讀《大學(xué)》有感
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的讀《大學(xué)》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《大學(xué)》有感1
大學(xué)是人類(lèi)教育發(fā)展史上最重要的產(chǎn)物之一，它在近幾百年的發(fā)展中逐漸形成了兩大種教學(xué)模式，培育出了許許多多優(yōu)秀的人才，為推動(dòng)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這本書(shū)是圍繞著對(duì)兩類(lèi)（紐曼式和洪堡體系）14所大學(xué)的走訪考察而展開(kāi)敘述的，作者以他和女兒走訪調(diào)研的第一視角去探訪并深入了解這些世界頂級(jí)大學(xué)，讓我們有幸窺得世界名校的風(fēng)采。
在看這本書(shū)時(shí)，我很好奇為什么我國(guó)在西周就有太學(xué)作為國(guó)立最高學(xué)府，并且在隋唐時(shí)代就有完備的科舉制度，但是大學(xué)的發(fā)展卻沒(méi)有取得歐美大學(xué)如今的發(fā)展成就。梅貽琦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”而作者在研究了眾多美國(guó)一流名校之后，確認(rèn)為大學(xué)不僅要有大師，還要有好的硬件條件，否則大師的教育理念就無(wú)法落地生根。只有硬件條件有了保障，才能請(qǐng)到足夠好的老師，提供足夠的課程、圖書(shū)、實(shí)驗(yàn)室來(lái)開(kāi)展學(xué)習(xí)研究。對(duì)于上面兩種觀點(diǎn)我更傾向于后者，但是在對(duì)我們國(guó)家兩千年的發(fā)展卻發(fā)展不出一所世界頂級(jí)的大學(xué)的現(xiàn)象探究的過(guò)程中我對(duì)第二種觀點(diǎn)卻也不敢茍同，其更深層的原因在于思想與社會(huì)的多層個(gè)面。
在漢武帝元朔五年，漢代初設(shè)太學(xué)作為全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，入學(xué)的老師與學(xué)生由國(guó)家供養(yǎng)；隋唐時(shí)期，科舉制度完善，有更多學(xué)子得以考入國(guó)子寺（后稱國(guó)子監(jiān)）入學(xué)的學(xué)生老師均由朝廷供養(yǎng)，至此直至清代國(guó)子監(jiān)的變化大同小異；在此階段內(nèi)太學(xué)府不僅有全國(guó)的儒學(xué)大師也有足夠的大樓，但卻沒(méi)有發(fā)展成為具有如今大學(xué)規(guī)模與思想包并風(fēng)格的獨(dú)立教育機(jī)構(gòu)，究其原因其一：是因?yàn)樗枷肷系奈撮_(kāi)化；自古以來(lái)，太學(xué)依附于朝廷建立，“學(xué)而優(yōu)則仕”是古代全國(guó)上下一致的想法。而且中央集權(quán)制使得太學(xué)的思想步調(diào)必須統(tǒng)一于當(dāng)朝皇帝，稍有異議便會(huì)引火上身牽連眾多，在如此的境遇下太學(xué)的發(fā)展只能取決于統(tǒng)治者的思想層次與境界。其二：在近代西方資本主義在西方的萌發(fā)與發(fā)展的過(guò)程中西方的教育跟隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)一同勃發(fā)，尤其在工業(yè)革命后產(chǎn)生了大量的資本主義家，于是依靠捐贈(zèng)發(fā)展的歐美大學(xué)進(jìn)入了騰飛的時(shí)代；而與此同時(shí)中國(guó)還禁錮在封建主義的枷鎖之下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性難以為私塾提供足夠發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，即便是行商巨賈在發(fā)家后也仍以后代入仕為榮，而在1840年之后的一百多年里凋敝衰弱的國(guó)家早已無(wú)力為大學(xué)的發(fā)展提供一方凈土。在抗戰(zhàn)時(shí)期我國(guó)當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大不僅無(wú)大樓無(wú)合格的實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，而且還要時(shí)不時(shí)的躲避日本侵略者的轟炸，但它卻以兼容并蓄，學(xué)術(shù)自由的'風(fēng)格匯聚了無(wú)數(shù)的大師，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的棟梁之才。
如今我們國(guó)家的各所大學(xué)不僅在大樓上有了保障更在學(xué)術(shù)上在迎頭趕上，雖然我國(guó)的大學(xué)大多是受蘇聯(lián)片面理解的洪堡式教育影響發(fā)展的走了許多彎路，并有別于西方的促進(jìn)學(xué)生的全面的發(fā)展，但是在國(guó)家發(fā)展的快車(chē)道上，我國(guó)的教育也是在與時(shí)俱進(jìn)，相信在不久的未來(lái)會(huì)全面趕超歐美的頂級(jí)大學(xué)。其實(shí)大師和大樓都是時(shí)代的產(chǎn)物，不論事“中式”還是“西式”教育也都受時(shí)代主流思想的影響。只有最優(yōu)秀的思想與最先進(jìn)的物質(zhì)相結(jié)合才能產(chǎn)出最優(yōu)良的教育與學(xué)生，當(dāng)然這一切都在路上……
讀《大學(xué)》有感2
大學(xué)一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。
而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題。《大學(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學(xué)之道，在明明德。
《大學(xué)》中舉例說(shuō):“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉�！逼鋵�(shí)無(wú)論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育�！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。
在當(dāng)下，面對(duì)“道德滑坡”這一類(lèi)愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無(wú)想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來(lái)都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學(xué)之道，在親民。
《大學(xué)》引《盤(pán)銘》:“茍日新，日日新，又日新�！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過(guò)去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來(lái)。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對(duì)，甚至是與“舊”相合�！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭�(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō)，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過(guò)不斷的修正錯(cuò)折往返。
新，歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持�；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變;或許世界未變，人卻對(duì)自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。
大學(xué)之道，在止于至善。
“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖�！洞髮W(xué)》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也�！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒(méi)有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。
這種包容的理想目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會(huì)秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性�！吧啤钡臉�(biāo)準(zhǔn)可能太過(guò)虛無(wú)、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過(guò)是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的，而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過(guò)程，既是為了滿足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。
大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。
“大學(xué)之道”，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好，恐怕都沒(méi)有終極答案�！洞髮W(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無(wú)論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對(duì)世界的熱愛(ài)與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對(duì)完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的`看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。
沒(méi)有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙;沒(méi)有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥?lái)給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。
《禮記大學(xué)》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領(lǐng);以“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢(shì)磅礴，雄辯有力，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人生理想。
人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”;欲“內(nèi)圣”必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，貪于享樂(lè)，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì)消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，這是首要的。其次，應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，如文中所說(shuō):“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來(lái)，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無(wú)所獲。
《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無(wú)道德，無(wú)修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認(rèn)為，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，如此，才能實(shí)現(xiàn)志向，有所作為。
《大學(xué)》之道是一條立志，實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠(chéng)意”，“正心”，“修身”，如此，謹(jǐn)小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現(xiàn)“外王”的基礎(chǔ)。
《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無(wú)積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的人生目標(biāo)。
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結(jié)，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè)時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jī)好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈(zèng)給了他。可是為什么長(zhǎng)大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
讀《大學(xué)》有感3
我平時(shí)比較喜歡讀書(shū)，尤其是小說(shuō)。我讀小說(shuō)和吃飯一樣，都不挑食，我可以讀任何形式和過(guò)度的小說(shuō)，只要我讀得懂，都可以認(rèn)真地讀完，這就是能力。我最近迷上了《格列佛游記》，這是一本不錯(cuò)的小說(shuō)，也是一本世界名著，我也相信很多人已經(jīng)度過(guò)《格列佛游記》了，不過(guò)我現(xiàn)在就將我在讀《格列佛游記》這本書(shū)后，寫(xiě)出我自己的讀后感，希望大家能夠有所共識(shí)。
《格列佛游記》的作者斯威夫特出生于愛(ài)爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛(ài)爾蘭的英國(guó)人。他是一個(gè)遺腹子，由叔父扶養(yǎng)成人。他的代表作《格列佛游記》發(fā)表于1726年，被當(dāng)作是兒童文學(xué)作品，實(shí)際上卻是抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)墮落與腐朽的諷刺小說(shuō)。
在這本書(shū)中，寫(xiě)得是主人公，一位外科醫(yī)生格列佛的冒險(xiǎn)故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國(guó)里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國(guó)里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開(kāi)斗爭(zhēng)；后來(lái)，他來(lái)到神秘的飛島國(guó)，這里的人利用鳥(niǎo)的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動(dòng)，這同時(shí)也是一個(gè)可隨時(shí)傳喚鬼魂對(duì)話、專(zhuān)門(mén)搞些莫名其妙的研究的離奇國(guó)家；還有令人深感汗顏的慧國(guó)，在這個(gè)人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進(jìn)了那個(gè)奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長(zhǎng)得像魚(yú)的飛島國(guó)居民，以及慧和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺(jué)得最特別的要數(shù)飛島國(guó)的居民。他們的眼睛都長(zhǎng)在一側(cè)，而且是一個(gè)愛(ài)好樂(lè)器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的`樂(lè)器。那里的侍從必須要時(shí)刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛(ài)異想天開(kāi)�！x了這本書(shū)后，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險(xiǎn)的精神，他是個(gè)與眾不同的男子漢，他一見(jiàn)到大海就抑制不住內(nèi)心冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。作為一名醫(yī)生，他專(zhuān)門(mén)搭乘去各地旅行的船只，以為船員看病為由，去環(huán)游世界，到處冒險(xiǎn)。
讀了這本書(shū)以后，我漸漸覺(jué)得這些書(shū)其實(shí)很有意思，而且不會(huì)看不進(jìn)去，反而讀過(guò)幾遍之后，越發(fā)愛(ài)上了這些書(shū)。書(shū)是人們進(jìn)步的階梯，在書(shū)的世界遨游是每個(gè)人的夢(mèng)想。打開(kāi)手中的書(shū)，一頭扎進(jìn)去吧，總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣。
當(dāng)我翻開(kāi)了《格列佛游記》時(shí)我立刻就被眼前的目錄所吸引了：小人國(guó)歷險(xiǎn)、大人國(guó)歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國(guó)家……這些字眼似乎被作者施加了魔力，我一看到這些就想快點(diǎn)往下看，想快點(diǎn)了解怎么會(huì)有小人國(guó)和大人國(guó)，國(guó)家又怎么會(huì)飛。帶著這些疑問(wèn)我認(rèn)真地讀起了第一章。
這本書(shū)講的是格列佛以海上醫(yī)生的身份隨同一艘船出海航行，后遭遇風(fēng)暴孤身一人涉險(xiǎn)了一些神奇的國(guó)家，最后終于回到了自己的國(guó)家的事情。情節(jié)曲折、玄妙，又不乏幽默。把格列佛的歷險(xiǎn)寫(xiě)得栩栩如生，有趣極了。與其說(shuō)是“格列佛游記”倒不如說(shuō)成是“我與格列佛的游記”呢，因?yàn)槲以陂喿x這本書(shū)時(shí)幾乎入迷了，好像就是我和他一起歷險(xiǎn)一樣。但是我又從心里佩服他的機(jī)智勇敢，他總是給我一種“逆境叢生”的感覺(jué)，這點(diǎn)就是他歷盡艱險(xiǎn)后從新踏上自己的國(guó)土的主要原因，所以我堅(jiān)決要向他學(xué)習(xí)這種精神，否則的話，若我以后遇到這種事情的話說(shuō)不定早已經(jīng)一命嗚呼了呢。
讀《大學(xué)》有感4
歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人說(shuō)話。”讀了《我的大學(xué)》這部文學(xué)后深有感觸，這本書(shū)不僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn)，還使我懂得了如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)。這本書(shū)敘述了主人公抱著上大學(xué)的念頭來(lái)到嘎山，但很快明白窮人上大學(xué)是不可能的。他住在貧民窖里，為了生存，他去當(dāng)碼頭工人，又在面包坊中干活，這使他體會(huì)到受剝削壓迫的'痛苦，除了痛苦的革命理論，他還勸說(shuō)發(fā)動(dòng)工人們與剝削階級(jí)做斗爭(zhēng)。即使革命斗爭(zhēng)的挫折令他有時(shí)悲觀失望，但是他經(jīng)受了鍛煉，革命思想逐漸形成。這部書(shū)是1923年完成的，作者高爾基本人出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，經(jīng)受了欺凌與虐待。就是在這悲催而艱苦的生活中，高爾基仍如小草般茁壯生長(zhǎng)并綻放，我多么渴望像高爾基那樣，做一課“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草！多么渴望他那樣，在雨的洗禮中純潔清新！同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分，平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以面對(duì)，甚至半途而廢。從現(xiàn)在起，我一定要學(xué)習(xí)高爾基那種勤奮好學(xué)的精神，就將自己你塑造成一位對(duì)社會(huì)大有貢獻(xiàn)的人才。主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望，使我想到了家中一本本書(shū)，而我卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不讀”？難道只有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)？不，當(dāng)我讀完《我的大學(xué)》之后，才真正明白“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)而退”的道理�！皶�(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”讓我們吸取知識(shí)的精華，沐浴智慧的洗禮。這部文學(xué)使我受益匪淺，銘刻在我的心中。
成語(yǔ)野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：野火不能燒盡野草，春天一到野草又長(zhǎng)出來(lái)了。比喻富有生命力的事物，任何力量也扼殺不了。如：唐·《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！庇秩纾骸盎馃槐M，春風(fēng)吹又生’一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的青青翠竹！——袁鷹《井岡翠竹》
成語(yǔ)逆水行舟：逆著水流的方向行船。比喻不努力就要后退。如：清·《蒞山西票商歡迎會(huì)學(xué)說(shuō)詞》：“夫舊而能守，斯亦已矣！然鄙人以為人之處于世也，如逆水許舟，不進(jìn)則退。”又如：即使目下還有點(diǎn)逆水行舟，也只好拉纖。——魯迅《且介亭雜文·門(mén)外文談》
讀《大學(xué)》有感5
當(dāng)我讀完這本書(shū)的時(shí)候，我哭了，我很同情阿廖沙，他十一歲就離家出走，到社會(huì)上去謀生，他在鞋店，圣像作坊當(dāng)過(guò)學(xué)徒，也在畫(huà)師，輪船上做過(guò)雜工，這段生活讓阿廖沙飽嘗了人世間的痛苦，也把他鍛煉成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人。
1884年，阿廖沙懷著夢(mèng)想去上大學(xué)，可是，沒(méi)過(guò)多久，這個(gè)愿望就破滅了。因?yàn)樯钚枰�，他迫不得已去伏爾加河碼頭去賺錢(qián)打工。他和工人、農(nóng)民、流浪漢打交道，還跟一大批知識(shí)分子結(jié)識(shí)了。阿廖沙參加了民粹派小組的`活動(dòng)，然后又和羅馬斯到農(nóng)村做啟蒙工作，這段艱苦的生活阿廖沙感覺(jué)到了社會(huì)的丑與惡，善與美。
讀《大學(xué)》有感6
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。 其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟 、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想�！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì)，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化�！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)加上淵博的知識(shí)。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇?同時(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法�！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到誠(chéng)懇待人就是心意誠(chéng)實(shí)，然而心意誠(chéng)實(shí)就是自我滿足。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應(yīng)該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國(guó)嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
讀《大學(xué)》有感7
借此機(jī)會(huì)閱讀冰心先生的《寄小讀者》。本來(lái)對(duì)文字不感興趣的我，看完第一篇文章立刻被深深吸引。一直膚淺地認(rèn)為，兒童文學(xué)相當(dāng)于幼兒園老師或主持人鞠萍姐姐的關(guān)懷和幼稚的文字形象。目前，一些視聽(tīng)劇誤導(dǎo)了孩子的身心成長(zhǎng)，一些家長(zhǎng)忙于工作，忽視了培養(yǎng)孩子健全人格的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象與本書(shū)作者所贊美的真善美形成鮮明對(duì)比，讓我感到深思熟慮。打開(kāi)書(shū)卷，看到“冰心” — 1923年7月25日“這些有凝固時(shí)間的話:我的年齡逆行了20多年；看著，看著:周?chē)幕ú萁ㄖl(fā)生了變化，時(shí)光飛逝，回到了和朋友爭(zhēng)奪誰(shuí)先玩滑梯的場(chǎng)景。
冰心用博愛(ài)純真的心，流暢易懂的文字，細(xì)膩生動(dòng)地描繪了各種情、景、人。就這樣，我沐浴在這美麗詩(shī)意的微風(fēng)中，冰心已經(jīng)交替成為我的好姐姐、好老師、好知己。當(dāng)我讀到作者因?yàn)楸灸芏拇蛐∈髸r(shí)，作者的焦慮和自責(zé)讓我感到特別真實(shí)。然后，通過(guò)母親的指導(dǎo)，讓我們塑造一個(gè)健康的人格，珍惜生命，有同情心。就像讀到一樣——“朋友，我是贏家還是輸家——你見(jiàn)過(guò)力士搏獅嗎？“描繪了作者在病人中的真實(shí)心態(tài)，讓讀者以幽默的比較感同身受，產(chǎn)生了與作者對(duì)抗病灶的必勝信念”。
冰心先生擅長(zhǎng)各種描述，只能讓場(chǎng)景自然生動(dòng)地融合。例如，這一段寫(xiě)了幾個(gè)大字：“別忘了小”。我的`心突然變酸了—— “上帝，讓媽媽和我在一起`在體質(zhì)上，有這樣一種不模糊的聯(lián)系。血紅是我們的心。突然，整個(gè)身心都被冬天溫暖的陽(yáng)光般的親情母愛(ài)包圍著，久久不能釋?xiě)选?/p>
因此，在冰心先生描繪的詩(shī)畫(huà)之聲中，我略帶灰塵的心被我先生的話洗凈了一次，重塑了我對(duì)世界真善美的堅(jiān)定信念，迫不及待地與家人分享。
讀《大學(xué)》有感8
一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深?yuàn)W的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語(yǔ)文書(shū)中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱讀的。不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些�，F(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國(guó)，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠(chéng)意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來(lái)看，《大學(xué)》還是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。強(qiáng)調(diào)的也是實(shí)踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。
除了修身，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的`，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
讀《大學(xué)》有感9
關(guān)于明史的書(shū)所讀過(guò)的數(shù)來(lái)有《萬(wàn)歷十五年》，《天崩地解1644大變局》，《明朝那些事兒》，《權(quán)與血，明帝國(guó)官場(chǎng)政治》，不同的書(shū)讀來(lái)完全以不同感覺(jué)，《萬(wàn)歷十五年》讀完后感嘆張居正之理想不復(fù)，李贄狂人之悲，萬(wàn)歷身為少年天子宏圖未展之悲，或許也是少年，對(duì)萬(wàn)歷之滿腔抱負(fù)因封建社會(huì)時(shí)勢(shì)而無(wú)法施展尤感悲哀，又予之同情。
《正說(shuō)明朝十六帝》有一章題名為永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的萬(wàn)歷，是否符實(shí)姑且不說(shuō)，但萬(wàn)歷雖是皇帝，雖是封建帝王，但他同時(shí)又是一少年，意氣風(fēng)發(fā)，滿腔抱負(fù)，希圖大展宏圖，小時(shí)被張先生與大伴及母親管束，等脫離這些束縛后，沒(méi)想到又受滿朝文武的羈絆，綜訴是封建制度造成了萬(wàn)歷的悲劇。
《正說(shuō)明朝十六帝》活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出了一位位帝王，從草莽中走出的真龍?zhí)熳�，到悲劇文弱的建文君，馬上天子朱棣，促織天子朱瞻基，土木之變朱祁鎮(zhèn)，萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，短命皇帝朱常洛，亡國(guó)之帝朱由檢是我們所熟知的，可是歷史又有多少謎團(tuán)是我們所未知的，一位位皇帝的一生，細(xì)細(xì)品味，悟多少人世滄桑。
每個(gè)皇帝的一生都有值得研究之處，不應(yīng)簡(jiǎn)略帶過(guò)，學(xué)歷史所得到的啟迪或許不僅在歷史上，（希望我選擇歷史這個(gè)專(zhuān)業(yè)不是完全錯(cuò)，還是會(huì)有些用的吧）。附：明代帝王世系(1368--1644) 太祖朱元璋洪武元年(1368)--三十一年(1398) 惠帝朱允建文元年(1399)--四年(1402) 成祖朱棣永樂(lè)元年(1403)--二十二年(1424) 仁宗朱高熾洪熙元年(1425) 宣宗朱瞻基宣德元年(1426)--十年(1435) 英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)元年(1436)--十四年(1449) 代宗朱祁鈺景泰元年(1450)--七年(1456) 英宗朱祁鎮(zhèn)天順元年(1457)--八年(1464) 憲宗朱見(jiàn)深成化元年(1465)--二十三年(1487) 孝宗朱祐樘弘治元年(1488)--十八年(1505) 武宗朱厚照正德元年(1506)--十六年(1521) 世宗朱厚嘉靖元年(1522)--四十五年(1566) 穆宗朱載隆慶元年(1567)--六年(1572) 神宗朱翊鈞萬(wàn)歷元年(1573)--四十八年(1620) 光宗朱常洛泰昌元年(1620) 熹宗朱由校天啟元年(1621)--七年(1627)思宗朱由檢崇禎元年(1628)--十七年(1644)本書(shū)主要目錄草莽中走出的真龍?zhí)熳�，登上�?quán)力頂峰的農(nóng)民領(lǐng)袖。
歷史上少有的強(qiáng)勢(shì)皇帝，歷史上最有權(quán)勢(shì)的皇帝，慶功樓前不離主，濫殺功臣和剛猛治國(guó)，動(dòng)輒殺戮的嚴(yán)峻政治，擁兵自重尾大不掉的宗藩，明史第一謎案建文帝失蹤，建文帝去向探秘馬上天子朱棣，乃兒不花之戰(zhàn)大捷，靖難之役的勝利，文治武功 雄才大略，智謀過(guò)人 計(jì)定江山，性格暴戾“文皇帝”， 人心難服最痛心，聰穎勤奮的宣宗朱瞻基，文韜武略的浪漫天子，守成令主盛世與隱憂，漢王朱高煦的叛亂，明代第一個(gè)廢后的皇帝，促織天子的身世，被也先俘獲最痛心，跌宕起伏的悲劇命運(yùn)，錯(cuò)殺功臣于謙，天意與人事的成全，豹房與宣府的鬧劇，淫、亂與無(wú)嗣的悲劇，皇權(quán)與軍功的正劇，無(wú)兒無(wú)女 落水而亡，被皇權(quán)扭曲的怪物，迷信道教 荒廢國(guó)事，有寵臣 無(wú)權(quán)臣的尷尬，不安的.邊疆和海域，明代統(tǒng)治最久的皇帝，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的萬(wàn)歷，罔上負(fù)恩與忘恩負(fù)義，平定楊應(yīng)龍叛變，一個(gè)不平庸的皇帝，光宗：明中最不幸的皇帝，宮廷震蕩 梃擊一案，紅丸案與朱常洛，野心女與糟糠帝，文盲皇帝與文盲太監(jiān)，東林黨的絕命書(shū)，明天下的“魏皇帝” ，熹宗開(kāi)創(chuàng)的黑暗時(shí)代，性格最為復(fù)雜的思宗，平定閹黨逆案，袁崇煥之死，眾叛親離 孤家寡人，末代帝王的悲慘結(jié)局個(gè)性鮮明的人物：朱元璋，朱標(biāo)，朱允文，朱棣，朱翊鈞，朱常洛，以及諸位活躍在政壇的人物，開(kāi)國(guó)時(shí)各位功臣，如徐達(dá)，藍(lán)玉，之后于謙，張居正……數(shù)風(fēng)流人物由上面這些標(biāo)題思索而來(lái)，好像看到了世間興衰，人情冷暖-----以史為鑒
讀《大學(xué)》有感10
《復(fù)興中華，從我做起》這本書(shū)，就像一本連環(huán)畫(huà)，頁(yè)頁(yè)都是那么扣人心弦，感人淚下；它又像一部電視連續(xù)劇，每個(gè)鏡頭都是那么催人奮進(jìn)。然而，最吸引我的是其中的小鏡頭——《帶著養(yǎng)母上大學(xué)》這篇文章中的孟佩杰在我的同齡時(shí)所表現(xiàn)出的孝順，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)氖论E深深感染了我，四千多個(gè)日日夜夜照顧好癱瘓的養(yǎng)母和學(xué)業(yè)兩不誤的善舉執(zhí)著深深地鼓舞了我。
讀了這篇文章，我仿佛看到了，當(dāng)我坐在熱氣騰騰的飯桌前，對(duì)長(zhǎng)輩們?nèi)氯轮@個(gè)菜不吃，那個(gè)菜不好吃時(shí)，孟佩杰正在那冰冷的水中用凍得像紅蘿卜一樣的小手洗著剛買(mǎi)回來(lái)的菜；當(dāng)我依偎在媽媽的懷里撒嬌，要買(mǎi)最漂亮的衣服時(shí)，孟佩杰正端著熱水幫養(yǎng)母擦身?yè)Q尿布。十歲時(shí)的孟佩杰雖說(shuō)是一個(gè)孩子，但她儼然像一個(gè)大人一樣擔(dān)當(dāng)了照顧養(yǎng)母的重任。
從孟佩杰的身上，折射出了我們中華民族的“百善孝為先”的高尚品德，聯(lián)系到我日前在家庭生活中對(duì)長(zhǎng)輩的.態(tài)度，我深感內(nèi)疚！
記得今年十月中旬，我因腸道不暢，爺爺勸我多吃青菜及含有纖維素的食物，我非但不聽(tīng)爺爺?shù)闹腋妫炊鴽_爺爺發(fā)脾氣，堅(jiān)持說(shuō)吃葷菜營(yíng)養(yǎng)好，蔬菜營(yíng)養(yǎng)不好。我對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度與孟佩杰相比真有天壤之別！
讀了這篇文章，我知道了孝敬長(zhǎng)輩有時(shí)需要像孟佩杰那樣有驚人的善舉，但更多的是體現(xiàn)僅是一個(gè)眼神、一個(gè)問(wèn)候，一個(gè)舉手之勞。復(fù)興中華，我要從孝敬長(zhǎng)輩的點(diǎn)滴做起，爭(zhēng)做孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約，熱愛(ài)勞動(dòng)的“小幫手”，合格的五好小公民！
讀《大學(xué)》有感11
《我的大學(xué)》是部自傳體小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，明顯。作者用優(yōu)美的語(yǔ)言寫(xiě)出了他成長(zhǎng)的片段。這本書(shū)是1923年完成的，作者此時(shí)已有55歲，年過(guò)半百。
讀了這本書(shū)，我明白了無(wú)論什么狀況，多么艱難，也要想辦法克服。并且要懂事，學(xué)會(huì)隨時(shí)隨地為他人著想。
歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人說(shuō)話�！弊x了《我的大學(xué)》這部文學(xué)后深有感觸，這本書(shū)不僅僅讓我了解了主人公青年時(shí)代的生活及命運(yùn)，還使我懂得了如何從容鎮(zhèn)靜地去應(yīng)對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)。
這本書(shū)敘述了主人公抱著上大學(xué)的念頭來(lái)到嘎山，但很快明白窮人上大學(xué)是不可能的。他住在貧民窖里，為了生存，他去當(dāng)碼頭工人，又在面包坊中干活，這使他體會(huì)到受剝削壓迫的痛苦，除了痛苦的革命理論，他還勸說(shuō)發(fā)動(dòng)工人們與剝削階級(jí)做斗爭(zhēng)。即使革命斗爭(zhēng)的`挫折令他有時(shí)悲觀失望，可是他經(jīng)受了鍛煉，革命思想逐漸構(gòu)成。
這部書(shū)是1923年完成的，作者高爾基本人出身貧寒，有著不幸的童年。他撿過(guò)破爛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒和雜工，經(jīng)受了欺凌與虐待。就是在這悲催而艱苦的生活中，高爾基仍如小草般茁壯生長(zhǎng)并綻放，我多么渴望像高爾基那樣，做一課“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草!多么渴望他那樣，在雨的洗禮中純潔清新!同高爾基相比，我真是羞愧萬(wàn)分，平時(shí)在學(xué)習(xí)中遇到一點(diǎn)挫折我就難以應(yīng)對(duì)，甚至半途而廢。從此刻起，我必須要學(xué)習(xí)高爾基那種勤奮好學(xué)的精神，就將自我你塑造成一位對(duì)社會(huì)大有貢獻(xiàn)的人才。
主人公那種強(qiáng)烈的讀書(shū)欲望，使我想到了家中一本本書(shū)，而我卻讓它們閑著，難道是“書(shū)非借不讀”?難道僅有在逆境中才能更好地成長(zhǎng)?不，當(dāng)我讀完《我的大學(xué)》之后，才真正明白“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)而退”的道理。
讀《大學(xué)》有感12
顧名思義，上帝就是神，是無(wú)所不能的神。在現(xiàn)實(shí)生活中，上帝就是你自己，只有你才能掌握自己的生活。
這是一個(gè)童話但真實(shí)的故事：丹尼斯出生后不久·蒂托生病落下跛腳后遺癥，經(jīng)常被同學(xué)嘲笑。14歲時(shí)，他學(xué)會(huì)了畫(huà)畫(huà)，又因一場(chǎng)大病打水漂。退學(xué)后，他帶著200美元闖入洛杉磯。第一年，他一無(wú)所獲。1993年，他和朋友合伙開(kāi)了一家公司，今年賺了9000美元。最后，他在1995年投資100美元的管理咨詢公司給人類(lèi)歷史上第一位自費(fèi)太空游客帶來(lái)了機(jī)會(huì)。
他靠什么？是上帝嗎？是的，其實(shí)上帝就是他自己。在一個(gè)人的理想下，卑微和挫折根本不算什么，鄙視它，每個(gè)人都能成為拯救自己的'上帝。這是丹尼斯·蒂托經(jīng)常對(duì)公司員工說(shuō)一句話。事實(shí)上，他依靠自己追求理想、積極進(jìn)取的精神。美國(guó)16任總統(tǒng)林肯依靠自己的努力從低層“爬”到名人。林肯的背景讓人們對(duì)他的職位感到難以置信。他過(guò)去只是一個(gè)卑微鞋匠的兒子，但他寬容、大方、聰明。這些品質(zhì)足以讓他成為總統(tǒng)的寶座，這可能綽綽有余。
我覺(jué)得大家應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《簡(jiǎn)愛(ài)》。這是灰姑娘的奮斗史。而現(xiàn)實(shí)生活中的“簡(jiǎn)”·夏絡(luò)蒂就是愛(ài)·勃朗特。夏絡(luò)蒂出生于英國(guó)·勃朗特的童年很窮，母親早逝，所以她不得不照顧她的兄弟姐妹。盡管如此，她還是沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)，希望成為一名著名的作家。然而，當(dāng)她把她認(rèn)為最好的詩(shī)寄給她尊敬的桂冠詩(shī)人羅伯特時(shí)·騷塞時(shí)，卻被他嘲笑。然而，夏絡(luò)蒂并沒(méi)有因此而放棄。她以自己為原型，用鋼鐵般的意志敲開(kāi)了文字圣殿的大門(mén)，在眾多作品中脫穎而出，一度成為萬(wàn)人關(guān)注的焦點(diǎn)。
從這些例子中，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有人能隨意成功。只要你對(duì)自己充滿信心，朝著既定的目標(biāo)不懈奮斗，每個(gè)人都是自己的上帝。
讀《大學(xué)》有感13
老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書(shū)”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書(shū)館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的'程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書(shū)》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門(mén)邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下�！庇殖Ｕf(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
讀《大學(xué)》有感14
前段時(shí)間在朋友的口中得知了《小游戲大學(xué)問(wèn)》這本書(shū)。它是伊莉莎白瓊斯和格雷琴瑞諾茲兩人的合著的，它描述了美國(guó)兩所不同幼兒園中老師對(duì)幼兒游戲的觀察和指導(dǎo)。
書(shū)本中作者將兒童游戲分為：0-2歲探索階段，3-5歲社會(huì)扮演游戲階段，6-8歲是求知階段。重點(diǎn)分析了教師在社會(huì)扮演游戲中的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兒童游戲時(shí)，教師的作用就是組織游戲、設(shè)定規(guī)則，并在游戲場(chǎng)面失控的時(shí)候中斷游戲。然而3歲之后的幼兒書(shū)序日常生活的節(jié)奏、行為等，教師僅僅起到了傳統(tǒng)的作用。
而《小游戲大學(xué)問(wèn)》不僅說(shuō)明游戲之所以是兒童發(fā)展中極為重要的一部分的原因，而且為成人提供了各種支持并提升游戲的方法。在書(shū)中介紹了教師在支持與提升游戲時(shí)所擔(dān)任的各種角色——舞臺(tái)監(jiān)督者（安排環(huán)境，確保兒童有足夠的空間、材料和時(shí)間進(jìn)行游戲）、斡旋者（利用示范及解釋教給兒童解決沖突的技能）、觀察者（仔細(xì)觀察游戲中兒童的表現(xiàn)）、記錄者、執(zhí)行者（直接參與兒童的游戲）、游戲者（回應(yīng)兒童的想法，協(xié)助維持游戲）、評(píng)量者（評(píng)價(jià)兒童的游戲）、溝通者（與家長(zhǎng)、兒童進(jìn)行溝通）與計(jì)劃者（審視環(huán)境、為游戲命名、介紹新主題）等。
中國(guó)的幼兒在游戲中遇到問(wèn)題遇到困難往往尋求幫助，在書(shū)本中針對(duì)這樣的情況舉例了幾種做法：1.教導(dǎo)解決沖突的技能。當(dāng)孩子游戲中發(fā)生沖突時(shí)，教師應(yīng)將焦點(diǎn)集中在游戲內(nèi)容而不是聚焦于規(guī)范。應(yīng)對(duì)孩子的意圖表示尊重，運(yùn)用話語(yǔ)幫助他們解決實(shí)際的問(wèn)題本質(zhì)，并得以持續(xù)原來(lái)的游戲。停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲。2.讓游戲復(fù)雜化以維持其安全。教師在斡旋時(shí)并不只是管理行為，而是在教社交技巧并給予建議，讓游戲更豐富。
在普遍的幼兒園當(dāng)中都會(huì)有幼兒對(duì)這種材料不感興趣的現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我在書(shū)本中找到兩個(gè)策略。
1.巧妙結(jié)合游戲活動(dòng)遷移和提升主題活動(dòng)內(nèi)容：比如幼兒的從眾心理使孩子們喜歡模仿別人，一種新的材料被投放下去，如果一個(gè)孩子對(duì)游戲角力的游戲感興趣，并且玩得很開(kāi)心，那他會(huì)無(wú)形之中帶動(dòng)別的幼兒，幼兒爭(zhēng)相的要加入這個(gè)游戲，那么材料就投放的很成功了。
2.通過(guò)觀察幼兒游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整：觀察是教師進(jìn)行游戲之道的基礎(chǔ)，通過(guò)觀察，教師才能了解給幼兒提供的游戲時(shí)間、游戲空間是否合適；游戲材料的投放是否有利于游戲的發(fā)展，幼兒需要豐富哪方面的生活經(jīng)驗(yàn)才能推動(dòng)游戲的開(kāi)展，幼兒游戲中的興趣點(diǎn)在上面地方等等。
作者在書(shū)中將游戲比作“泡沫幻影”，我覺(jué)得這一形容非常貼切，它抓住了游戲產(chǎn)生于結(jié)束的方式。的'確，孩子的游戲有時(shí)很短暫，往往在我們老師幾乎沒(méi)發(fā)覺(jué)之前就消失無(wú)蹤了；但有時(shí)又復(fù)雜而較為持久，還會(huì)跟其他的“泡泡”們堆疊在一起，就是我們經(jīng)常說(shuō)的區(qū)角與區(qū)角之間的聯(lián)系和互動(dòng)。教師并不是光坐著看幼兒游戲。他們也得讓幼兒有游戲的可能。
書(shū)本中介紹了成人為使自己能自由觀察游戲中的幼兒所采取的的種種行為。復(fù)雜的扮演游戲通常發(fā)生于沒(méi)有成人直接參與的情況下——即幼兒自個(gè)兒處在事前計(jì)劃、設(shè)想周到的環(huán)境中，運(yùn)用成人之前已經(jīng)協(xié)助他發(fā)展出來(lái)的技能，并探索興趣。
只用了一段時(shí)間對(duì)書(shū)本的閱讀就能讓我對(duì)幼兒游戲又有了新的認(rèn)識(shí)，更加意識(shí)到了游戲在幼兒期的重要性，了解了幼兒游戲的本質(zhì)。最主要的是在游戲中我意識(shí)到自己平常的處理是錯(cuò)誤的，想要解決問(wèn)題的策略應(yīng)優(yōu)先考慮繼續(xù)游戲。相反地，停止游戲、罰坐、反省等行為只能是毀了游戲，既沒(méi)有給幼兒有用的策略去解決當(dāng)下的問(wèn)題，也無(wú)法解決接踵而至的問(wèn)題。要是對(duì)書(shū)本細(xì)心反復(fù)閱讀一定會(huì)受益更多。
讀《大學(xué)》有感15
軍訓(xùn)很辛苦，但我們很幸運(yùn)，指導(dǎo)員是可敬的，同學(xué)是可愛(ài)的，班主任是美麗的，輔導(dǎo)員是可親的，一切都很美。齊步、正步、跑步......都是熟悉的動(dòng)作，不能再熟悉了，但為了追求共同的目標(biāo)，我們不在乎腳痛腿酸，嗓子嘶啞。所有學(xué)生在短短七天的軍訓(xùn)中都形成了強(qiáng)大的凝聚力。
在未來(lái)的'日子里，我們的目標(biāo)是堅(jiān)定的，因?yàn)槲覀冇屑w的向心力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，我們堅(jiān)信我們的金融04（4）會(huì)走得更好更遠(yuǎn)。
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