)實、上進、能干、奉獻、高尚之人。立足本職崗位，發(fā)揮好黨員先鋒模范作用，帶領(lǐng)好財務(wù)部同事們，為龍江水利事業(yè)和公司發(fā)展不懈奮斗，作一名優(yōu)秀的新時代財務(wù)從業(yè)人員。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會10
學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時學(xué)習(xí)過美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”（schnheit）的學(xué)說�，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認識藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計和哲學(xué)中認知感覺的理論和哲學(xué)。一個客體的美學(xué)價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質(zhì)。現(xiàn)在，對美學(xué)的研究對象還有爭論。
第一種意見認為，美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見認為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個觀點在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認同。
第三種意見認為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的'公認。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的"詩意地棲居"。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會11
我覺得學(xué)習(xí)護理，不僅僅要懂得專業(yè)知識、專業(yè)技術(shù)，護理方面的禮儀也同樣重要。面對不同的患者，在不同的場景下，其禮儀也會有所不同。當(dāng)然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來的。而是在長期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點一滴中總結(jié)的。
為了順應(yīng)社會發(fā)展，護理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護理專業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習(xí)護理美學(xué)這門課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對此體會良多�，F(xiàn)在我就來談?wù)剬W(xué)習(xí)護理美學(xué)的體會。
1、護理職業(yè)道德美
我認為護理職業(yè)道德美很重要。護理工作是與人打交道的工作，面對的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護理創(chuàng)始人南丁格爾為照顧病弱，為促進健康，無私奉獻了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現(xiàn)自己找到了所向往的方向，一個能將愿望付諸實現(xiàn)的方向，那便是成為一名護士。我相信自己的選擇，并會為之奮斗。
2、 護士職業(yè)形象美
護士職業(yè)形象美包括護理人員的外在美和護理人員的內(nèi)在美。護理人員的外在美是護理職業(yè)形象美的外在表現(xiàn)形式，主要是指護士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護理人員的內(nèi)在美是指護理人員本身蘊涵的美，主要是指護理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內(nèi)在美是通過護士的言語和行為以及外在美的表現(xiàn)傳達給他人的。護士職業(yè)形象美是指護士的內(nèi)在美與外在美交相輝映的整體美。
樹立護士職業(yè)形象美是護士不斷提高個人修養(yǎng)的過程，是護士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護士職業(yè)形象美是護士的品德修養(yǎng)和知識素養(yǎng)在言談舉止中的自然流露，只有包含了內(nèi)心美好情感的外在美的表現(xiàn)才能真正傳達出美意，也才能有打動人心靈的力量。要展現(xiàn)護士職業(yè)形象美，必須通過理論學(xué)習(xí)、實踐探索以及自身內(nèi)在品質(zhì)的不斷強化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養(yǎng)成舉止端莊大方的行為習(xí)慣。
我在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了護士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語言美等知識，并穿上了護士服，進行了實踐感受。那是一種很奇特的感覺，仿佛有點懵懂，卻又很堅定的心理。在穿上護士服，學(xué)習(xí)站姿，拾物，坐姿等操作時，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習(xí)的這些禮儀，就讓我覺得好像真的到了成為護士在的那天，向往之意油然而生。
3、 護理禮儀美
學(xué)習(xí)禮儀知識，不僅能體現(xiàn)護理禮儀美，更重要的是可以改善護患關(guān)系，提高護理質(zhì)量，維護醫(yī)院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現(xiàn)自身的精神文明風(fēng)貌，展示護理禮儀美。一句熱情的問候，一個親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩(wěn)定的護患關(guān)系。
良好的護理禮儀、規(guī)范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認為個人的原動力是很重要的因素。我們應(yīng)該在日常中自覺克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺抵御外來失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護理人員應(yīng)有的禮儀，展現(xiàn)護理禮儀美的風(fēng)采。而在學(xué)校我們也得到了老師的.指導(dǎo)，進一步了解了護理禮儀美的內(nèi)涵和深意。通過對護理禮儀美的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了許多護理禮儀知識，了解了不少平時不注意的細節(jié)。我覺得我應(yīng)該從生活中的禮儀行為做起，認真學(xué)習(xí)護理禮儀，使自己具備良好的護理禮儀。相信經(jīng)過努力，我在護理禮儀方面一定會有很大的進步和提高。
4、護士語言美
語言作為人類交往的工具，在護理工作中起著非常重要的作用。護士使用語言與患者進行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導(dǎo)、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現(xiàn)代護理模式中，護士良好的語言能使患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，進行有效的護患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現(xiàn)出護士品德文化素養(yǎng)美。在實際工作中，護士必須高度重視語言的學(xué)習(xí)與提高，提高個人修養(yǎng)。善于使用語言進行交流，幫助病人恢復(fù)健康。護士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應(yīng)具備廣博的學(xué)識，要熟悉了解自己所接觸的每一類患者，給予最恰當(dāng)?shù)恼Z言交流。這就要求護士一定要注意語言的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護理。
幽默是溝通中不可缺少的潤滑劑，同樣能達到好的效果。在學(xué)習(xí)護士語言美時，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當(dāng)?shù)恼Z言回答和應(yīng)對方法，以此來培養(yǎng)我們的語言表達技巧和應(yīng)變能力。通過這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會了一定的語言技巧，更為老師靈巧、精妙的語言技巧所折服。多想什么時候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當(dāng)然，這是需要多學(xué)習(xí)溝通技巧，多注重語言的藝術(shù)美，不斷練習(xí)和鍛煉，才能達到的。應(yīng)盡最大的努力為病人創(chuàng)造一個幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛(wèi)生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫(yī)療和護理。
護理的美體現(xiàn)在護士的心靈與外在，更體現(xiàn)在日常的護理工作之中。護理工作是平凡的，是日復(fù)一日的護理活動。然而，護士這體現(xiàn)著關(guān)愛與健康的白衣天使，在護理工作過程中展現(xiàn)著護理所具有的崇高美。而我會為成為夢想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會12
在讀過李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來。伊始，在接觸美學(xué)的時候，就對美學(xué)坐過不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情�？梢哉f世界的各個地域文明的本質(zhì)中。時空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實在是恒河沙數(shù)。無疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說“美在矢溺呢？”我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因為有了美必定會有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒有了美學(xué)的依托，這個生存的世界將會變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達到過盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。但我想過不論是從哪個行業(yè)的工作者，對美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。
如果忽略了，就如同做機械運動沒有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂而不為呢？美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩情。在今天日益強大的現(xiàn)代化的機器時代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚而又難以讓人釋懷！
在很多極端強烈的痛苦里，因為有了美的呼喚，讓我們不再絕望、時而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因為有了美學(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨，時而火的激情時空留戀處，因為有了美學(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時而捕獲的是高貴而有震撼的美。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實與情感的陌路。
之所以這個時間的萬物都沒有一個統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿就此時代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢里在身邊，無時無刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯來婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美�？芍^是有一種律動的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動，像微妙的音樂一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。
更有一種美，我認為是最高的'層次的美，那就是自然樸實，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會滋開一種真實的平凡不可企及的超然世外，憂憤無端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補衲，春蟬吐絲。
我獨衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國有史以來一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來都不是自生的，這超然的意識形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢？而這也是促成人的覺醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆�？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對人生命運及生活的強烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無用，其實是對人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。
一個木匠師傅看到一棵樹，對徒兒們列數(shù)他的弱點，說他無用之才，是日晚，木匠師傅夢見這棵大樹來找他，對他發(fā)話�！叭绻Ｎ矣杏玫脑�，不早就給你們砍掉了嗎？我哪能茍活至今呢？這看似”別有一番滋味在心頭“時至今日，科技的進步無止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實是人類的自殘，如何才能避免一場”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對人類自己的一種警醒嗎？這樣”無為“的想法，怎么又可能不是一種對人類本體至純至真的無尚熱愛呢？我深切的關(guān)愛與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對自己對別人，對這個自然生態(tài)星球——————我們共同家園的維護與再造，而這又是我身心呼喚與認同的美學(xué)之感想。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會13
在音樂的世界中，美學(xué)是一個不可忽視的重要概念。學(xué)習(xí)音樂美學(xué)可以幫助我們更深入地理解音樂，更好地欣賞音樂，甚至創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。通過學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，我深刻體會到了音樂的無窮魅力和內(nèi)涵。以下是我對學(xué)習(xí)音樂美學(xué)的一些心得體會。
首先，音樂美學(xué)教會了我用感官去體驗音樂。平時，我們常常以直觀的方式去欣賞音樂，只注意到它的旋律和節(jié)奏等方面。而通過音樂美學(xué)的學(xué)習(xí)，我明白了音樂更深層次的內(nèi)涵。我學(xué)會了用耳朵去感受音樂的情感表達，用眼睛觀察音樂家的動作以及演奏時的情感，用嘴巴去呼吸讓身體與音樂產(chǎn)生聯(lián)系。這樣的感官體驗讓我更加投入音樂，感受到它所帶來的愉悅和情感共鳴。
其次，音樂美學(xué)教會了我如何分析音樂。音樂不再只是一個聽覺的享受，它還有其背后的邏輯和結(jié)構(gòu)。通過學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，我學(xué)會了分析音樂的形式、和聲、旋律等元素，并從中找尋出音樂作品的內(nèi)在邏輯和情感表達。通過這種分析，我能深入理解作曲家的創(chuàng)作意圖，更好地欣賞音樂作品的獨特之處。這種分析能力也對于我自己的音樂創(chuàng)作起到了很大的幫助，讓我的作品更加有內(nèi)涵和深度。
再次，音樂美學(xué)教會了我欣賞不同類型的音樂。在學(xué)習(xí)音樂美學(xué)的過程中，我接觸到了各種不同風(fēng)格和流派的音樂，如古典音樂、爵士樂、流行音樂等。每個音樂類型都有其獨特的特點和表現(xiàn)方式，通過學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，我學(xué)會了欣賞它們，找到它們的美感所在。不同類型的音樂都能帶給我不同的情感和體驗，讓我更加開闊了音樂的視野，激發(fā)了我的.創(chuàng)作靈感。
此外，音樂美學(xué)還教會了我尊重和欣賞音樂的多樣性。音樂是世界上最多元化的藝術(shù)形式之一，不同文化和地域都有各自獨特的音樂風(fēng)格和傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)音樂美學(xué)讓我了解到全球各地的音樂文化，讓我欣賞到了不同音樂之間的相互影響和交融。我意識到每一種音樂都有其存在的理由和意義，沒有誰能說某種音樂就是好或是壞。這樣的認識使我更加尊重和包容不同的音樂風(fēng)格，更加欣賞和尊重各地的音樂傳統(tǒng)。
綜上所述，學(xué)習(xí)音樂美學(xué)是一種提升我們音樂理解能力的重要途徑。通過感官體驗、分析音樂、欣賞不同類型音樂和尊重音樂多樣性等方面的學(xué)習(xí)，我們可以更深入地理解音樂，提高音樂鑒賞能力，甚至創(chuàng)作出更加出色的音樂作品。音樂美學(xué)帶給我的是一種全新的音樂體驗，它不僅使我學(xué)會了用心去感受音樂，也讓我欣賞和尊重了音樂的多樣性。學(xué)習(xí)音樂美學(xué)是一次啟迪心靈的旅程，我相信它將在我的音樂之路上一直指引著我前行。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會14
美學(xué)是一門探究美的學(xué)科，通過對藝術(shù)、美感和審美的研究，引導(dǎo)人們對美進行感知與欣賞。在我接觸美學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我深深體會到美不僅是一種視覺享受，更是一種心靈的撫慰和啟迪。通過理論學(xué)習(xí)與實踐體驗，我逐漸領(lǐng)悟到美學(xué)對人們心靈的熏陶和生活的烘托的重要作用。
首先，學(xué)習(xí)美學(xué)幫助我更加敏銳地感知美的存在。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，美無處不在。然而，只有通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我們才能拓寬視野，學(xué)會用心去發(fā)現(xiàn)和感受美的存在。我記得有一次在公園里散步，當(dāng)我仔細觀察花朵的細膩紋理以及花瓣的漸變色彩時，我意識到美學(xué)的學(xué)習(xí)使自己的眼界更加開闊，從而能夠更好地欣賞和領(lǐng)略生活中的美。
其次，學(xué)習(xí)美學(xué)啟發(fā)了我對藝術(shù)的審美能力。通過學(xué)習(xí)不同藝術(shù)形式和風(fēng)格的作品，比如繪畫、音樂、電影等，我漸漸培養(yǎng)出對藝術(shù)作品的感受能力和欣賞鑒賞水平。例如，欣賞一幅畫作時，我會注意到畫面的構(gòu)圖、色彩運用、光影效果等要素所傳達的情感和意義。這使我能夠更加深入地理解藝術(shù)家表達的意圖，并從中獲得情感共鳴。
第三，學(xué)習(xí)美學(xué)讓我體會到美對心靈的熏陶和撫慰。面對繁瑣的生活和壓力，美的存在能夠帶給我內(nèi)心的寧靜和平和。當(dāng)我在夜晚欣賞一首優(yōu)美的音樂、閱讀精致的文字或是賞析一部精彩的電影時，我感到內(nèi)心的壓力得到了釋放，心靈得到了安撫。美學(xué)的學(xué)習(xí)使我懂得通過欣賞美來尋求心靈的平靜和寄托。
第四，學(xué)習(xí)美學(xué)使我在日常生活中注重細節(jié)，并追求品味和品質(zhì)。美學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認識到每一個細小的細節(jié)都可能影響一件事物的整體美感。無論是一個藝術(shù)品還是一件家居用品，我都會仔細觀察其細節(jié)，如表面的質(zhì)感、色彩的搭配、形狀的曲線等。這樣的觀察和追求讓我在生活中更加注重品質(zhì)和品味，從而提升自己的生活品質(zhì)。
最后，學(xué)習(xí)美學(xué)使我更加積極地參與到藝術(shù)創(chuàng)作中。通過對美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我開始嘗試自己進行一些創(chuàng)作，比如繪畫和寫作。通過自己的創(chuàng)作，我能夠更好地理解藝術(shù)家的創(chuàng)作過程和心路歷程，同時也能夠更加深度地感受到創(chuàng)作的`樂趣和滿足感。這種積極的參與激發(fā)了我對美的熱愛和對藝術(shù)的追求，進一步豐富了我的人生經(jīng)驗。
總的來說，學(xué)習(xí)美學(xué)不僅使我對美的感知更加敏銳，而且啟發(fā)了我對藝術(shù)的審美能力。通過美學(xué)的學(xué)習(xí)，我體會到了美對心靈的熏陶和撫慰，注重細節(jié)，追求品質(zhì)和品味，并積極參與到藝術(shù)創(chuàng)作中。美學(xué)在提升個人審美素養(yǎng)和生活品質(zhì)的同時，也為我提供了一種表達自我的方式。我相信，通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和實踐，我會在美的大道上不斷前行，豐富自己的精神生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會15
“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”
這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認識。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑。這種認識也是非常膚淺的。以前我對美的認識僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認識美，更能夠幫助我們更深的理解或認識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認識美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”。他的.全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認為司空見慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。
在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時也包含著丑，美與丑都是相對的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來到這個世界是為了快樂和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛情。也許是我們大部分時間都在繁忙和奔波中度過。以至于對自己身邊美好的事物都無暇顧及。在休息的時候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來有這么多美好的事物。其實“它們”時時刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。
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