- 于丹論語(yǔ)處世之道心得體會(huì) 推薦度：
- 處世之道心得體會(huì) 推薦度：
- 相關(guān)推薦
處世之道心得體會(huì)
我們得到了一些心得體會(huì)以后，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫(xiě)的吧，以下是小編收集整理的處世之道心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
處世之道心得體會(huì)1
最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得，首先想要說(shuō)的是，這是一本非常好的書(shū)。
每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們"怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事"的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的"心靈雞湯"迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于"心靈沖撞"中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前讀中學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎"、"不在其位，不某其政""人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂"等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出"以半部《論語(yǔ)》治天下"的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō)："《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。"、"《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的`生活。"，所以，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō)，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做"神于天，圣于地"，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的"仁，義，禮，自，信"的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的"直道而事人，何往而不做黜!"的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
處世之道心得體會(huì)2
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會(huì)是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的`勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，我們作為一個(gè)普通的人是沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開(kāi)了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
處世之道心得體會(huì)3
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德�！保ā墩撜Z(yǔ)-憲問(wèn)》）孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失，提倡的是一種人生的效率和人格尊嚴(yán)。以怨報(bào)怨，以德報(bào)怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面對(duì)一切，這就是以直報(bào)怨。要把有限的情感，有限的'才華留在最應(yīng)該使用的地方。我們今天都在說(shuō)皮面資源的浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。
子游說(shuō)：“是君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！保ā墩撜Z(yǔ)-里仁》）如果沒(méi)事總跟在國(guó)君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠(yuǎn)了；有事沒(méi)事總跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。《豪豬的哲學(xué)》也說(shuō)明了這個(gè)道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉�！保ā墩撜Z(yǔ)-顏回》）“花未全開(kāi)月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空�？鬃犹岢安辉谄湮唬恢\其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無(wú)逋也，無(wú)莫也，義之與比�！碧幚硎虑�，沒(méi)有遠(yuǎn)近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�(《論語(yǔ)-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語(yǔ)-泰伯》）（多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節(jié)。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”（《論語(yǔ)-憲問(wèn)》）好好修練自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂(lè)，并讓老百姓過(guò)上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒(méi)做好，難道還不夠君子么。
處世之道心得體會(huì)4
在現(xiàn)代生活中，如何把握為人處世之道?孔子說(shuō)："過(guò)猶不及"。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。那么如何把握分寸?當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)我們要保持怎樣的心態(tài)?面對(duì)自己親近的人又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中又應(yīng)該怎樣保持良好的人際關(guān)系呢?
弟子問(wèn)孔子說(shuō):"老師，以德抱怨何如?"子曰："何以報(bào)德?"一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢?"以德抱怨"不可取，但"以怨報(bào)怨"也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是"以直抱怨，以德報(bào)德!"如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。
人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪,自身生命能量浪費(fèi)，物質(zhì)繁榮了，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費(fèi)呢?就是面對(duì)一件事要迅速做出判斷，選擇最有價(jià)值的方式。
宰我問(wèn)孔子曰："仁者，雖告之曰，『井有仁焉�！黄鋸闹�?"就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中，你會(huì)跟著跳下去嗎?子曰："何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。"為什么要這樣做呢?君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了,但自己的心不可迷惘，人不能被自己欺騙了，不可沖動(dòng)、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事。孔子告訴我們,人的行為一定要有分寸,要有原則，把握尺度。
我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感?親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害?費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)?
是因?yàn)?過(guò)猶不及"。你去工作,面對(duì)領(lǐng)導(dǎo),要忠誠(chéng)，要熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)，這沒(méi)有錯(cuò);面對(duì)朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒(méi)有錯(cuò);但不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo) ,還是對(duì)待朋友，要有分寸嗎?子由曰："事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。"就是說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過(guò)于密集，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了。
有一個(gè)哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)".說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬,大家擠住在一起過(guò)冬，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好，離得稍遠(yuǎn)一些，冬天冷，不能互相取暖，離的太近，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。
今天的`社會(huì)，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達(dá)了，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。
子貢問(wèn)孔子說(shuō)："什么樣的朋友是好朋友啊?"子曰:"忠告而善道之，不可則止，務(wù)必辱焉。"朋友有不對(duì)之處就善意地告訴他，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了。好朋友也有度，因?yàn)闆](méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái)。
無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好稀疏的分寸，那么對(duì)自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎?父母和子女之間，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎?
現(xiàn)代人交往中有一種"非愛(ài)行為"，就是以愛(ài)名義對(duì)自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做。英國(guó)有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)："世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,你的教育就越成功。"明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。
《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢?是從一開(kāi)始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界，就是"花未全開(kāi),月未圓"。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開(kāi)，未全園，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道、親人之道皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸,海闊天空。
無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作也要有分寸嗎?無(wú)論是對(duì)待份內(nèi)還是份外工作，是不是做的越多越好呢?
子曰:"不在其位,不謀其政。"一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。這個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少雪中送炭。子曰："君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)我也，義之于比."這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字義，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做。
處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則"過(guò)猶不及"。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。
處世之道心得體會(huì)5
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開(kāi)始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸�，施展自己的社�?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過(guò)程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀道德。
三十而立是說(shuō)禮儀道德經(jīng)過(guò)十五年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，已經(jīng)有了初步的成就，說(shuō)明從禮儀道德的學(xué)習(xí)和實(shí)踐階段，進(jìn)入了傳播和教化的時(shí)期，有了真正克已復(fù)禮的事業(yè)，四十而不惑，說(shuō)明經(jīng)過(guò)十年的傳播和教化，在學(xué)中知不足，在教中知困，而且有不足就補(bǔ)充，有困惑就解決，十年之后，便可以教學(xué)相長(zhǎng)，左右逢源，游刃有余，無(wú)所困惑了。五十而知天命，是說(shuō)自己再經(jīng)過(guò)十年地教化傳播，便知道天地自然的命運(yùn)以及自然所賦予萬(wàn)物人類的命運(yùn)，六十而順耳，是說(shuō)再經(jīng)過(guò)知道天命而作的`十年，從而使自己所聽(tīng)到的一切都覺(jué)得順當(dāng)了。當(dāng)你明白了一切都是
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說(shuō)的是凡所行事言語(yǔ)，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)人無(wú)我，沒(méi)有規(guī)矩，也沒(méi)有無(wú)規(guī)矩，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ)，卻從不提出問(wèn)題，沒(méi)有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說(shuō)的大智若愚，由此引發(fā)開(kāi)去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對(duì)溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說(shuō)溫習(xí)探索過(guò)去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過(guò)去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過(guò)去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說(shuō)真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
針對(duì)子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對(duì)子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自己的想法干出來(lái)，然后再說(shuō)出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來(lái)的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說(shuō)知道，不知疲乏的就說(shuō)不知道，這才是真正的智慧，可見(jiàn)達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問(wèn)題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡(jiǎn)單，一條是多聽(tīng)少說(shuō)，就是說(shuō)也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說(shuō)是拿不定主意的事情，最好是少說(shuō)或者不說(shuō)。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來(lái)也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來(lái)就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛(ài)護(hù)。
哀公發(fā)問(wèn)，官該怎第去當(dāng)，才能管理好老百姓，治理好天下，孔子的回答很簡(jiǎn)單，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人，罷黜那些真正剛直的人，百姓就不服從。正直的就應(yīng)該受到重視，形成風(fēng)氣，那惡的就應(yīng)該得到懲罰，嚴(yán)勵(lì)打擊，如此以來(lái)，社會(huì)的秩序就正常健康了。怎樣得到百姓的愛(ài)護(hù)
要得到百姓的愛(ài)護(hù)，就首先得愛(ài)護(hù)倔們。所以，孔子說(shuō)，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛(ài)子弟，他們覺(jué)得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
處世之道心得體會(huì)6
現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)是更近，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)，但無(wú)論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。
當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們應(yīng)該保持什么樣的心態(tài)。
面對(duì)自己親近的人我們應(yīng)該掌握什么樣的原則。
在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中我們?cè)鯓硬拍芴幚砗眠@復(fù)雜的人際關(guān)系呢？
今天我翻開(kāi)了于丹的《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，是它讓我懂得了怎么處世怎樣用心來(lái)處世。
首先，一顆冷靜平和的心是不可缺少的；其次，你的公正，你的.直率，你的磊落也用的上，同時(shí)更要有耐心。
有一個(gè)哲學(xué)預(yù)言，名叫《豪豬的哲學(xué)》，講的是一群豪豬一起取暖，可身上都長(zhǎng)滿了刺，這樣一來(lái)靠的近了都刺到了身體，而遠(yuǎn)了就沒(méi)辦法取暖，慢慢的豪豬就找好了合適的位置，是因?yàn)樗麄冇心托�，同樣我們�(nèi)艘惨粯犹幨酪心托摹?/p>
《論語(yǔ)》真的對(duì)我有很大的幫助，我想，這不僅是論語(yǔ)里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀(jì)，孔子和他的弟子享受的那種快樂(lè)，同樣是我們今天快樂(lè)的源泉，這大概是《論語(yǔ)》給我以及今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧。
處世之道心得體會(huì)7
現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，過(guò)猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执�，在遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自已親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)趺床拍鼙３忠粋�(gè)良好的人既關(guān)系?
一：孔子不提倡以德報(bào)怨，他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨，以德報(bào)德
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方
三：當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)環(huán)保的時(shí)候，但沒(méi)有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)
四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式
五：做任何事，要注意，過(guò)猶不及，要光意把握住個(gè)"度"，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)"度"
什么叫好朋友：你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)就是自取其辱。好友也有個(gè)度
七：父母對(duì)孩子的愛(ài)，是越早讓孩子獨(dú)立，脫離自己的關(guān)愛(ài)，這才是父母真正對(duì)孩子的愛(ài)
八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的'人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說(shuō)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身，不要越過(guò)位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自己的工作則是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)
十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)別人所做的事為間接經(jīng)驗(yàn)，多聽(tīng)間接經(jīng)驗(yàn)可以讓自已多些直接間接
十三：(小孩子生氣拔釘?shù)墓适?與親人朋友之間爭(zhēng)吵，過(guò)后可以道歉，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕
十四：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說(shuō)空話。
十五：說(shuō)話要?jiǎng)幽X子，做事要考慮后果，更重要的是，做人做事要懂得禮節(jié)。做好人首要是學(xué)好禮
我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世堅(jiān)難，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道了
十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
【處世之道心得體會(huì)】相關(guān)文章：
處世之道心得體會(huì)02-10
《為人處世之道》讀書(shū)筆記05-23
軍訓(xùn)心得體會(huì)心得體會(huì)02-03
心得體會(huì)06-07
心得體會(huì)06-23
經(jīng)典心得體會(huì)01-28
心得體會(huì)12-07