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樹立路標的民族和跟著路標走的美文
生活？
這種根本性命題，日本人相互之間會討論嗎？討論這種問題的機會，從一開始就被剝奪了。
在文明的曙光期就產(chǎn)生了錯位。
在中國，人們對生活產(chǎn)生疑問，然后觀察現(xiàn)實，和與自己一起生活的人就各種問題進行討論，最終產(chǎn)生的成果，成就了中國眾多的經(jīng)典。
從春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴時期起，經(jīng)兩漢絢爛的王朝時代，到魏晉的分裂時期為止，中國留下了許多文獻記錄。而鄰國日本卻無聲無息地存在著。
魏晉時，使節(jié)頻繁互通。日本當時還處于邪馬臺國時代，沒有文字，除了口傳之外沒有其他的記錄方法。
因此大量的中國古典文獻傳入日本。
本來需流淚流汗、說干唾沫才得出的結(jié)論，現(xiàn)在卻唾手可得。日本人為獲得結(jié)論所做的努力幾乎為零。
這不就是“百寶箱”嗎？
——人類的生存之道是什么？
這樣的問題一產(chǎn)生，便有如回音一般的回答：
——子曰：……
不論老莊，還是墨、法、名、陰陽諸家，其學(xué)派內(nèi)部都經(jīng)歷了長時間的辯論，辯論的精華才凝結(jié)成經(jīng)典典籍。
被記錄下來的結(jié)論固然很重要，但更重要的是被記錄下來的過程。
從中國傳到日本的僅僅是“結(jié)果”，“過程”則被忽略了。
直到現(xiàn)在，日本是否曾在生存的終極意義上感到迷惑并深刻地?zé)⿶肋^？不論在哪個歷史轉(zhuǎn)折期，日本人心里都樂觀地認為：
沒關(guān)系。不管發(fā)生什么事，只要跑進圖書寮[ 日本古代保管圖書、文獻的部門。]，趕緊查一下就好了。
在圖書寮找到合適的書，開始與書進行對話。
這就是我前面所說的日本人“對話的對象不是人”，他們對話的對象是書，是跳過了過程的結(jié)論，也就是理念。
連“遁世”都模式化的日本
日本長期受中國這棵大樹的蔭護，在這棵大樹的樹葉都掉光之后，西歐這棵新的大樹，又將濃綠的枝葉伸到日本頭上。日本真是罕見的幸運的國家。
不過，當然也不光都是好的影響。
我曾以“中國的隱者”為題寫過隨筆。
隱者——拋棄世俗生活的人的始祖，大概要算是伯夷、叔齊（傳說中商末周初的圣人兄弟）。屈原[ 屈原（約前340—前278），戰(zhàn)國時期的政治家、悲劇性的詩人。]與其說是遁世，不如說是被流放。之后還有陶淵明[ 陶淵明（365—427），東晉詩人。隱居故里，過著農(nóng)耕生活，貧病交加中死去。]、寒山、拾得[ 據(jù)說寒山與拾得是唐代的兩位僧人，是否確有其人，不明。]承繼隱者的系譜。
與日本的隱者一比較，就能看出，日本隱者缺少像伯夷和叔齊那樣餓死首陽山、像屈原那樣跳汨羅河自殺的壯烈，即缺少一種震撼人心的氣勢。
這其中的原因很多，在思考的過程中，我不禁覺得日本的隱者很可憐。
不論是西行[ 西行（1118—1190），日本平安末期的僧人，二十三歲出家，死于羈旅中，著有歌集《山家集》。]也好，鴨長明[ 鴨長明（1155—1216），日本鐮倉時代的歌人，于日野外山結(jié)庵而居，著有《方丈記》。]也好，還是吉田兼好[ 吉田兼好（1282？—1350？），日本鐮倉南北朝時代的歌人，著有《徒然草》。]也好，在日本的隱者面前，都有著足夠多的榜樣。當他們產(chǎn)生遁世的念頭時，陶淵明、寒山、拾得等人就會浮現(xiàn)在他們的腦海。
——到底應(yīng)該跟誰學(xué)？
他們被敦促著進行選擇。
不知道陶淵明、寒山與拾得倒好，反倒是有了各種現(xiàn)成的模式，創(chuàng)造新的模式才變得困難。遁世似乎不需要獨創(chuàng)性，但以自己獨自開拓的方式生活，才能煥發(fā)出最強烈的個性。
以西行為首的日本隱者缺乏氣勢的原因之一，就是面前這長長一份中國隱者的名單。
樹立“路標”的民族和跟著“路標”走的民族
在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域里，如果前人曾做過實驗證明，對后人來說是一件好事�？墒�，在人的生活方式、藝術(shù)等領(lǐng)域，既成的模式多，反而不利。為什么呢？因為在這些領(lǐng)域里最受尊重的是原創(chuàng)性。
經(jīng)常去圖書寮調(diào)查外國的先例，這似乎成了日本人的一種姿態(tài)。
明治維新時期，購入關(guān)于西歐文明的書籍，向各國派遣留學(xué)生，做了很多努力。
太平洋戰(zhàn)爭后，民主主義啦，做東方的瑞士啦，日本學(xué)得不亦樂乎。
——那么，到底該往哪邊走？
停下腳步，想一會兒——最多做到想一會兒。因為身邊，或是往前幾步，就樹著“路標”。
可以說，中國人是一邊走路一邊樹立“路標”的民族，日本人則是跟著“路標”走的民族。
而且，中國是一群人一起走，包括以前從沒打過照面的人，像猛犸象群那樣集體行動。
日本的隊列人數(shù)則少得多，而且大家都像親戚一樣，互相知根知底。
假設(shè)有這樣兩支性格各異的登山隊，加上前面講的“樹立路標”和其他情況，各自登山時是怎樣一幅光景，應(yīng)該能想象出來。
中國隊會去走沒有“路標”的路，經(jīng)常迷路，有時還會回到起點，效率也就自然低了。
“以心傳心”是省略了過程的理念
再加上中國隊隊員不時發(fā)泄不滿，甚至發(fā)火叫嚷。說向右走，有人卻偏要向左行。到底是向右還是向左，在路口上，要七嘴八舌展開一場爭論。爭論、說服工作做完了，才開始行動。
決定好向右走，執(zhí)行起來，有時會碰到斷崖，不得不掉頭返回。這時，帶頭的人和他的擁護者，會成為隊員發(fā)泄憤怒的對象，甚至?xí)凰叫烫幹谩?/p>
光是想一想，就是一支讓人頭疼的登山隊。
相比之下，由少數(shù)人組成的精銳部隊日本隊，循著前人走過的路，根本不會迷路。只要一直前進就行了。
日本隊在行進途中，沒有爭論向左還是向右的必要，到處可見詳細的“路標”。
因此日本人不愛大發(fā)議論，因為沒有這個必要。
一切都很順利。
性格也就變得單純。
不過，隨之出現(xiàn)的是缺少韌性，因為很少遇見需要堅持到底的情況。碰到岔路口時，中國隊內(nèi)部發(fā)生爭論，而日本隊只要看看“路標”就行了。
在精神發(fā)展史上，遇到重大轉(zhuǎn)折點時，日本人一定會找“路標”請教。
“路標”就是“結(jié)果”，省略了過程�！奥窐恕备嬖V人們：總之，在這里要向左走。
所謂“以心傳心”，也省略了過程。
而在過程中，說服是需要的。當結(jié)果已經(jīng)出來時，過程就不受重視了。
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