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論語讀后感【匯總18篇】
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的論語讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語讀后感 篇1
“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒�！弊x書總是能夠讓人的心靈得到凈化，使人的心中開滿繁花，灑滿希望的種子。每次翻開《論語》的篇章，我都感覺仿佛穿越了時空的界限，與一位平和、謙恭、智慧的老人在對話。
作為一名社會人，孔子是明禮的典范：他只要看見穿喪服的人，穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時，一定會站起來；他陪君子說話時，不會沒輪到他說話就插話，不會不看人的臉色而貿(mào)貿(mào)然說話；他說“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此種種，有人會說這是舊思想，舊論調(diào)，會束縛人的，現(xiàn)代社會追求的是平等，是自由。我卻以為這些說法實(shí)在是為放縱自己找托詞。反觀當(dāng)今，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓許多人迷失了自我。人們對自由恣意的吹捧，讓許多人已經(jīng)失去了“社會人”的概念，失去了應(yīng)有的“敬畏”意識。該講的道理不講，該遵守的規(guī)則不遵守，該崇尚的品質(zhì)不崇尚，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)潮流中變得越來越自私、任性，變得沒有原則與底線。然而，我們的自由絕不應(yīng)該是無限放大“自我”，而應(yīng)該像孔子老先生一樣，記得時刻縮小“自我”， 做到心中有“禮”，舉止有“禮”，將自己放在社會這個大背景下，無論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行，無論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”，這才是一個真正的“社會人”。我想，無論是兩千多年前，還是現(xiàn)在，我們的社會都需要這樣的文明人，也只有這樣的文明人，才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。
作為一位名師，孔子是謙遜的楷模：他同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請那人再唱一遍，然后自己又去和他；他說講到圣和仁，我怎么敢當(dāng)？不過是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦；他還說“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“學(xué)如不及，猶恐失之”。這些句子絕不會出自一個高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個溫文爾雅的老人之口，沒有訓(xùn)誡，沒有滿口的大道理，每句話說出來都是那么自謙，讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立，七十二賢人”，誰不愿意擁有一個這樣能與學(xué)生平等交流的老師呢？同為老師，對照自己的言行，是否能像孔子一樣懷揣一顆好學(xué)的心，平等的心，謙遜的心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，認(rèn)真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲，讓他們敢說，讓他們愿意說，讓他們喜歡說，那么自己也會成為一名受學(xué)生喜愛的'老師，也會讓孔子謙遜的品質(zhì)在我的身上彰顯出非凡的光彩。
作為一名教育家，孔子是智慧的縮影：他對待學(xué)生態(tài)度溫和但要求嚴(yán)厲，舉止有威儀，卻不顯得兇猛，神色莊嚴(yán)而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學(xué)生相處的理想狀態(tài)嗎？但想要做到孔子這樣，可不是把這句名言背熟就行，它需要下大功夫修煉自己的品行，擴(kuò)充自己的學(xué)識，豁達(dá)自己的心胸。有了層次和境界，你骨子里透出來的就是與眾不同的氣質(zhì)，是一種讓學(xué)生喜愛與信服的氣質(zhì)。孔子教導(dǎo)學(xué)生時，不到學(xué)生想求明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他，不到他想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語文教學(xué)的課堂，想到了一味的“灌”與“填”給學(xué)生帶來的危害。如果我們也能像孔子一樣，讓學(xué)生思考，讓學(xué)生表達(dá)，讓學(xué)生創(chuàng)造，給課堂帶來鮮活的生機(jī)與力量，那么學(xué)生也一定會具有創(chuàng)新力與探索精神，我們的國家必將有光明的未來�？鬃诱f：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這真可以說是亙古不變的警世名言。一個長期從事教育的人，難免會憑借已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸空揣測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是。一旦形成這樣的習(xí)慣，那他一定會固步自封，難以精進(jìn)，所以我們要時刻清醒地審視自己，客觀地對待問題，不斷地研究探索，才是一名智慧的老師，一個值得信賴的教育者。
“純真是需要一點(diǎn)固執(zhí)的，否則難以為繼�！笨鬃泳褪且粋�純樸真誠的人，《論語》就是一本純樸真摯的書，而想求得這點(diǎn)純真也必然是要有一點(diǎn)固執(zhí)的。我想，做一名老師，或許需要的就是純與真；我想，我也必盡自己所能，努力求得一點(diǎn)純與真。
論語讀后感 篇2
關(guān)于顏回，《論語》有以下記載：
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與女弗知也�！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”
雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！弊釉唬骸盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣�！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與�！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”
先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說�！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣�！�
從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”�？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的.精髓。和這樣一個學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫恕Ｖ挥性陬伝厮篮�，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之�！扒螅柡稳�？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽�。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
論語讀后感 篇3
古人的智慧，如浩瀚星空中的熠熠繁星，為我們指引前行的路，縱使歷經(jīng)悠悠的時間長河，依然散發(fā)著睿智的光芒，皎潔而溫潤。
花了最長時間看完的一本書，沒有華麗辭藻，沒有優(yōu)美句子，甚至如果不看注解幾乎還看不懂，但無妨，書中微言大義、言近旨遠(yuǎn)、博大精深，即使在2500多年后的今天，依然歷久彌新，散發(fā)著永恒的魅力。
眾多膾炙人口的成語出處: 言而有信；三十而立；是可忍，孰不可忍；既往不咎；盡善盡美； 見賢思齊；文質(zhì)彬彬； 敬而遠(yuǎn)之；舉一反三；暴虎馮河；樂在其中；后生可畏；過猶不及；成人之美；察言觀色；怨天尤人；殺身成仁；人無遠(yuǎn)慮必有近憂；當(dāng)仁不讓；殺雞焉用宰牛刀；色厲內(nèi)荏；道聽途說；患得患失……
諸多源遠(yuǎn)流長的至理名言:有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；吾日三省吾身；溫故而知新；君子周而不比，小人比而不周；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；見賢思齊焉；君子欲訥于言，而敏于行；朽木不可雕也；敏而好學(xué)，不恥下問；三思而后行；三人行，必有我?guī)熝�；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；不在其位，不謀其政；后生可畏；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；欲速則不達(dá)；君子和而不同，小人同而不和；不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；工欲善其事，必先利其器；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；小不忍則亂大謀；道不同，不相為謀……
“仁、義、禮、信、忠、恕、孝、悌”的儒家思想體系，體現(xiàn)貫穿于整部語錄結(jié)集中:
“仁”，思想體系的核心部分，一種公益的思想，最高層次的道德�！爱�(dāng)仁不讓于師”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“唯仁者能好人、能惡人”，“巧言令色，鮮矣仁”。
“義”，道義，按仁的要求判斷人道的標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)合理責(zé)任�！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；“見利思義，見危授命”；“信近於義，言可復(fù)也”；“ 夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義”。
“禮”，維系人與人之間的正常秩序和規(guī)范，并調(diào)節(jié)至合適程度�！袄碇�，和為貴”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“君使臣以禮，臣事君以忠”；“興于詩，立于禮，成于樂”；“克己復(fù)禮為仁”；“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”；“君子敬而無失，與人恭而有禮”；“上好禮，則民易使也”。
“信”，信任，誠信，把誠推廣到人與人的關(guān)系中就是信。“人而無信，不知其可也”；“知之為知之，不知為不知，是知也”；“信近于義，言可復(fù)也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行篤敬”；“恭、寬、信、敏、惠”。
“忠恕”，忠:盡心為人，下對上的社會規(guī)范理念；恕:推己及人，上對下的社會規(guī)范理念�！凹核挥鹗┯谌恕�；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。
“孝悌”，孝敬父母，尊重兄長；一個人最基礎(chǔ)的道德，也是仁義的根本�！叭雱t孝，出則悌”；“三年無改于父道，可謂孝矣”；“孝悌也者，其為仁之本與”；“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。
最后說說后人評說孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，這些推斷孔子等級觀念太強(qiáng)的`句子，我理解為一種禮儀，強(qiáng)調(diào)尊重和秩序，也顯示責(zé)任和榜樣，維護(hù)社會的倫理道德、政治制度，也為漫長的封建社會的運(yùn)行起著穩(wěn)定的作用，并不為不足。而全書最廣受詬病的一句話:“唯女子與小人難養(yǎng)也”，雖然很多學(xué)者對這句話的理解還在爭執(zhí)，但作為女子的我就覺得根本無需辯解，無需耿耿于懷，人非為神，況且是兩千多年前，就算是指“女子”，我們也應(yīng)該有足夠的自信，此女子已非彼女子。《論語》已經(jīng)為我們帶來足夠足夠多的傳承！
論語讀后感 篇4
論語之美，美在斯文，美在斯人。讀《論語之美》，領(lǐng)悟到孔子的博學(xué)多識與深邃思想，一直沉浸在對孔子的崇拜欣賞中。從片面的點(diǎn)滴認(rèn)識到系統(tǒng)的整體理解，有了層次的提高與質(zhì)量的飛躍。每次的閱讀，都會產(chǎn)生醍醐灌頂?shù)念D悟�？鬃铀枷�，猶如一股清泉，穿越兩千五百多年的“歷史隧道”而歷久彌新。
在第二章中，“子曰：默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”，孔子說：“把所學(xué)的知識默默地記在心中，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦，而我做到了哪些？”做人要不斷學(xué)習(xí)，不感厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感疲倦。這是孔子在歷史上成為一個大教育家的兩個最基本的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。
“學(xué)而不厭”，指的是對自己。一個“學(xué)”字，看似簡單，其實(shí)包含著極其豐富的思想內(nèi)涵。學(xué)而不厭，貴在“不厭”，不厭是一種心情，是一種境界，一種“樂而忘憂，不知老之將至”的歡歌前行。
學(xué)高為師，身正為范，學(xué)習(xí)，是教師適應(yīng)生存的需要，也是完善職業(yè)道德的要求。我們的時代，是信息的時代，一切都在飛速發(fā)展。倘若我們在這信息時代不讀書、不學(xué)習(xí)，豈不是“井底之蛙、螢火之光”？終將被時代所遺棄，何談為人師表教書育人呢？
孔子強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)要“學(xué)而能化”，“學(xué)而能通”，“不當(dāng)書呆子，不學(xué)死知識”，要化知識為智慧，舉一反三，觸類旁通�！安⿲W(xué)、篤行、慎思、明辨” ，是孔子教育學(xué)生的有效學(xué)習(xí)方法。時至今日，難道不是至理名言、勵志名句嗎？對一個善于學(xué)習(xí)的心靈而言，人人是可學(xué)的老師，處處是可學(xué)的良機(jī)。
學(xué)習(xí)，不只是手和眼的功夫，更重要的是心的功夫。無論學(xué)習(xí)什么，不僅要學(xué)其形，更要得其精神和靈魂，要學(xué)以致用，融會貫通，使其“隔行不隔理”。 學(xué)無止境，人生的各個不同階段，都在不斷地自我學(xué)習(xí)，自我教育，使身心不斷臻于新的境界。當(dāng)今時代，我們必須終身重視學(xué)習(xí)，才能具備廣博的知識底蘊(yùn)，進(jìn)而為提高自己的教育教學(xué)水平打下良好基礎(chǔ)�！叭诵斜赜形釒煛�，是孔子對其弟子的諄諄教誨，也是鞭策我們勤奮好學(xué)的座右銘。
誨人不倦，指的是對學(xué)生。難點(diǎn)便是“不倦”二字。不倦的動力來自對學(xué)生無私的關(guān)愛與對教育執(zhí)著的信念。每一名學(xué)生，都是一個個鮮活靈動的個體，只有愛學(xué)生，才能理解學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生，也才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性。
如果一個學(xué)生的學(xué)習(xí)跟不上了，那是因?yàn)樗莆盏闹R體系出現(xiàn)了脫節(jié)，尤其是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面，更是環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動全身。天長日久，孩子不懂的問題越積越多，猶如滾雪球一樣，越滾越大，那么想融化這個大雪球非一朝一夕之功力，更要誨人不倦，耐心施教，既要幫孩子拾起以前丟下的芝麻，又要指導(dǎo)他們揀起現(xiàn)在的`西瓜。西瓜與芝麻要兼得，必須在西瓜與芝麻之間搭建知識與情感的橋梁。
有了孔子，中國才有了真正意義上的師生關(guān)系。他教無定所學(xué)無常師，山巔、水涯、居所、路途等，都是他傳道授業(yè)的良好所在�？鬃拥摹坝薪虩o類”，使文化的傳承重心得以由官府轉(zhuǎn)移到民間�？鬃邮俏覈谝粋�實(shí)施“因材施教”的教育家，針對不同學(xué)生的心理差異，給予不同的指導(dǎo)與幫助。教學(xué)上，孔子提倡“教學(xué)相長”，師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)。
學(xué)而不厭，樂以忘憂，孔子集為大成；誨人不倦，因材施教，孔子培育七十二賢�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，既是孔子對其弟子的諄諄教誨，也是《教師職業(yè)道德規(guī)范》中教書育人，終身學(xué)習(xí)的精彩解讀。為人師表，教書育人，我們要把“學(xué)而不厭、誨人不倦”作為自己人生的信條。
《論語之美》語言樸實(shí)，含蓄雋永，簡潔凝練。它不僅是儒家思想的開山之作，也是中華傳統(tǒng)文化中一個重要的精神支柱與思想來源。孔子學(xué)說，在一步步引導(dǎo)著我們走向成功，收獲智慧，創(chuàng)造詩意，把心靈修煉成一輪明月，從而光照乾坤。
論語讀后感 篇5
經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的'關(guān)系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成�！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。”就是說父母在的時候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂�！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。
當(dāng)然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶伲改改芙o的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。
子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎�！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實(shí)在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報答父母的恩情。什么是孝？
在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
論語讀后感 篇6
論語讀后感 篇7
20xx年的那個春霧彌漫，料峭沁寒的日子，我們一大幫語文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學(xué)宮。瞻仰了孔子像，進(jìn)入歷史和文學(xué)的殿堂，心里總不覺涌起肅穆、莊嚴(yán)、寧祥的尊敬之感。于是回來，在學(xué)子的安眠聲中，在寂寂的燈下，重又捧起孔先生的《論語》，才發(fā)覺曾經(jīng)的讀書，只是泛泛的涉獵，不曾走進(jìn)文字的深處。
年少時總是一心想著往前飛，總渴盼能夠逃離嘮叨的父母，落后的小山村，不繁榮的小城，到更遠(yuǎn)更大的地方去，尋找別處美麗的風(fēng)景�！案改冈�，不遠(yuǎn)游”似乎像個笑話，做父母的不應(yīng)該放開兒女們，讓他們展翅高飛嗎？
不想十年之后，回到最初，卻又不再是當(dāng)初。只因志向再大，也離不了家，離不了國，離不了默默老去的父母。不知是從哪日開始，或許是在又一次與父親的執(zhí)拗當(dāng)中，恨恨轉(zhuǎn)身的那刻，瞥見他蒼老的面容流露的脆弱？或許在與母親千里通話的電話線中無意中感知了母親的小兒女心態(tài)？漸漸的，開始去理解，然后稍稍的寬容起來。有什么，比在父母家人身邊更幸福呢？“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”細(xì)細(xì)問自己，究竟喜愛什么呢？以自己無爭的個性，何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握，還是寧靜以致遠(yuǎn)的好，手執(zhí)教鞭，能夠在一方有家的地方，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)知識的海洋，能從中撿起一粒滄海遺珠就是無限幸福了。
如若再有人問我之志，我也會向孔子那樣說：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！痹诟改杆茏⒛康牡胤�，假期之時，能回家看看，陪他們聊聊天，度度如水的生活，讀讀老人這本書；與朋友維持著淡淡之交，不過近也不過遠(yuǎn)，守候在我們曾共同求學(xué)的地方，他們?nèi)魵w來，則淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他們的海闊天空，絢爛輝煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一畝方塘，也會培育出我的桃李芬芳。我的學(xué)生們，聰明而可愛，或許也執(zhí)拗而莽撞，但他們確實(shí)鮮活而有無窮力量的生命，有著無限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺，不妄作，君子坦蕩蕩的`做一名教師，給予學(xué)生一些正確人生觀的指引，書籍的閱讀指南，不亦說乎？我也正在實(shí)現(xiàn)我的人生價值了，不白來人世間這一趟，足矣！
有些人的人生，或許會在汲汲功名中度過；有些人的人生，或許會在宦海浮沉中度過；也有些人的人生或許會在永不止步的科研追求中度過……不同的人生抉擇，就有不同的人生方向。而我不過選擇回到生養(yǎng)我的小城，回到哺育我成長了六年的母校，由學(xué)子向教學(xué)者的轉(zhuǎn)變而已。沉靜下心，我深知自己正選擇了一條安之，信之，懷之的路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不斷成長。
讀《論語》，需要用一生去讀，需要在不斷的經(jīng)歷之后，走過了許多路之后，仍應(yīng)該拿出來，一個人在燈下，靜靜的品，靜靜的讀，然后閉上眼睛，靜靜追憶往昔，能夠無悔，能夠無愧，便讓一切過去。展望未來，相信“德不孤，必有鄰”，在對待家人能夠安撫，能夠不記得失付出，能夠共患難，同在一起，快樂無悲傷；與工作伙伴和朋友，能夠互相信任，支持輔助，合作無間，共同收獲，一起成長；在教給學(xué)生知識的同時，能夠不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，刻苦鉆研，與學(xué)生教學(xué)相長。這便是一條看似平淡而又充實(shí)的人生了。
人生每一階段讀讀《論語》都是不同的感悟與成長。少時讀《論語》，只知苦吟背誦，不知其深意；現(xiàn)時讀《論語》，會默默思考，反復(fù)咀嚼，或許仍然膚淺，但能有自己的體會；老時呢，還讀《論語》，不知又是否能夠淡淡付之一笑呢？有點(diǎn)期待。
時間永是流逝，歷史的車輪永不停歇，能讀懂《論語》的時代，會是更仁德有禮的時代，會顯得稍微恭儉的時代。那樣，樸素的人生，也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生，若能懷慈悲之心，撫恤，體貼，寬厚，漸漸做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則我心安之，信之，懷之，并足之。
論語讀后感 篇8
孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)禮樂文化的傳承，內(nèi)涵重于形式。這一節(jié)，孔子繼續(xù)禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。
或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
這是個很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對文化衰落的無奈。先來簡單說下故事情節(jié)：
有人問孔子，關(guān)于“禘”這個禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道�？鬃诱娴牟恢绬幔慨�(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的`。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節(jié)所說“吾不欲觀之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內(nèi)涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。
再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。”孔子指自己的手掌說，真正懂得禘這個文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。
這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。大概這個“或問”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿，才來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個某人講，我也不知道啊，知道這個道理的人，對于世間萬物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。
拋開這個玩笑不講，其實(shí)這句話還是很有內(nèi)涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們?nèi)A夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細(xì)論述，我沒這個能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認(rèn)為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制�；实劾^位，要講受命于天�；实凼У�，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬物。
說遠(yuǎn)了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對于其他宗教而言，是有十分巨大的區(qū)別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規(guī)矩，它并非不可見，不可置疑的神。塑造天地的盤古，創(chuàng)造人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛，沒有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過是將無法對人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報匯報；所許的愿望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。
我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠”的尊敬傳統(tǒng)的精神�，F(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。
論語讀后感 篇9
論語是一部記錄孔子和若干學(xué)生的言語行事，一字一句都涵蓋了修己立人的人生哲理。古代先圣孔子一生節(jié)儉行事，視執(zhí)政富貴為浮云，以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的治學(xué)精神影響了一代又一代的子孫。
全書分為二十個篇章，學(xué)而篇位居第一篇章，可見孔子對其弟子在求知學(xué)道這一方面教育尤為深刻。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，我們每個人從小即學(xué)習(xí)孔子所傳授的方法。只有及時溫習(xí)老師當(dāng)天所講的功課，才能將所學(xué)知識真正吸收內(nèi)化。也只有當(dāng)習(xí)得的知識能為我所用時，我們才會領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的樂趣。
當(dāng)代大學(xué)生也在不斷地求知，為了在將來就業(yè)時有一定的競爭優(yōu)勢，于是在校期間拼命地刷題、考證。與其說他們在學(xué)習(xí)文化知識，不如說是在接受謀生技能的培訓(xùn)罷了。而孔子求知的目標(biāo)是什么，僅僅是為了謀生嗎？子曰：“君子不器”。君子不應(yīng)像器皿一樣，只有一定的用途。而現(xiàn)代社會的人們，學(xué)習(xí)知識只是為了可以有資本去追求更好的物質(zhì)生活，從而不斷滿足自身無止盡的yuwang。殊不知，我們早已在前進(jìn)的道路上迷失了自己，逐漸成為我們使用的工具的工具，也就是孔子口中的器皿。
作為新時代的大學(xué)生，我們不能僅僅是一個沒有內(nèi)涵的軀殼，應(yīng)該有崇高的精神追求，致力于尋求生命的意義，從而提升自己生命的高度和寬度。而生命真正的意義，我想就是孔子所說的“修己以安人”吧。人首先要學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)古代先賢的思想來充實(shí)自己�，F(xiàn)在很多人物質(zhì)生活過得非常的富裕，可每天還是有很多的煩惱與不開心，其原因就是他們的精神世界太過空虛。所以說，修己乃第一要務(wù)。只有徹底領(lǐng)悟圣賢思想之后，才會求得自身的心安，也不會被塵世的紛紛擾擾所困擾。當(dāng)自身有一定的積淀之后，我們再通過自己的言行自然而然地影響身邊的人，這樣傳統(tǒng)文化也會得以傳播。
誠然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕非一朝一夕的事情。我們必須放下姿態(tài)，謙卑地去學(xué)習(xí)，并且找對正確的方法，挖掘先賢的言論所蘊(yùn)含的大智慧。
“學(xué)而不厭，誨人不倦”乃孔子一生的治學(xué)追求，他對自己的每個學(xué)生都非常了解，對有些學(xué)生也作了相應(yīng)的評論。在解答學(xué)生的`疑問時，孔子總是以循循善誘的形式，給學(xué)生以啟發(fā)。至于最終的答案，則讓學(xué)生自己去鉆研，去琢磨，這也就應(yīng)了他的那句“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，對于現(xiàn)在的我們來說，需要有孔子所講的刻苦鉆研的求學(xué)精神，要學(xué)會對平時所學(xué)內(nèi)容多加思考，遇到疑惑而難以解決的問題再去向老師和同學(xué)尋求幫助。而不久的將來，我們會成為一名人民教師，到那時，更應(yīng)虛心學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)方法。學(xué)會以一個引路人的身份，去啟發(fā)孩子自主地解決問題，提升他們獨(dú)立思考、舉一反三的能力。所以，不論你是什么樣的身份，不論你處于什么樣的階層，都應(yīng)貫徹終身學(xué)習(xí)的理念�！叭诵校赜形�?guī)熝伞�，要學(xué)會放低自己的姿態(tài)，虛心向身邊的人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，我們才會不斷地進(jìn)步，才會不斷將生命提升到新的高度。
古人云，知行合一。如果我們只是學(xué)習(xí)表面淺層次的道理，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要真正做到孔子說的那樣，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，將它踐行到自己生活的方方面面，對生活以誠相待，嚴(yán)格要求自身，一心求自身的進(jìn)步，并在潛移默化中影響別人。
風(fēng)華正茂的我們，都胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)，還對未來的生活懷有最赤誠的期許。但在不久的將來，我們也會面臨社會的各種考驗(yàn)。趁現(xiàn)在還有大把的光陰，我們必須好好利用大學(xué)給我們提供的學(xué)習(xí)場地和學(xué)習(xí)資源，來拓寬自己的眼界，提升自身的精神境界。我們不僅要學(xué)好專業(yè)文化知識，還要潛心研究中國博大精深的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)修己立人的智慧之學(xué)。每天反省自身是否有所收獲，有所進(jìn)步。古人尚能做到每日三省自身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎，我們何不也將它作為評價自身的一個準(zhǔn)則，自己成長道路中的一面鏡子呢？
論語讀后感 篇10
以前對于《論語》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對自己有了更新的認(rèn)識。
于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。他講述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道等。用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要。作為一名老師，我更深刻地體會到了這一點(diǎn)。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？在現(xiàn)實(shí)生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個人利益，勢必患得患失，影響工作。再說教學(xué)工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事，不要過度計(jì)較得失，一往無前地把事情做實(shí)做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。
于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向?yàn)觚斕魬?zhàn)賽跑，并定于第二天清晨開賽。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉(zhuǎn)眼間，羚羊不見了烏龜?shù)嫩櫽�，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠(yuǎn)處的草叢中烏龜慢慢的爬出來，說：“我在你的前面。”羚羊聽見又一個箭步?jīng)_了過去。就這樣羚羊喊了數(shù)次，又沖了數(shù)次，最后竭盡全力跑的終點(diǎn)，但讓它害怕的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點(diǎn)等候。其實(shí)，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動員全家人，分配在比賽途中�？吹竭@里，我想到一個人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了智慧上。其實(shí)成功與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機(jī)遇，用智慧機(jī)上努力就會成功。我校開展的各項(xiàng)活動都是在給教師創(chuàng)造機(jī)遇，創(chuàng)造展示的平臺。每次活動我都會參與其中，雖然結(jié)果不一定是最好，但是過程會讓我得到鍛煉與提高。事后我不后悔，因?yàn)椤拔覅⑴c，我快樂。”但反過來說：如果面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的`是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
在現(xiàn)實(shí)中，每個人都會有得有失。只要自己努力了，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
論語讀后感 篇11
南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具、學(xué)識、品德三者具備，這就是孔子所講的‘文質(zhì)彬彬，然后君子’，有感于現(xiàn)在學(xué)校教育中過分注重“學(xué)識”而忽略“才具、品德”的培養(yǎng)，談幾件自己在教育孩子中的小事。
記得女兒剛上幼兒園那會兒，就象一朵帶刺的玫瑰，不合群、不排隊(duì)做操、不和其他小朋友玩。我問她為什么？她說幼兒園的活動限制太多，游戲很幼稚，她不喜歡。老師則說這孩子是不是精神有問題，經(jīng)常眼神迷離，小小孩子經(jīng)常一個人沉思，不合群。但是孩子在家有說有笑，怎么到了學(xué)校就變了一個人似的？
我分析了一下原因：在幼兒園兩個老師管三十多孩子，女兒從老師那里受到的關(guān)注少了，得到的愛少了，受到的限制多了，因?yàn)椴宦犜挶慌u，被冷落了。作為家長，怎么辦呢？第一要體諒老師的難處，孩子不聽話，很難讓老師不批評；那就期望老師多愛一點(diǎn)孩子吧，我選擇了和老師處好關(guān)系。
首先，在老師面前承認(rèn)孩子的缺點(diǎn)，希望老師多擔(dān)待。但在孩子面前還是以鼓勵優(yōu)點(diǎn)為主。我積極參加幼兒園組織的各項(xiàng)活動，報名成為家委會成員，配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會，我們幾個家長、老師還有孩子一起自己準(zhǔn)備道具，排練節(jié)目，其樂融融，真的和一個大家庭一樣。老師和家長熟悉之后，自然對待孩子更有耐心，關(guān)愛多了，批評少了，孩子很快融入了班集體。
另一件事是女兒上小學(xué)了，因?yàn)槠綍r自由散漫慣了，教室里坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧，老師沒少到我這里告狀。我呢，一概頂住，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家里寫作業(yè)時，我提醒孩子坐姿，而且是以保護(hù)眼睛為理由。那時我每天和孩子一起做眼保健操，其實(shí)就是希望孩子做事認(rèn)真些。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等，邊游戲邊提醒吧。真應(yīng)了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德，只言利害”。批評也是以利害為基礎(chǔ)，不針對品德批評，因?yàn)楹⒆拥目伤苄蕴珡?qiáng)，做錯了事，大部分不是品德問題，而是無意的`。經(jīng)驗(yàn)不足，喜歡嘗試，調(diào)皮，分不清輕重緩急都可能犯錯誤。終于孩子在三年級下學(xué)期，就像變了一個人似的長大了。字寫得板整了，學(xué)習(xí)主動了，開始在家中的飯桌上批評其他不守紀(jì)律的同學(xué)了。
再說說兒子打人的事，我作了點(diǎn)細(xì)分：內(nèi)外有別。兒子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，并告訴他，被別人打是很疼的，幾次下來，孩子就不打外人了。但在家里，兒子有時打我，只要不太疼，我認(rèn)了。第一因?yàn)槲以谕饷娲蛄怂诙薪憬�，姐姐有時打他，他不敢還擊，可能有負(fù)面情緒積累，我算是他的出氣筒�，F(xiàn)在我們父子經(jīng)常打鬧，當(dāng)然每次都是以我的“失敗”告終，都成游戲了。因?yàn)橛写螋[，個人覺得還是跟兒子親。
在家庭教育中，有一個無解的問題：學(xué)校作業(yè)太多。我為此請教過心理學(xué)教師。他說：“沒辦法，家長替孩子做點(diǎn)吧！”后來孩子有問題請教我時，我一看如果題目很簡單，我就說：“哎呀，這題很難，讓我好好想想，你最好再讀一遍給我聽聽。”往往孩子在重讀題目中就說：“行了，老爸，我會了”。如果我看這題很難，不適合孩子做，我就說：“這題簡單，你照我說的寫就是了”。孩子不放心的問：“這樣行嗎？”我說：“沒問題，如果錯了，回頭找我，我問你老師去”。
另外告訴大家一個秘方：兒子小時候經(jīng)常腹瀉，用培菲康治標(biāo)不治本，今天用藥今天管用，明天不用照常腹瀉。后來經(jīng)其他家長推薦，用嬰兒健脾散，非常有效，標(biāo)本兼治。因?yàn)楦篂a與脾虛有關(guān)，健脾才對癥。
有感而發(fā)，寫的很隨意，但是有南師太湖大學(xué)堂的教育宗旨：才具，學(xué)識，品德三者具備，我們就會少走彎路。細(xì)細(xì)體會自己與兒女之間的因緣，不被“望子成龍”、“望女成鳳”的欲望所迷惑。
論語讀后感 篇12
論語讀后感 篇13
每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運(yùn)用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”
對于知識，“學(xué)”只是過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來，只有用豐富多彩的知識點(diǎn)綴自己的'大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來，我們應(yīng)該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
論語讀后感 篇14
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過，孔子。一個20xx多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的`徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！
論語讀后感 篇15
《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經(jīng)典。在古代，這可是每個做學(xué)問的人都必讀的一本書哦！這本書里編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關(guān)于孔子及其弟子的小故事。我們可以通過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語》這本書，我就從中獲得了一些啟示。
有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡單的。于是，我便飛快地做了起來。做完后，發(fā)現(xiàn)時間還有許多，我便東張西望起來。我看見有的同學(xué)和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的同學(xué)仍在認(rèn)真地答題，哪怕做完了也在仔細(xì)地檢查。我見了，心想：是啊，做得快又有什么用呢？要效率高才行�。∮袝r間為什么不檢查一下呢？于是，我又認(rèn)真地檢查了起來。
沒想到，我檢查了一遍后，才發(fā)現(xiàn)原來有些題目設(shè)有“陷阱”，很容易出錯。于是，我連忙把它們都一一改正過來。剛改完，下課鈴就響了，真險啊！
幾天后，考卷發(fā)下來了。哈，考得還不錯，９５分！而那些沒檢查的同學(xué)和粗心大意的同學(xué)考得都不太理想�？墒牵婀值氖悄切┢綍r成績好的`同學(xué)這次也考得不怎么樣。這時怎么回事呢？這時，只聽見老師在批評那些同學(xué)：“做得那么快有什么用！一點(diǎn)也不仔細(xì)，這么簡單的題都會錯，太不應(yīng)該了！”
我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現(xiàn)了《論語》中的一句話：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”我一下子體會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須非常認(rèn)真，非常仔細(xì)，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學(xué)習(xí)更是如此。
論語讀后感 篇16
論語后感《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。 粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個人獨(dú)特的對于《論語》的 感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語中慢慢 尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。 《論語》的`真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當(dāng)他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。
仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁， 是說其從心底里欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。
我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經(jīng)說，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離 我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>
在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
論語讀后感 篇17
十四章，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也�！�
本章說明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就會知道做人的道理。通俗地說，這句話的意思是：人不應(yīng)該擔(dān)憂自己在社會上地位如何，而應(yīng)該憂慮的是自己做人的根本是什么；人不應(yīng)該擔(dān)憂人家不知道自己，而應(yīng)該探求的是有什么值得叫人家知道的（能力、德行）。須注意的是“患”“立”“知”等字的意義。“患”在《說文解字》是“憂”的意思；《論語·憲問》有語：“不患人之不己知，患其不能也。”這句可與本章相互參照解釋。《春秋繁露·天道無二章》曰：“是故，古之人物而書文，止于一者謂之忠，持二中者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故，君子賤二而貴一。人孰無善？善不一，故不足以立身。治孰無常？常不一，故不足以致功。詩云：‘上帝臨汝，無一爾心’。知天道者之言也�！� 一心為忠，二心為患，至善為忠，可以立身。忠心無患即知天道。而孔子所言不在于患得患失的功利心、名位心而在于認(rèn)真思考人的立身之本在于天道，也即做人之道。立是會意字，甲骨文中“立”象一人正面立地的形象。立的本義是筆直的`站立、立足。“所以立”就是以所立，依靠什么站立的意思。這里面又有兩層意思須要思考，一時憑什么立身？二是立身立什么？在儒家看來，憑仁立身，仁是內(nèi)在的立身之道。立身就是立德、立功和立言。由此，孔子之后的儒家經(jīng)常把所以立解釋為推己及人的為己之學(xué)。知是知道，知名等意思，這里是知名的意思。莫己知也是倒裝語序，是己莫知的語序，意思是自己不知名，為可知就是可以知名的，可以叫人知道的。后人對此章解釋甚多，僅取宋代朱陸學(xué)派觀點(diǎn)與諸君分享之。
宋儒錢時在《融堂四書管見》中說：“立與可知指君子自治之實(shí)耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒�；寄阎瑒t所以可知者必略。立者，確乎不可拔之名。是所學(xué)實(shí)事即所謂可知者也�！卞X時之學(xué)出于陸九淵之徒、楊簡之門。朱陸為學(xué)稍有不同，朱熹在《集注》中說“所以立，謂所以立乎其位者；可知，謂可以見知之實(shí)。程子曰：‘君子求其在己者而巳矣’。”張軾《癸巳論語解》曰：“患所以立、求為可知，皆為己者之事也。立者，所以立其身也�？芍�，實(shí)之在己者也。若有患其位與人莫己知之心一毫之萌，則為徇于外矣。不患無位而患所以立，不患莫已知而求為可知，則君子為己之學(xué)，蓋可知矣。若曰使在己有可知之實(shí)，則人將自知之，則是亦患莫己知而已，豈君子之心哉？”《朱子語類》卷二十六，朱熹云：“這個須看圣人所說底語意。只是教人不求知，但盡其在我之實(shí)而已�？词ト苏Z意了，又看今人用心也。有務(wù)要人知者，只是看這語意，差便要如此。所謂求為可知，只是盡其可知之實(shí)。非是要做些事，便要夸張以期人知。這須看語意，如居易以俟命也。只教人依道理平平做將去，看命如何。卻不是說關(guān)門絕事百樣都不管，安坐以待這命（賀孫）�！�
看來，“打鐵先得自身硬”，儒者深諳此理。古人總是愿意以德服人，通過主體自身的內(nèi)在的自我激勵作為人生的動力，通過自身的光明德行來影響人，通過實(shí)際行動來感召人。正因?yàn)槿鍖W(xué)是通過內(nèi)在的道德價值的確立為導(dǎo)向的人生學(xué)問，所以儒學(xué)是實(shí)實(shí)在在的為人之學(xué)，而不是追名逐利成功之學(xué)。追古撫今，當(dāng)放棄了做人求善的價值立場以及程序的正當(dāng)性時，在價值多元化的今天，一脫成名，以寡鮮廉恥為榮就見怪不怪了。而正是在喪失了社會基本價值的前提下，容忍不道德、甚至縱容無恥的社會寬容導(dǎo)致了整個社會的冷漠悲哀，人在道德與不道德之間徘徊、患得患失加重了現(xiàn)代人心理負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，人不忠于自身內(nèi)在的獨(dú)立的道德主體性，就必然會沉淪在患得患失的“俗煩”之中，且必將永遠(yuǎn)沉淪下去。
論語讀后感 篇18
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣�！币苍趶�(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海�！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會尾隨而來了嗎?《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?
#593744論語堯曰第二十讀書心得5
《論語》是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，它讓我感受到了中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子的誨人不倦，讓我受益匪淺。本學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《論語》�！墩撜Z》的'作者是孔子的弟子以及再傳弟子。
可記錄的是孔子和弟子的言行。通過他們的言行讓我懂得了很多道理《論語》讓我懂得了學(xué)習(xí)態(tài)度要謙虛。比如子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W(xué)，不恥下問。”在課堂上，有的同學(xué)認(rèn)為自己這個知識點(diǎn)學(xué)會了，就不聽別人的回答，這是不對的。也許，你可能會收獲到不同的知識。在我們班里，可以說人才濟(jì)濟(jì)。比如數(shù)學(xué)小博士胡展郡、小畫家黃鵬翰、小歌唱家龐君瑤、體育健將齊珈藝等等，大家各有所長，每個人都值得我學(xué)習(xí)，這樣我才能不斷的進(jìn)步。
《論語》讓我懂得了學(xué)習(xí)要有方法。子日：“學(xué)而不思則同罔，思而不學(xué)則殆。溫故而知新。雖多，亦奚以為�！痹趯W(xué)習(xí)的過程中，我讀了很多書，學(xué)習(xí)了很多好識，我只是聽老師的講解，自己不思考，也不運(yùn)用到實(shí)踐中，只是紙上談兵，時間久了，我也不去復(fù)習(xí)，最后把知識全忘掉了。記得我剛學(xué)奧數(shù)時，就是每周按時按點(diǎn)地去學(xué)，按時完成作業(yè)，可一學(xué)期下來，很多題不會做。后來，媽媽說我的學(xué)習(xí)方式有問題。我自己仔細(xì)分析了一下，我認(rèn)為我確實(shí)沒有仔細(xì)思考老師每天講的例題，只是簡單的去完成作業(yè)，從來不復(fù)習(xí)，也不想這類題型還可以擴(kuò)展到生活中的哪些問題。所以學(xué)習(xí)效果不好。后來，我改變了學(xué)習(xí)方法，成績提高了。
《論語》讓我懂得了要孝敬父母�！案改冈�，不遠(yuǎn)游。父母之年，不可不知也�！爆F(xiàn)在，父母為我洗衣、做飯、送我去課外班。他們還要工作，他們多辛苦啊!我們一定要孝敬父母，做力所能及的事，努力學(xué)習(xí)，成為他們的驕傲，做一個懂事的好孩子!《論語》還讓我懂得了很多道理，讓我收獲滿滿，我也會慢慢體會，我會成為最好的自己!
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