道德經(jīng)讀書心得
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編收集整理的道德經(jīng)讀書心得，歡迎大家分享。
道德經(jīng)讀書心得1
《道德經(jīng)》是老子寫的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫明了很多道理。
當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時(shí)，它晦澀難懂的差點(diǎn)讓我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，它的含義令人印象深刻，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。
開頭的第一句話是聽更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著法律可以理解，可以解釋，但不是永恒的.，會(huì)隨著事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱和概念來概括，但這種概括也會(huì)隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來，可能是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博，學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問到底，非常渴望知識(shí)。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著覺。我認(rèn)為當(dāng)我仰望天空時(shí)，我已經(jīng)在了解自然的道路上了。
《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道，也是個(gè)人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余，德是個(gè)人修行所需要的。老子寫道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會(huì)如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ)，才能修行個(gè)人道德。
在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天堂離開我們，需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們知道什么是愛，什么是推動(dòng)自己的人，當(dāng)世界有愛，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一，這讓我明白了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)有多重要。
在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個(gè)人，只要有德，就能掌握自己的道。
道德經(jīng)讀書心得2
晚清著名大臣曾國藩說：如果你不是圣人，你就是動(dòng)物�？鬃邮侨寮宜枷氲谋亲�，被尊為圣人。自古以來，學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。
那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說：知不知，尚；不知，病也。圣人無病，以其病。夫唯病，以不病。老子認(rèn)為圣人是無病的，也就是說，沒有錯(cuò)誤沒有錯(cuò)，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為他們的錯(cuò)誤是一件大事，知道他們的錯(cuò)誤立即找到糾正的方法，所以錯(cuò)誤變成了烏有。后來孔子也說過類似的話是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也�！�
要求圣人對嗎？先舉幾個(gè)例子。在古代，三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當(dāng)面指出時(shí)政的弊端。朝野訓(xùn)臣成群，暢所欲言，執(zhí)政人員的過失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的.錯(cuò)誤，并記錄下來，警告下次永遠(yuǎn)不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運(yùn)的那一年，前49年的過錯(cuò)得到了糾正。經(jīng)過50年的堅(jiān)持，他只是把自己變成了一個(gè)完美的圣人，把衛(wèi)國治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子，他在論語中留下了一句名言，他說我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的紳士。
《孔子家語》里有一個(gè)故事，說曾子被父親打了。被打的時(shí)候，他不但沒有勸父親停下來，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽了之后，曾子突然意識(shí)到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中，曾子先愚弄孝道，認(rèn)為孝道，用老子的話說是不知道，是疾��；后來，他意識(shí)到孔子的錯(cuò)誤是疾病，最后他糾正錯(cuò)誤是不生病。”
從幾個(gè)例子來看，無論誰想成為圣人，都必須重復(fù)三個(gè)過程，一個(gè)是普通人不可避免地錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是糾正錯(cuò)誤；只有不斷重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲羽毛到美麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書心得3
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的.物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
道德經(jīng)讀書心得4
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：
好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_所致。看開了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。
道有一個(gè)非常重要的.關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長遠(yuǎn)；丟開功利，自在于心。
道德經(jīng)讀書心得5
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過它的`思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達(dá)之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強(qiáng)制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓�、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐，以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大；使社會(huì)更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡�，和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀書心得6
《道德經(jīng)》中寫道：善如水，水善萬物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動(dòng)善時(shí)。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是無私奉獻(xiàn)的。古有云：滴水之恩，涌泉相報(bào)。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無私地像萬物一樣獻(xiàn)出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當(dāng)炎熱籠罩著大地上的一切，當(dāng)連片土地相繼裂開時(shí)，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤著生物。
水淡泊名利，與世無爭。莊子說：君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細(xì)流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閑地開墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠(yuǎn)，悠閑地流向遠(yuǎn)方。
水有它寬廣的胸懷。因?yàn)閷捜�，有浩瀚的大海；因�(yàn)閷捜�，山林深處有溪流；因�(yàn)閷捜�，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬象，影布水面，給太陽、月亮、星星一個(gè)夢幻的世界。河水不擇細(xì)流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。
水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會(huì)找到一個(gè)縫隙，跳起來，然后摔碎，回到它賴以生存的住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動(dòng)，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。
水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的.心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠(yuǎn)的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽著流水，思考著人生哲理。
善如水，以其無私奉獻(xiàn)、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們無法企及的高度。
道德經(jīng)讀書心得7
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺。寫個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹�(dāng)然很開心，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。畢竟，當(dāng)你看碟片時(shí)，你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來很不開心。
讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的.時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣無心。根據(jù)照顧老師的理論，沒有必要用腦子，但總結(jié)一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏：
道德經(jīng)有句話叫為學(xué)越來越多，為道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個(gè)人的感受恰恰可以倒過來，就是學(xué)習(xí)越來越多，損失越來越多。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來越多的，我們會(huì)更加注重外在的東西，比如學(xué)習(xí)，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?/p>
道德經(jīng)讀書心得8
《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是春秋時(shí)期的老子，也就是李耳所作。它是道教思想的源泉，也是世界上除圣經(jīng)以外翻譯最多的經(jīng)典。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，我對道教有了更深的理解，比如缺乏個(gè)人欲望和滿足以下是我的感受。
道家講究無為而治。正如書中所說，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。也就是說，人們彼此之間沒有交集，只有附近的雞狗之聲才能聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足，不需要社會(huì)交流，避免人們自己的私欲和一切可能導(dǎo)致國家破裂的負(fù)面情緒。從國家的角度來看，單靠無為似乎是不現(xiàn)實(shí)的。但從生活的角度來看，平凡并不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的'幸福指數(shù)，而生活平淡，沒有起起落落，有一顆平靜的心對大多數(shù)人來說是一件好事。
上善若水，水善萬物而不爭，處人之惡，故幾于道。善良的人像水一樣滋潤萬物，不與萬物相爭，在人們討厭的地方，但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗?fàn)�，處于卑微的地位，但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界里，有時(shí)我們可能需要保護(hù)自己，不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說的是，幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會(huì)失去一些東西，但回報(bào)是無限的。
你把自己當(dāng)成世界，如果你能把世界寄托在一起：愛以天下，如果你能把世界寄托在一起這句話意味著把自己當(dāng)成世界，那么世界就可以寄托給他：把世界當(dāng)成自己的生命去珍惜，那么世界就可以委托給他。中國仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興還有很長的路要走，我們處于國家的頂端。我們需要不懈努力，為國家利益做出貢獻(xiàn)。少年強(qiáng)則國強(qiáng)就是這么說的。
《道德經(jīng)》是中國第一個(gè)完整的哲學(xué)體系。它通過生活和治理政策向我們解釋了我們應(yīng)該保持自己和長期的真理。我們出生在一個(gè)從面對面交流到全面數(shù)字技術(shù)互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們需要堅(jiān)持道德經(jīng)典中的真理，發(fā)揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)，始終保持中國特色，甚至引領(lǐng)世界。
道德經(jīng)讀書心得9
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過程中，我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則，教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話的意思是：最高境界的'善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋潤萬物而不和萬物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。作為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長大后做一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德經(jīng)讀書心得10
在當(dāng)今嘈雜的社會(huì)里，一切都變化如此之快。我更喜歡在一個(gè)舒適安靜的下午喝茶，拿著一本《道德經(jīng)》來感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。
我很高興我是一個(gè)中國人，出生在這樣一個(gè)古老的文明國家，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化來感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無疑是感受歷史和文化的好方法。
我更喜歡古典文學(xué)，而不是這些現(xiàn)代科幻小說和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說。畢竟這才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)快速變化的社會(huì)不可避免地會(huì)使人們的心變得沖動(dòng)，所以人們不能冷靜下來吸收沉淀的文化，但熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。然而，我們的青少年不能隨波逐流。在開始新的事業(yè)之前，我們應(yīng)該先了解自己的文化。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到去新華書店，我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時(shí)起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說：讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人說話。但這本書在我的生活中扮演著向?qū)У慕巧�。�?dāng)我讀到它時(shí)，時(shí)間似乎靜止了，一段緩慢的時(shí)間出現(xiàn)了。
這本書給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的.影響，不僅因?yàn)闀械闹腔�，還因?yàn)橹腔劢o我?guī)淼男睦碜兓�。在過去，我可能太年輕了，敢于思考，敢于做，沒有目的地，結(jié)局總是破裂�，F(xiàn)在，我仍然充滿了年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是腳踏實(shí)地，知道一步一步，而不是一步一步。
夢，對現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連夢都不真實(shí)。但人的一生，不就是不斷朝著夢想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會(huì)孤獨(dú)，不可避免地會(huì)沖動(dòng)，我們應(yīng)該找到照亮夢想之路的燈，讓它引導(dǎo)你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅(jiān)持前進(jìn)。幸運(yùn)的是，我已經(jīng)找到了《道德經(jīng)》，它蘊(yùn)含著千年智慧，及時(shí)照亮了我的距離。
幾千年后的智慧感動(dòng)了我。我很高興有這樣一本書及時(shí)出現(xiàn)在我的成長中，為我照亮通往夢想的道路。我相信它會(huì)永遠(yuǎn)陪伴我，直到我到達(dá)我夢想的理想彼岸！
道德經(jīng)讀書心得11
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的`：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
道德經(jīng)讀書心得12
致虛極，守靜；萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云云，各歸根。歸根結(jié)底，靜是復(fù)命。復(fù)命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數(shù)，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā)，得出以下新論：
本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統(tǒng)一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗(yàn)為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。道教修身養(yǎng)性的過程從虛其心開始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的`，沒有時(shí)空和地域的限制，沒有前進(jìn)，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發(fā)散，以至于沒有我，沒有世界。這個(gè)極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始于守護(hù)，守護(hù)的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什么都沒有。
于是，老子方有萬物并作，我以觀復(fù)。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統(tǒng)一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是回歸，回到現(xiàn)在，是復(fù)，靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來說，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原則。
本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨(dú)自稱贊清朝的宋常星說：創(chuàng)造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細(xì)，只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來理解和感知，認(rèn)為老子的思想沒有欲望，其意義應(yīng)該從原來的理解開始，而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)行論證。
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