新道家的涌現(xiàn)是核美文

　　散文時，他用筆名舒飛廉；寫學(xué)術(shù)論文時，他用真名鄭保純。我與他認(rèn)識在武俠小說研討會上，他當(dāng)時是當(dāng)代中國武俠小說重要期刊《今古傳奇·武俠版》的主編。

　　我與他熟知于多次關(guān)于中國武俠小說創(chuàng)作狀態(tài)的分析和發(fā)展走向探討的交談中。作為當(dāng)代武俠小說的雜志的主編，他培養(yǎng)了一大批當(dāng)代中國武俠小說作家。滄月、小椴、步非煙、李亮等人都是當(dāng)代武俠小說創(chuàng)作代表作家，他們中的很多人都起步于《今古傳奇 ·武俠版》。作為雜志的主編，培養(yǎng)作家是分內(nèi)的事，培養(yǎng)出名作家說明主編有眼光。我最為感動和佩服的是他對中國武俠小說創(chuàng)作事業(yè)的熱愛和思考的敏銳。他對中國當(dāng)代武俠小說作家如數(shù)家珍，對每個作家的優(yōu)缺點評析頭頭是道。他后來與西南大學(xué)教授韓云波一起給這些作家作品賦予了一個名稱——大陸新武俠。這個名稱也就成為金庸之后大陸武俠小說創(chuàng)作團(tuán)體的總稱呼。作為中國當(dāng)代武俠小說發(fā)展的親歷者、參與者，鄭保純對中國武俠小說創(chuàng)作走向有很多想法，其中給我留下深刻印象的是兩個：一個是他較早地觀察到武俠小說創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)化和動漫化趨向，記得七八年前他就與我談?wù)撨^這個問題，并為武俠小說紙媒創(chuàng)作的前景深深擔(dān)憂，他也曾經(jīng)為武俠小說創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)化和動漫化做過努力，為自己能力所限而苦悶無奈；另一個是對武俠小說創(chuàng)作新人的培養(yǎng)，他堅定地認(rèn)為中國武俠小說的作者和讀者都是年輕人，與時俱進(jìn)是中國武俠小說的生存之道，在擔(dān)任主編期間，他利用刊物進(jìn)行過多次武俠小說新手培養(yǎng)的活動，離開刊物后，培養(yǎng)新人的活動至今也沒有停止。

　　正因為如此，當(dāng)他來到我這里攻讀博士學(xué)位時，我就與他商量，能否利用攻博的時機寫一本《中國武俠小說史》，我認(rèn)為他是當(dāng)代學(xué)界能夠完成這一任務(wù)的為數(shù)不多的人選之一。經(jīng)過一年多的材料整理和醞釀，他跟我說要換選題。理由是中國武俠文化太博大精深了，靠一人之力在這么短的時間內(nèi)難以完成一部小說史的撰寫，浮光掠影地編撰或整合將會糟蹋了這個選題。我在深感遺憾的同時接受了他的意見。他提出專門對金庸的“射雕三部曲”進(jìn)行研究，并將之作為博士論文。我當(dāng)時沒有說什么，可是心里充滿著擔(dān)憂，金庸的“射雕三部曲”人們太熟悉了，研究太爛熟了，能出新意么？當(dāng)時就想，不打斷你的寫作熱情，看到初稿再說，也就默默認(rèn)可了。一年多之后，當(dāng)我拿到他的初稿后，覺得眼前一亮，看到了其中很多的創(chuàng)見和創(chuàng)新，并為當(dāng)時及時地更換選題而慶幸。

　　鄭保純的這部博士論文最大的創(chuàng)見和創(chuàng)新是文化的建構(gòu)�！吧涞袢�部曲”是金庸武俠小說的代表作，宣揚的是“俠之大者，為國為民”，因此從儒家文化分析這三部曲是很多論著的文化出發(fā)點。后來北京大學(xué)教授嚴(yán)家炎根據(jù)郭靖的形象、特點，從墨家文化的角度分析過這三部曲。鄭保純的貢獻(xiàn)在于從道家文化的角度分析了這三部曲。這不是作者有意別出心裁，而是基于他對武俠文化的認(rèn)知。鄭保純認(rèn)為中國的俠文化與俠客從本質(zhì)上說就是道家文化、道家形象與道家行為，“道家—道教—丹道學(xué)系統(tǒng)是其演變與發(fā)展的主導(dǎo)因素”。其他文化和形象塑造都是不同時代、不同社會需求披蓋在外的色譜而已。要論中國的俠文化與俠客，只有道家文化才能說到根底�；�于這樣的認(rèn)識，他在大量的中國道家文化典籍中進(jìn)行俠文化和俠義精神發(fā)掘（他深深迷戀上道家文化，在寫論文的同時忍不住手癢，寫了一篇有關(guān)道家的武俠小說），并在傳統(tǒng)的中國武俠小說、筆記中進(jìn)行形象印證。在論文中，他選取了四個角度將道家文化與武俠結(jié)構(gòu)聯(lián)系了起來，它們分別是：廚會、五行、內(nèi)丹與仙女下凡。他稱這四個角度為四大核心原型。從這四個角度分析“射雕三部曲”確實讓人耳目一新，這不僅僅是道家文化的四大內(nèi)核，也是武俠小說的四大情節(jié)原點和結(jié)構(gòu)基點，讓人一下子就明白了武俠小說為什么要這么書寫，其背后又有什么文化的支撐以及怎樣的思維運轉(zhuǎn)。正如作者所說：“新道家的涌現(xiàn)，是由‘射雕三部曲’到金庸武俠小說到當(dāng)代武俠結(jié)構(gòu)的核心主題，也可謂解開‘武俠之謎’的鑰匙。”

　　很值得肯定的是，這部論文不是單純武俠小說的道家文化分析，它還在兩個地方顯示出作者的努力。一是將中國道家文化、俠文化與世界人類學(xué)、原型批評等理論結(jié)合起來。這樣的努力給論文帶來了理論的厚重感，更重要的是，它一方面將中國的武俠文化提升到“民族文化”的層面，另一方面也指出了在世界文化的“大傳統(tǒng)”中“東方神韻”何在。二是論文不但論述了道家文化對武俠文化的影響，還講述了武俠文化對道家文化的新構(gòu)建。他認(rèn)為金庸的武俠小說所傳達(dá)出來的俠的觀念，“在當(dāng)代大眾文化中變形置換，與科學(xué)、民主等觀念交會”，“一方面更新了華夏神話，另一方面也更新了道家—道教—丹道學(xué)的文化傳統(tǒng)”。

　　我認(rèn)為鄭保純攻博期間最大的收獲是實現(xiàn)了一個作家向?qū)W者的漂亮轉(zhuǎn)身。這個過程并不容易。最初，他對學(xué)術(shù)研究和評論寫作并不熟悉，他是用文學(xué)寫作的方式寫博士論文，開題時他的論文的文學(xué)筆法受到老師們的批評。但是，他很快就領(lǐng)悟了學(xué)術(shù)研究的要求。在論文預(yù)答辯和答辯時，其面貌已經(jīng)煥然一新。他有著很強的悟性和自我更新能力�，F(xiàn)在，他已經(jīng)是高校的一名教師，其學(xué)術(shù)環(huán)境要求他在學(xué)術(shù)道路上進(jìn)一步前行。據(jù)我所知，他現(xiàn)在正在對還珠樓主的《蜀山劍俠傳》進(jìn)行學(xué)術(shù)思考，祝愿他早出成果，多出成果，在此基礎(chǔ)上完成我難以割舍的那本《中國武俠小說史》。

【新道家的涌現(xiàn)是核美文】相關(guān)文章：

道家經(jīng)典語錄09-30

《核舟記》的教案03-01

《棗核》教學(xué)反思02-13

《棗核》教學(xué)反思04-09

關(guān)于道家作文300字六篇03-23

細(xì)胞核教學(xué)反思04-10

《核舟記》教學(xué)反思02-27

《棗核》教學(xué)反思11篇03-06

有關(guān)棗核教案3篇12-21

精選核舟記教案三篇03-01