美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)13篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么寫(xiě)心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面是小編為大家整理的美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)1
“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
這是法國(guó)著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
通過(guò)學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對(duì)“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。在以前我只是通過(guò)感性來(lái)理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門(mén)研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的.起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識(shí)美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來(lái)，通過(guò)總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對(duì)某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認(rèn)為司空見(jiàn)慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。
在這個(gè)世界上任何事物都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，同樣在世界上也沒(méi)有絕對(duì)的美和絕對(duì)的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑，美與丑都是相對(duì)的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實(shí)感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來(lái)到這個(gè)世界是為了快樂(lè)和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽(yáng)光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛(ài)情。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過(guò)。以至于對(duì)自己身邊美好的事物都無(wú)暇顧及。在休息的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來(lái)有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)2
我覺(jué)得學(xué)習(xí)護(hù)理，不僅僅要懂得專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)，護(hù)理方面的禮儀也同樣重要。面對(duì)不同的患者，在不同的場(chǎng)景下，其禮儀也會(huì)有所不同。當(dāng)然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來(lái)的。而是在長(zhǎng)期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點(diǎn)一滴中總結(jié)的。
為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，護(hù)理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)這門(mén)課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對(duì)此體會(huì)良多。現(xiàn)在我就來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)的體會(huì)。
1、護(hù)理職業(yè)道德美
我認(rèn)為護(hù)理職業(yè)道德美很重要。護(hù)理工作是與人打交道的工作，面對(duì)的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護(hù)理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護(hù)理創(chuàng)始人南丁格爾為照顧病弱，為促進(jìn)健康，無(wú)私奉獻(xiàn)了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現(xiàn)自己找到了所向往的方向，一個(gè)能將愿望付諸實(shí)現(xiàn)的方向，那便是成為一名護(hù)士。我相信自己的選擇，并會(huì)為之奮斗。
2、 護(hù)士職業(yè)形象美
護(hù)士職業(yè)形象美包括護(hù)理人員的外在美和護(hù)理人員的內(nèi)在美。護(hù)理人員的外在美是護(hù)理職業(yè)形象美的外在表現(xiàn)形式，主要是指護(hù)士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護(hù)士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護(hù)理人員的內(nèi)在美是指護(hù)理人員本身蘊(yùn)涵的美，主要是指護(hù)理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內(nèi)在美是通過(guò)護(hù)士的言語(yǔ)和行為以及外在美的表現(xiàn)傳達(dá)給他人的。護(hù)士職業(yè)形象美是指護(hù)士的內(nèi)在美與外在美交相輝映的整體美。
樹(shù)立護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士不斷提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，是護(hù)士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士的品德修養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)在言談舉止中的自然流露，只有包含了內(nèi)心美好情感的外在美的'表現(xiàn)才能真正傳達(dá)出美意，也才能有打動(dòng)人心靈的力量。要展現(xiàn)護(hù)士職業(yè)形象美，必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐探索以及自身內(nèi)在品質(zhì)的不斷強(qiáng)化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養(yǎng)成舉止端莊大方的行為習(xí)慣。
我在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了護(hù)士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語(yǔ)言美等知識(shí)，并穿上了護(hù)士服，進(jìn)行了實(shí)踐感受。那是一種很奇特的感覺(jué)，仿佛有點(diǎn)懵懂，卻又很堅(jiān)定的心理。在穿上護(hù)士服，學(xué)習(xí)站姿，拾物，坐姿等操作時(shí)，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺(jué)得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習(xí)的這些禮儀，就讓我覺(jué)得好像真的到了成為護(hù)士在的那天，向往之意油然而生。
3、 護(hù)理禮儀美
學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，不僅能體現(xiàn)護(hù)理禮儀美，更重要的是可以改善護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理質(zhì)量，維護(hù)醫(yī)院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現(xiàn)自身的精神文明風(fēng)貌，展示護(hù)理禮儀美。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩(wěn)定的護(hù)患關(guān)系。
良好的護(hù)理禮儀、規(guī)范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認(rèn)為個(gè)人的原動(dòng)力是很重要的因素。我們應(yīng)該在日常中自覺(jué)克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺(jué)抵御外來(lái)失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護(hù)理人員應(yīng)有的禮儀，展現(xiàn)護(hù)理禮儀美的風(fēng)采。而在學(xué)校我們也得到了老師的指導(dǎo)，進(jìn)一步了解了護(hù)理禮儀美的內(nèi)涵和深意。通過(guò)對(duì)護(hù)理禮儀美的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了許多護(hù)理禮儀知識(shí)，了解了不少平時(shí)不注意的細(xì)節(jié)。我覺(jué)得我應(yīng)該從生活中的禮儀行為做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)護(hù)理禮儀，使自己具備良好的護(hù)理禮儀。相信經(jīng)過(guò)努力，我在護(hù)理禮儀方面一定會(huì)有很大的進(jìn)步和提高。
4、護(hù)士語(yǔ)言美
語(yǔ)言作為人類交往的工具，在護(hù)理工作中起著非常重要的作用。護(hù)士使用語(yǔ)言與患者進(jìn)行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導(dǎo)、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現(xiàn)代護(hù)理模式中，護(hù)士良好的語(yǔ)言能使患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，進(jìn)行有效的護(hù)患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現(xiàn)出護(hù)士品德文化素養(yǎng)美。在實(shí)際工作中，護(hù)士必須高度重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與提高，提高個(gè)人修養(yǎng)。善于使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，幫助病人恢復(fù)健康。護(hù)士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應(yīng)具備廣博的學(xué)識(shí)，要熟悉了解自己所接觸的每一類患者，給予最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交流。這就要求護(hù)士一定要注意語(yǔ)言的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護(hù)理。
幽默是溝通中不可缺少的潤(rùn)滑劑，同樣能達(dá)到好的效果。在學(xué)習(xí)護(hù)士語(yǔ)言美時(shí)，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言回答和應(yīng)對(duì)方法，以此來(lái)培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)技巧和應(yīng)變能力。通過(guò)這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會(huì)了一定的語(yǔ)言技巧，更為老師靈巧、精妙的語(yǔ)言技巧所折服。多想什么時(shí)候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當(dāng)然，這是需要多學(xué)習(xí)溝通技巧，多注重語(yǔ)言的藝術(shù)美，不斷練習(xí)和鍛煉，才能達(dá)到的。應(yīng)盡最大的努力為病人創(chuàng)造一個(gè)幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛(wèi)生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫(yī)療和護(hù)理。
護(hù)理的美體現(xiàn)在護(hù)士的心靈與外在，更體現(xiàn)在日常的護(hù)理工作之中。護(hù)理工作是平凡的，是日復(fù)一日的護(hù)理活動(dòng)。然而，護(hù)士這體現(xiàn)著關(guān)愛(ài)與健康的白衣天使，在護(hù)理工作過(guò)程中展現(xiàn)著護(hù)理所具有的崇高美。而我會(huì)為成為夢(mèng)想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)3
近日，閩侯縣竹岐鄉(xiāng)元格村開(kāi)展孫麗美同志先進(jìn)事跡學(xué)習(xí)會(huì)，組織黨員干部學(xué)習(xí)她的先進(jìn)事跡�！皩O麗美同志為我們基層黨員干部樹(shù)立了榜樣�！痹翊妩h支部委員陳禮勝說(shuō)，“作為一名村干部，我要把榜樣力量轉(zhuǎn)化為實(shí)干動(dòng)力，投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)，扎實(shí)做好群眾工作，為人民辦好實(shí)事�！睂W(xué)習(xí)孫麗美同志的先進(jìn)事跡后，泉州洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)永安村黨支部書(shū)記杜振忠感觸頗深。他表示，要汲取榜樣的力量、筑牢理想信念，全力以赴做好鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接工作�！拔覀円�?qū)O麗美同志學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)與群眾想在一起、干在一起�！闭闹菔旋埡^(qū)程溪鎮(zhèn)粗坑村黨支部書(shū)記徐奇峰表示，在今后工作中，將努力提升當(dāng)?shù)鼗ɑ艿漠a(chǎn)品力和品牌價(jià)值，拓展電商銷售平臺(tái)，帶動(dòng)更多群眾增收致富。
尤溪縣婦聯(lián)副主席陳曉翠表示，孫麗美同志對(duì)黨忠誠(chéng)、沖鋒在前、實(shí)干盡責(zé)、心系群眾、甘于奉獻(xiàn)的精神令人敬佩。要以她為榜樣，用實(shí)際行動(dòng)踐行一名共產(chǎn)黨員的初心使命，時(shí)刻把婦女兒童的事放在心上，盡心盡力為婦女兒童謀福祉、辦實(shí)事�！皩O麗美同志在平凡的崗位上作出了不平凡的業(yè)績(jī)，她的先進(jìn)事跡激勵(lì)著我們奮勇前行。”莆田市12345熱線管理中心主任張毓真表示，將進(jìn)一步強(qiáng)化為民意識(shí)，著力解決企業(yè)群眾訴求，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境，努力打造有溫度、有深度、有滿意度的.“線上政府”。
南平市檢察院第五檢察部四級(jí)檢察官助理劉勛表示，要以孫麗美同志為榜樣，立足本職崗位，持續(xù)把以人民為中心的理念貫徹到法律監(jiān)督工作中，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義�！皩O麗美同志的先進(jìn)事跡深深感動(dòng)了我。”上杭縣臨江鎮(zhèn)黨委組織委員廖新蓮說(shuō)，要以孫麗美為榜樣，牢記為民初心，竭盡全力為群眾百姓做好事、辦實(shí)事、解難事。國(guó)網(wǎng)平潭供電公司團(tuán)委書(shū)記李宇航表示，作為一名電力青年黨員，將時(shí)刻以孫麗美同志為榜樣，在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前，直面困難、勇于擔(dān)責(zé)，以實(shí)際行動(dòng)踐行人民電業(yè)為人民的企業(yè)宗旨。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)4
連日來(lái)，福州市公安局洋中派出所組織民警通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)站持續(xù)學(xué)習(xí)孫麗美同志的先進(jìn)事跡�！皩O麗美同志群眾基礎(chǔ)好，把村民當(dāng)作親人，她的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們好好學(xué)習(xí)并且發(fā)揚(yáng)光大�！泵窬崗V濱說(shuō)，要將學(xué)習(xí)體會(huì)運(yùn)用到工作中，做到心里裝著群眾、感情貼近群眾、行動(dòng)走進(jìn)群眾。
廈門(mén)市同安區(qū)委宣傳部宣傳干事楊心亮說(shuō)，孫麗美同志無(wú)私奉獻(xiàn)、忘我工作的敬業(yè)精神讓他印象深刻。要向阿美書(shū)記學(xué)習(xí)，做一名有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹�，積極謀劃做好同安的宣傳工作，為老百姓創(chuàng)造具體的幸福感。
“孫麗美同志生前作為村級(jí)組織帶頭人，始終踐行黨的宗旨，真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事、謀福祉。我們將以她為榜樣，學(xué)好本領(lǐng)、扎根基層，帶領(lǐng)群眾以產(chǎn)業(yè)振興為基礎(chǔ)，努力發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，帶領(lǐng)村民致富奔小康�！闭闹菔旋埡^(qū)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)服務(wù)中心副科級(jí)干部、駐隆教鄉(xiāng)徑內(nèi)村黨支部第一書(shū)記蘇國(guó)輝表示。
南安市省新鎮(zhèn)省身村黨委書(shū)記吳金筆說(shuō)，孫麗美同志用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，以真情和行動(dòng)踐行為民服務(wù)的初心，像阿美書(shū)記那樣，在平凡的基層崗位中譜寫(xiě)不平凡的故事，全力以赴把省身村打造成為產(chǎn)業(yè)興、村民富、環(huán)境美的`鄉(xiāng)村振興樣板村。
“孫麗美同志長(zhǎng)期堅(jiān)守基層，對(duì)黨忠誠(chéng)、勇?lián)姑�、�?shí)干奉獻(xiàn)的高尚情操深深觸動(dòng)了我�！庇腊彩醒啾苯值澜瓰I社區(qū)黨委書(shū)記、社區(qū)主任唐燕英說(shuō)，作為一名基層社區(qū)工作者，要聚焦民生福祉，緊扣民呼我應(yīng)，著力解決群眾急難愁盼問(wèn)題，要以勤勉務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，努力提升居民群眾的幸福指數(shù)。
省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、順昌縣雙溪街道婦聯(lián)副主席葉明荃表示，關(guān)鍵時(shí)刻沖鋒陷陣，將平凡的工作做成不平凡的事業(yè)，同為一名基層干部，孫麗美同志的事跡給了她莫大的感動(dòng)與鼓舞。作為婦聯(lián)工作者，她將以孫麗美同志為榜樣嚴(yán)格要求自己，把初心落在行動(dòng)上，把使命擔(dān)在肩膀上，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)巾幗力量。
“作為一名共產(chǎn)黨員，孫麗美同志為我們樹(shù)立了一個(gè)為人民服務(wù)、以人民為中心的典范�！饼垘r市檢察院第五檢察部三級(jí)檢察官蘭希表示，在今后的工作中，要像孫麗美一樣，立足本職崗位，艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難，依法履行法律監(jiān)督職責(zé)，用心用情辦好人民群眾身邊的每一個(gè)案件。
“阿美書(shū)記雖然離開(kāi)了我們，但她的精神將在一代又一代共產(chǎn)黨員中延續(xù)。”霞浦縣牙城鎮(zhèn)市場(chǎng)監(jiān)管所所長(zhǎng)陳謹(jǐn)說(shuō)，作為市場(chǎng)監(jiān)管人，在今后的工作中要以孫麗美同志為榜樣，踏踏實(shí)實(shí)做好本職工作，聚焦食品藥品安全、特種設(shè)備安全、網(wǎng)絡(luò)餐飲、疫苗監(jiān)管等重點(diǎn)工作，奮力開(kāi)創(chuàng)市場(chǎng)監(jiān)管事業(yè)發(fā)展新局面。
平潭法院政治部法官助理林瀚笙說(shuō)，孫麗美同志雖已離開(kāi)，但她留下的精神、品格、風(fēng)范，如一桿旗幟深深激勵(lì)著每一個(gè)人。作為一名青年黨員干警，他將忠誠(chéng)履職盡責(zé)，立足基層司法工作，將矢志為民理念貫穿法律工作的方方面面，真正做到為黨分憂、為民解難，助力平潭“一島兩窗三區(qū)”建設(shè)。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)5
在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛(ài)美之心，人皆有之�！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中"直觀自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性。(2)具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。
人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的'創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、"言有盡而意無(wú)窮"，"境生于象外"。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門(mén)類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。
因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō)，崇高(壯美)體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽(yáng)剛之美"、"壯美"。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。(2)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。(3)康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位�？档抡J(rèn)為崇高的特征是"無(wú)形式"，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。
社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn);通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級(jí)差異性。4、個(gè)人差異性。美感的共同性(普遍性)1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級(jí)共同性4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。
而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的�！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)�！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性�！懊烙�，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)6
美誰(shuí)不喜歡?我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺(jué)的、有意識(shí)的作為，自覺(jué)的按照美的尺度來(lái)建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂(lè)廳才能知道美的存在，其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
美，無(wú)論在字體上還是在意境上，都是讓人感到舒服的。美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印;美是一種文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來(lái)人類所追求的一種精神。我也自認(rèn)為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計(jì)劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。曾借閱了《美學(xué)原理》，記不確切作者是誰(shuí)，應(yīng)該是黑格爾一類的名人專著。可惜只看了不到十頁(yè)，便讀不下去了。
確實(shí)讀不懂!在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念�，F(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)通過(guò)網(wǎng)院這個(gè)平臺(tái)好好地學(xué)習(xí)美學(xué)，雖然很抽象，但確實(shí)是收獲良多。美學(xué)，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)，是18世紀(jì)中葉的事情。當(dāng)然，審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來(lái)就一直存在的。
那些原始人用來(lái)裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫(huà)和洞穴壁畫(huà)的造型等，就充分表明，早在人類產(chǎn)生裝飾和娛樂(lè)自己的最初意識(shí)之際，人便不僅同動(dòng)物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區(qū)別，而且其審美意識(shí)的最初萌芽也已誕生。
可以這么說(shuō)，只要有人和人的活動(dòng)存在，就有人對(duì)美的感受、追求、創(chuàng)造以及對(duì)美的問(wèn)題的不斷思考。審美是一種人類精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過(guò)這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過(guò)許多的爭(zhēng)論與異議，而且還因?yàn)槊栏械亩x其實(shí)也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問(wèn)題。對(duì)“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對(duì)美的界定一樣，實(shí)際上正是美學(xué)中有限的幾個(gè)最核心的問(wèn)題中的一個(gè)。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，只要是具有理論意義的爭(zhēng)辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。
其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對(duì)立。休謨說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辨”。他的意思當(dāng)然不是說(shuō)不會(huì)有人去為了趣味的事而爭(zhēng)辨，實(shí)際上因?yàn)槿の恫煌鸬臓?zhēng)辨確實(shí)太多太多。休謨的意思是，當(dāng)某種爭(zhēng)論涉及到趣味的方面時(shí)，恐怕就很難以輕易地得出誰(shuí)是誰(shuí)非的結(jié)論。
不同時(shí)代、不同民族和不同的個(gè)體在趣味上的差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調(diào)”的'差異之中，如果各執(zhí)一端，難免有“東向而望不見(jiàn)西墻”的弊病，美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，以后必定還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)的諸多理論、觀點(diǎn)、風(fēng)格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。
不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)�；ハ喙ビ�。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡�？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來(lái)證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來(lái)更有生命力，或者說(shuō)某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場(chǎng)合顯得更加適合時(shí)宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對(duì)象產(chǎn)生碰撞。面對(duì)這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說(shuō)，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，只要是真實(shí)的而非虛偽的審美體驗(yàn)，就是正確的。
在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒(méi)有錯(cuò)誤可言。正因?yàn)榇�，休謨才說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辨”。中國(guó)的美學(xué)研究雖然走過(guò)那么漫長(zhǎng)、曲折的路，然而比起西方來(lái)，時(shí)間還是短得多。中國(guó)美學(xué)研究到現(xiàn)在才100來(lái)年，西方美學(xué)研究到現(xiàn)在已有250多年，這是從美學(xué)誕生算起的。西方從20世紀(jì)開(kāi)始，美學(xué)研究有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向，我們稱之為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。就是說(shuō)基本上從20世紀(jì)以后，再去把主要的精力集中在研究什么是美，給美下定義，這樣的努力已經(jīng)大大減少。
人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。特別是20世紀(jì)后半期更是出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué)，但幾乎沒(méi)有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)我們?cè)谶@方面比他們晚了很多。之所以落后，有很多原因，一個(gè)原因是建國(guó)后我們受前蘇聯(lián)的影響比較大，有很多東西沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的框框。另外一個(gè)原因就是我們長(zhǎng)期以來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對(duì)西方一些新的東西疏離已久。審美活動(dòng)也就是審美。
首先我覺(jué)得把審美作為主要研究對(duì)象有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。這些現(xiàn)象不過(guò)是我們要探討的或者我們要進(jìn)行研究的一個(gè)切入點(diǎn)。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富駁雜。
審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。隨著人類文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們?cè)瓉?lái)強(qiáng)調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對(duì)象的，如某個(gè)山石的怪形怪狀，有些看起來(lái)很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。
自然界的很多東西，都能夠進(jìn)入我們審美的范圍，這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。各個(gè)方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個(gè)人生活中間不可缺少的部分。雖然每個(gè)人審美趣味不一樣，對(duì)有些藝術(shù)的對(duì)象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個(gè)人對(duì)有些東西欣賞對(duì)有些東西不欣賞，但是每個(gè)人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動(dòng)的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開(kāi)了藝術(shù)活動(dòng)，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)7
“時(shí)代楷�！笔怯芍行考薪M織宣傳的全國(guó)重大先進(jìn)典型。時(shí)代楷模充分體現(xiàn)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則，是具有很強(qiáng)先進(jìn)性、代表性、時(shí)代性和典型性的先進(jìn)人物。邱軍、孫麗美常年奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興一線，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。
廣大干部群眾紛紛表示，要以“時(shí)代楷模”為榜樣，從英雄模范身上汲取奮進(jìn)力量，努力把學(xué)習(xí)黨史和推動(dòng)工作結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈奮斗。
“昨天‘時(shí)代楷模發(fā)布廳’發(fā)布了邱軍和孫麗美兩位‘時(shí)代楷模’的事跡，刷爆了朋友圈，今天單位再次組織觀看，依然震撼，作為一名基層黨員，我的工作崗位也是為民服務(wù)，我要以兩位楷模為榜樣，努力做好手上的每一項(xiàng)工作，切切實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事�！笔姓k文教科四級(jí)主任科員林海表示。
“觀看學(xué)習(xí)了邱軍、孫麗美兩位‘時(shí)代楷模’的先進(jìn)事跡，被他們無(wú)私無(wú)畏，沖鋒在前，爭(zhēng)作表率的精神深深感動(dòng)，他們用生命詮釋了‘隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切’的入黨誓詞。”市審計(jì)局財(cái)政金融審計(jì)科二級(jí)主任科員林謝宏表示，作為一名審計(jì)干部，在今后的審計(jì)工作中，要深入基層一線，做好鄉(xiāng)村振興資金“最后一公里”的跟蹤落實(shí)。
“孫麗美同志扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)人民，在平凡的.基層崗位中，譜寫(xiě)出不平凡的美麗故事�！笔嗅t(yī)療保障局機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記陳靜雯表示，作為一名醫(yī)保黨員干部，要以孫麗美為榜樣，堅(jiān)守為民初心，立足本職工作，用心用情解決好群眾急難愁盼的醫(yī)保問(wèn)題。
“邱軍、孫麗美同志的先進(jìn)事跡催人奮進(jìn)，是奮力擔(dān)當(dāng)作為的優(yōu)秀黨員干部代表。作為一名信訪干部，我要以時(shí)代楷模為榜樣，從英雄模范身上汲取奮進(jìn)力量，堅(jiān)定理想信念、筑牢初心使命，切實(shí)當(dāng)好群眾的知心人、貼心人、領(lǐng)路人�！笔行旁L局接訪科科員（掛職）俞敏華說(shuō)道。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)8
上午，廣州山出現(xiàn)獨(dú)特的人群，他們?nèi)可泶┕糯b，男生搖著扇子邁著方步，女生則手拿團(tuán)扇步履輕盈。不時(shí)有游客走上前去，問(wèn)他們是否在拍電視劇。原來(lái)，這是30多位漢網(wǎng)的網(wǎng)友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中了解到，這群人中大多是廣州美院的學(xué)生，還有一部分是來(lái)自各行各業(yè)的普通市民，他們平時(shí)就對(duì)中國(guó)古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網(wǎng)等一些網(wǎng)站上交流。昨天的白云山之行就是組織者白桑兒在漢網(wǎng)上召集的。
路人見(jiàn)漢服誤喊“大長(zhǎng)今”
據(jù)一位來(lái)自廣州美院的學(xué)生介紹，在前往白云山的路上，有路人與他們擦身而過(guò)時(shí)，將他們說(shuō)成是“大長(zhǎng)今”。這位學(xué)生對(duì)記者說(shuō)，他聽(tīng)到后很傷心，為什么中國(guó)人不認(rèn)識(shí)自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國(guó)古典服裝，對(duì)漢服有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。以后市民看到有人如此穿著的時(shí)候，就不會(huì)再錯(cuò)叫成是別國(guó)的服裝了。
電視劇中活人錯(cuò)穿死人衣
在大部分都是20多歲的漢服愛(ài)好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網(wǎng)名是“漢流連”，她擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)漢服，也是在深圳較早發(fā)起發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的人員之一。此次她專門(mén)從深圳趕到廣州，參與廣州漢網(wǎng)的聚會(huì)，主要也是希望可以給對(duì)漢服有興趣的市民一個(gè)更為專業(yè)的回應(yīng)。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，也會(huì)給不知細(xì)節(jié)的.市民以誤導(dǎo)。據(jù)漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領(lǐng)在外邊。而一些電視劇中，常常會(huì)出現(xiàn)主人公穿著左衽的上衣出現(xiàn)，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的，這些錯(cuò)誤也都是由于國(guó)人不了解漢服而造成的。
并非復(fù)古只倡節(jié)日穿著
記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，游覽白云山的多數(shù)市民對(duì)漢服愛(ài)好者此行的目的都表示理解和支持。其中一名市民對(duì)記者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾本來(lái)就是應(yīng)該繼承的，只是由于一些原因，我們的國(guó)人忘記了，現(xiàn)在有這些人做宣傳，可以把屬于我們的東西又再找回來(lái)。
一位阿姨則表示，自己能夠識(shí)別出這些中國(guó)服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多了解一些這方面的知識(shí)，有利于中國(guó)人了解自己國(guó)家的歷史。
有的市民對(duì)此抱保留態(tài)度。一位市民表示，傳承文化應(yīng)該順其自然，既然這種服裝已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，自然就有其不符合現(xiàn)代生活特點(diǎn)的原因。中國(guó)人目前的生活習(xí)慣并不像日本或者韓國(guó)，從小就會(huì)穿著自己的民族服裝。突然看到有人穿著這樣的衣服上街，他會(huì)覺(jué)得十分怪異。
對(duì)于不同聲音，漢流連表示，現(xiàn)在的漢服愛(ài)好者所做的，是希望讓中國(guó)人可以更加重視中國(guó)的歷史文化，并不是要求人們平時(shí)穿著這樣的衣服過(guò)日子。漢服愛(ài)好者只是希望，或許在不久的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的人能夠認(rèn)識(shí)漢服，并在過(guò)春節(jié)或者結(jié)婚等一些特殊的日子里穿上自己的民族服裝。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)9
在讀過(guò)李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來(lái)。伊始，在接觸美學(xué)的時(shí)候，就對(duì)美學(xué)坐過(guò)不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個(gè)博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無(wú)數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情�？梢哉f(shuō)世界的各個(gè)地域文明的本質(zhì)中。時(shí)空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實(shí)在是恒河沙數(shù)。無(wú)疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說(shuō)“美在矢溺呢?”我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因?yàn)橛辛嗣辣囟〞?huì)有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個(gè)寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會(huì)在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒(méi)有了美學(xué)的依托，這個(gè)生存的世界將會(huì)變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達(dá)到過(guò)盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。但我想過(guò)不論是從哪個(gè)行業(yè)的工作者，對(duì)美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。如果忽略了，就如同做機(jī)械運(yùn)動(dòng)沒(méi)有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對(duì)美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂(lè)而不為呢?美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩(shī)情。在今天日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器時(shí)代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對(duì)生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時(shí)代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚(yáng)而又難以讓人釋?xiě)?
在很多極端強(qiáng)烈的痛苦里，因?yàn)橛辛嗣赖暮魡�，讓我們不再絕望、時(shí)而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨(dú)，時(shí)而火的激情時(shí)空留戀處，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時(shí)而捕獲的是高貴而有震撼的美.。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個(gè)充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個(gè)人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實(shí)與情感的陌路。
之所以這個(gè)時(shí)間的萬(wàn)物都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿就此時(shí)代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的.這個(gè)磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢(mèng)里在身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯(cuò)來(lái)婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時(shí)代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺(jué)之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美�？芍^是有一種律動(dòng)的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動(dòng)，像微妙的音樂(lè)一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬(wàn)夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。更有一種美，我認(rèn)為是最高的層次的美，那就是自然樸實(shí)，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤(pán)亙，會(huì)滋開(kāi)一種真實(shí)的平凡不可企及的超然世外，憂憤無(wú)端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補(bǔ)衲，春蟬吐絲。
我獨(dú)衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國(guó)有史以來(lái)一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來(lái)都不是自生的，這超然的意識(shí)形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個(gè)荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢?而這也是促成人的覺(jué)醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆�？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對(duì)人生命運(yùn)及生活的強(qiáng)烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無(wú)用，其實(shí)是對(duì)人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。一個(gè)木匠師傅看到一棵樹(shù)，對(duì)徒兒們列數(shù)他的弱點(diǎn)，說(shuō)他無(wú)用之才，是日晚，木匠師傅夢(mèng)見(jiàn)這棵大樹(shù)來(lái)找他，對(duì)他發(fā)話�！叭绻Ｎ矣杏玫脑�，不早就給你們砍掉了嗎?我哪能茍活至今呢?這看似”別有一番滋味在心頭“時(shí)至今日，科技的進(jìn)步無(wú)止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實(shí)是人類的自殘，如何才能避免一場(chǎng)”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對(duì)人類自己的一種警醒嗎?這樣”無(wú)為“的想法，怎么又可能不是一種對(duì)人類本體至純至真的無(wú)尚熱愛(ài)呢?我深切的關(guān)愛(ài)與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對(duì)自己對(duì)別人，對(duì)這個(gè)自然生態(tài)星球------我們共同家園的維護(hù)與再造，而這又是我身心呼喚與認(rèn)同的美學(xué)之感想。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)10
通過(guò)對(duì)護(hù)理美學(xué)的認(rèn)真學(xué)習(xí)使我收獲很多，首先，護(hù)理美學(xué)的任務(wù)在于提高護(hù)理人員的審美能力，更好地為醫(yī)療護(hù)理服務(wù)。其次，它具有鮮明的職業(yè)特色。而且它運(yùn)用正確審美觀點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)去影響護(hù)理人員的審美意識(shí)，提高審美素質(zhì)，以便在臨床護(hù)理和社會(huì)人群保健工作中，按照美的一般法則去體現(xiàn)美、創(chuàng)造美、以美好的環(huán)境和完善的護(hù)理，促進(jìn)患者康復(fù)，提高社會(huì)人群的健美水平。
護(hù)理美學(xué)是護(hù)理工作人員必修的學(xué)科美是什么，現(xiàn)代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對(duì)美卻避而不談，這門(mén)學(xué)科很重要。這是護(hù)理人員塑造人體美的進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的護(hù)理美的現(xiàn)象和護(hù)理審美規(guī)律，護(hù)理美學(xué)對(duì)護(hù)理人員有很大的幫助，對(duì)護(hù)士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)這門(mén)學(xué)科很重要。學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科對(duì)我的言行和氣質(zhì)都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學(xué)的課，在上每節(jié)課是感覺(jué)都有很大的收獲。感覺(jué)自己不僅學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)還學(xué)會(huì)了做人真的，護(hù)理美學(xué)對(duì)護(hù)士的職業(yè)影響也很大，護(hù)理美學(xué)這門(mén)課程又分為、護(hù)理美學(xué)概述、護(hù)理美學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、原則與方法、高級(jí)護(hù)士生學(xué)習(xí)和研究護(hù)理美學(xué)的意義、護(hù)理美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。
一定要學(xué)好美學(xué)，這是護(hù)理人員的'氣質(zhì)和交流的基礎(chǔ)，這是作為一名好的護(hù)理工作人員的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為美是一種發(fā)展的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)是一定時(shí)期、一定區(qū)域的人對(duì)事物的共同看法，是對(duì)某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類自身的普遍看法；這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共識(shí)的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們?cè)诿缹W(xué)中又從新的認(rèn)識(shí)啦美，在生活中在工作中無(wú)處不在。護(hù)理美學(xué)是護(hù)理職業(yè)人員的必備資料也是提高護(hù)理人員的審美能力和創(chuàng)造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾說(shuō)：護(hù)理工作不僅需要精湛的技術(shù)，更需要藝術(shù)。護(hù)士作為一種職業(yè)已有一百多年歷史。新世紀(jì)里，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從理念到結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著深刻的變化，與人類健康美息息相關(guān)的護(hù)理事業(yè)也發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代護(hù)理對(duì)護(hù)士的'要求也越來(lái)越高，護(hù)理美學(xué)也呼之欲出。這體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)美的強(qiáng)烈渴求。今后，我要成為護(hù)理隊(duì)伍中的一名優(yōu)秀護(hù)士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質(zhì)，并需在工作中不懈努力。我認(rèn)真的學(xué)習(xí)《護(hù)理美學(xué)》知識(shí)。
《護(hù)理美學(xué)》是將美學(xué)基本理論應(yīng)用于護(hù)理實(shí)踐中的一門(mén)新興的邊緣學(xué)科。護(hù)理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果，是美學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的體現(xiàn)，是一門(mén)交叉性的應(yīng)用學(xué)科�！蹲o(hù)理美學(xué)》從美學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)理美學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)士職業(yè)道德與護(hù)士素質(zhì)、護(hù)士職業(yè)形象、護(hù)士禮儀美、護(hù)士語(yǔ)言美、護(hù)理審美教育與評(píng)價(jià)、護(hù)理美學(xué)教育8個(gè)方面系有著至關(guān)重統(tǒng)全面地介紹了護(hù)士在工作中如何應(yīng)用護(hù)理美學(xué)，對(duì)提高護(hù)士的綜合素質(zhì)要的作用。
今天早上看到校園的海報(bào)，得知今天下午兩點(diǎn)在報(bào)告廳有一場(chǎng)以“城市美學(xué)之道——株洲實(shí)踐”為主題的講座。中午吃完飯后，自己擔(dān)心在講座現(xiàn)場(chǎng)會(huì)沒(méi)有位子，便在下午1點(diǎn)10分趕往講座現(xiàn)場(chǎng)，沒(méi)想到這一去便是近五個(gè)小時(shí)，整場(chǎng)講座下來(lái)，下午5點(diǎn)40分才走出報(bào)告廳。不過(guò)，覺(jué)得時(shí)有所值，在聽(tīng)主講人市長(zhǎng)助理蔣滌非教授所作的講座后，接受了外界的訊息，也算拓寬了視野吧！
這次聽(tīng)講座，有兩點(diǎn)感觸，或者說(shuō)是整個(gè)會(huì)場(chǎng)和自己當(dāng)時(shí)所預(yù)料的并不是一樣。其一，之前以為就是一場(chǎng)講座，沒(méi)想到竟包含了首屆研究生“百草論壇”、蔣滌非博導(dǎo)受聘我�？妥淌趦x式和以“城市美學(xué)之道”為主題的講座三項(xiàng)活動(dòng)，并且參加這幾項(xiàng)活動(dòng)基本上是我校的研究生和兄弟院校的研究生代表，校黨委書(shū)記、校長(zhǎng)等行政班子成員也出席了此次活動(dòng)。其二，之前看到海報(bào)訊息上主講人蔣滌非的后綴就是市長(zhǎng)助理，當(dāng)時(shí)也沒(méi)抱有多大收獲知識(shí)的心理，自己只是想了解外界的信息，可聽(tīng)完講座后，才知道此人的不凡之處，不僅有行政頭銜，更有許多學(xué)術(shù)背景，如：清華大學(xué)建筑學(xué)畢業(yè)，北京大學(xué)教授、湖南省設(shè)計(jì)研究院長(zhǎng)、中南大學(xué)建筑系主任……，這么多頭銜下來(lái)，沒(méi)深厚的學(xué)術(shù)功底是頂不住的。
此次講座，蔣教授以株洲市這若干年來(lái)的城市建設(shè)為突破口講解城市的美學(xué)之道，由自己親手所抓的神農(nóng)城項(xiàng)目說(shuō)起，從慶典性、儀式性、精神性、傳承性四個(gè)角度分解了神農(nóng)城各個(gè)項(xiàng)目，從長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)實(shí)驗(yàn)區(qū)配套工程的戰(zhàn)略高度解析各個(gè)項(xiàng)目背后的深遠(yuǎn)意義，最后回歸到自己所設(shè)計(jì)的建筑，以及當(dāng)前株洲市的一些典型建筑，一一點(diǎn)評(píng)，講解自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，由實(shí)踐回到理論中，進(jìn)而上升到哲學(xué)的高度，深入淺出，獲得了在場(chǎng)的學(xué)生熱烈掌聲。最后，蔣教授留出半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，解答現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)的疑問(wèn)，我在聽(tīng)了后，對(duì)建筑的設(shè)計(jì)獲得了些感性認(rèn)識(shí)，在半知半解中問(wèn)了蔣教授一個(gè)問(wèn)題，“蔣教授，您好！很感謝您今天能來(lái)我校講學(xué)，從您剛剛的講解中，我受益匪淺，但心中又有一個(gè)疑問(wèn)，從您剛剛分析一些建筑設(shè)計(jì)的理念中，我總是聯(lián)想到我們學(xué)校的建筑，覺(jué)得我們學(xué)校的建筑就像一個(gè)個(gè)火柴盒，或者說(shuō)是碉堡，感覺(jué)這建筑所包含的文化很保守，沒(méi)有開(kāi)放的胸襟。就拿主教樓來(lái)說(shuō)，四四方方，正大廳往里縮，總讓我想到一種動(dòng)物——烏龜，不知我們學(xué)校建筑所包含的文化是與我們湖湘文化是敢為天下先相違背，還是其設(shè)計(jì)者另有深意，我想請(qǐng)您從學(xué)術(shù)的角度，講講您對(duì)我們學(xué)校建筑的看法？”蔣教授在回答中也很同意我的看法，他以自己的不同身份，從兩個(gè)角度回答了我的問(wèn)題，作為市長(zhǎng)助理，他說(shuō)他會(huì)在建筑設(shè)計(jì)方案批準(zhǔn)方面嚴(yán)把關(guān)；作為一位學(xué)者，他認(rèn)為我們學(xué)校第一批建筑，很低檔，如果按此建設(shè)下去會(huì)大煞神農(nóng)城風(fēng)景，同時(shí)這也是全國(guó)很多高校的通病，也點(diǎn)名批評(píng)了中南大學(xué)新校區(qū)，高校建筑應(yīng)從設(shè)計(jì)理念入手，以主次空間的角度來(lái)設(shè)計(jì)建筑，從建筑上向外界詮釋自己的文化。
蔣教授所作的講座，可謂是有深度、有內(nèi)涵，讓聽(tīng)者了解建筑設(shè)計(jì)的前沿思想，以及作為一名行政工作者，在把握建筑設(shè)計(jì)方面的著眼點(diǎn)，我相信有這樣一批學(xué)者型的官員，株洲市一定會(huì)建設(shè)得更美好。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)11
學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門(mén)課，在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(Aesthetica)》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Schnheit)的學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)�，F(xiàn)在，對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象還有爭(zhēng)論。
第一種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。
第三種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見(jiàn)是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的`興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門(mén)學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的"詩(shī)意地棲居"。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門(mén)超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)12
凡事往前沖一心為村民
“我深深地愛(ài)著你，這片多情的土地……我耕耘過(guò)的田野上，一層層金黃翠綠。我怎能離開(kāi)這河叉山脊……”臺(tái)上，歌唱家深情歌唱；臺(tái)下，觀眾輕聲應(yīng)和。
生命為使命而歌。大屏幕播放孫麗美生命的最后一天。
8月5日，臺(tái)風(fēng)“盧碧”在福建沿海地區(qū)登陸，霞浦縣古縣村暴雨如注，河流水位急劇升高。孫麗美連夜轉(zhuǎn)移低洼地區(qū)群眾后，仍放心不下留在村里的百姓，一次次逆行沖入風(fēng)雨中。在清理水泥橋涵洞的淤積物時(shí)，一個(gè)湍流撲來(lái)，卷走了正全力搶險(xiǎn)的孫麗美。
“阿美！阿美！阿美！”搜尋的呼聲從白天響到黑夜。8月6日晚上9點(diǎn)，人們?cè)谙掠?公里處的河道中發(fā)現(xiàn)了孫麗美傷痕累累的`遺體。
“人就這么沒(méi)了，我到現(xiàn)在都不能接受……”好多天過(guò)去，古縣村村委會(huì)主任孫萬(wàn)進(jìn)在鏡頭前還是無(wú)法自控，幾度哽咽。
“在那么危險(xiǎn)的時(shí)刻，麗美書(shū)記能沖上去，我們一點(diǎn)都不意外，因?yàn)樗綍r(shí)就這么拼，有什么困難都沖在最前面�！蓖聜�?nèi)缡钦f(shuō)。錄制現(xiàn)場(chǎng)，孫萬(wàn)進(jìn)帶來(lái)了孫麗美的遺物——一雙特制的38碼鞋。孫麗美平時(shí)穿36碼，去年4月她左腳肌腱斷裂，醫(yī)生叮囑她要好好休養(yǎng)3個(gè)月，不然可能落下一輩子的病根。但當(dāng)時(shí)村里正忙著G228道路項(xiàng)目的征地拆遷工作，孫麗美做完手術(shù)十天后，就穿著這雙特制的大碼鞋一瘸一拐地走村入戶。晚上她把鞋子脫下來(lái)，腳又紅又腫。同事們都勸她休息一下，但第二天她又早早地到了征地拆遷現(xiàn)場(chǎng)。
劉和梅是一名普通觀眾，面對(duì)鏡頭，她未語(yǔ)淚先流：“正因?yàn)橛袑O麗美這樣的人默默負(fù)重前行，才有我們的歲月靜好，安寧幸福。她是真正的英雄！”
“我是一名預(yù)備黨員，時(shí)常會(huì)思考一名合格的共產(chǎn)黨員是什么樣子。在孫麗美身上，我得到了答案，她用生命和行動(dòng)真正詮釋了共產(chǎn)黨人的初心和使命。”觀眾高俊說(shuō)。
前輩回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來(lái)人。向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)，與典型榜樣同行，這是對(duì)孫麗美最好的紀(jì)念。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)13
2022年的《開(kāi)學(xué)第一課》如期而至。今年的《開(kāi)學(xué)第一課》主題為“理想照亮未來(lái)”，聚焦慶祝建黨百年、全面建成小康社會(huì)，請(qǐng)“七一勛章”獲得者、脫貧攻堅(jiān)模范、抗疫先進(jìn)人物、時(shí)代楷模、英雄航天員、空中梯隊(duì)代表、“00后”奧運(yùn)健兒、中青年藝術(shù)工作者和青少年代表走上講臺(tái)為大家“開(kāi)課”。
“開(kāi)學(xué)第一課”不僅是中小學(xué)生的一堂人生課，也是廣大青年的“思政課”。青年一代是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，要堅(jiān)定理想信念，知所從來(lái)、思所將往，在新時(shí)代的趕考路上當(dāng)好先鋒力量，扛起時(shí)代使命、托舉人民幸福、凝聚斗爭(zhēng)力量，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中綻放青春之花，書(shū)寫(xiě)更加閃耀的青春篇章。
理想照耀青春，扛起時(shí)代使命。理想信念是“不指南方不肯休”的磁針石，理想信念所指的方向就是廣大青年的奮斗方向，是我們發(fā)展事業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的奮斗目標(biāo)。對(duì)于青年干部來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大理想與愛(ài)國(guó)情感是相融的，愛(ài)國(guó)信念光耀前行。從帶領(lǐng)整個(gè)沈飛團(tuán)隊(duì)攻克難關(guān)的羅陽(yáng)到太行山上的愚公李保國(guó)，從敢啃硬骨頭的公正法官鄒碧華到為扶貧事業(yè)奉獻(xiàn)青春與生命的黃文秀，家國(guó)之情砥礪強(qiáng)國(guó)之志，化作愛(ài)國(guó)之行。青年一代有理想，國(guó)家和民族的未來(lái)就有希望，我們當(dāng)高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，扛起偉大復(fù)興之時(shí)代使命，將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊相連，將智慧與力量注入國(guó)家發(fā)展的宏偉進(jìn)程中，成長(zhǎng)為能擔(dān)大任的時(shí)代新人。
理想照耀青春，托舉人民幸福。青年一代理想的根芽牢牢地扎在人民群眾之中，“初心”就是蘊(yùn)積著力量、沖破重重阻隔的“種子”�！胺N子”生根發(fā)芽至破土而出，逐漸茁壯生長(zhǎng)為苗，再經(jīng)風(fēng)歷雨為樹(shù)，無(wú)論遇到怎樣的`艱難險(xiǎn)阻始終“不墜青云之志”。理想融于初心，勃發(fā)著力量。時(shí)代青年當(dāng)心向群眾、腳踏實(shí)地、身入萬(wàn)家，及時(shí)了解人民群眾的生產(chǎn)生活情況，高效解決群眾的所憂所慮，用一點(diǎn)一滴的奉獻(xiàn)不斷筑起人民群眾的“幸福感”和“獲得感”。“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深�！泵嫦蛭磥�(lái)，青年當(dāng)用不懈努力去書(shū)寫(xiě)嶄新的篇章，用勤勉的日夜去記錄奮斗的軌跡，堅(jiān)持與人民“有鹽同咸，無(wú)鹽同淡”，托舉起人民群眾的幸福未來(lái)。
理想照耀青春，凝聚斗爭(zhēng)力量。從有理想到達(dá)使命，從踐行使命到實(shí)現(xiàn)理想，每一個(gè)階段都充滿了挑戰(zhàn)與考驗(yàn)�！皶r(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年”，青年責(zé)任重大、使命光榮。眼里有理想之光、心里有奮斗之火，青年一代被喻為“后浪”，生動(dòng)刻畫(huà)了他們勇于斗爭(zhēng)、拼搏進(jìn)取的最美模樣，擊碎礁石、沖出困境、逆風(fēng)奔騰，在時(shí)代大潮中的“浪花飛濺”蘊(yùn)含著青春的朝氣、勇氣和銳氣，拼盡全力的前行之姿是眾“后浪”共舞時(shí)代的青春姿態(tài)。青年一代是滾滾“后浪”，當(dāng)不虛度光陰，在奔赴理想的道路上敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，不將責(zé)任推卸于“我亦是行人”，不“寄蜉蝣于天地”，敢于在大江大浪中撐桿前行，乘風(fēng)破浪“斗”出最青春，“斗”出時(shí)代風(fēng)采。
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