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老子經(jīng)典語錄
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都對那些經(jīng)典語錄很是熟悉吧，語錄為文體之一種，是指一個人的說話記錄。那么問題來了，到底什么樣的語錄才經(jīng)典呢？以下是小編整理的老子經(jīng)典語錄，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子經(jīng)典語錄1
1、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
6、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
9、治人事天，莫若嗇。
10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
13、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
16、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
17、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
18、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
19、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
20、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
22、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、不言之教，無為之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
27、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
28、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
37、多言數(shù)窮，不如守中。
38、道常無為而無不為。
39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
44、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
51、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大國，若烹小鮮。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、圣人常無心，以百姓心為心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、為無為，事無事，味無味。
62、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
64、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
65、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
66、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
68、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
69、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
70、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下萬物生于有，有生于無。
78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語錄2
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
2、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
3、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
4、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
5、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
6、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
10、故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
11、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
12、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
13、希言自然。 —— 《道德經(jīng)》第二十三章
14、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。
15、是以圣人處無為之事，行不言之教。
16、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
17、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 —— 《道德經(jīng)》第九章
18、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
19、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
20、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
21、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
22、血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣
23、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
24、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
25、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
26、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
27、曲則全，枉則直。
28、為無為，事無事，味無味。
29、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)
30、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
31、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
32、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
33、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
34、知足不辱，知止不殆。
35、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
36、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
37、道生之，德畜之，物形之，勢成之。
38、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
39、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
40、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
41、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
43、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 —— 《道德經(jīng)》第六十五章
44、大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形。
45、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
46、將欲取天下而為之，吾見其不得已。
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
48、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
49、王公有功名，孤寡無功名，故曰：圣人自謂孤寡，歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用。
50、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
53、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
54、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
55、天下萬物生于有，有生于無。
56、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
57、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
58、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
59、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
60、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
61、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
62、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
63、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 —— 《道德經(jīng)》第二章
64、人之所畏，不可不畏。
65、夫哀樂者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過也
66、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
67、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
68、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
69、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
70、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
71、樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
72、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、圣人自知不自見；自愛不自貴。
75、天道無親，常與善人。
76、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
77、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
78、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
79、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
80、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
81、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
82、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
83、勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，引真人之游也。
84、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
85、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
86、民不畏威，則大威至。
87、道生之，德處之，物行之，事成之。
88、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
89、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
90、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
91、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
92、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
93、是以萬物莫不尊道而貴德。
94、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 —— 《道德經(jīng)》第七十三章
95、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
96、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
97、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
98、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
99、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
100、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
101、故有之以為利，無之以為用。
102、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
103、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。
104、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺者。
105、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
106、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
107、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
108、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
109、千里之行，始于足下。
110、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
111、吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
112、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。
113、將欲取之，必先之。
114、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）有人說，無名是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，有名是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。
115、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。
116、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
117、不言之教，無為之益，天下希及之。
118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
119、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
120、甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
121、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。
122、先唱者窮之路，后動者達(dá)之原。
123、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
126、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
127、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
128、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
129、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
130、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
131、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微
132、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
133、無名天地之始；有名萬物之母。
134、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
135、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
136、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的.利益放在人民的利益之后�？梢�，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
137、執(zhí)古之道，以御今之有。
138、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
139、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
140、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
141、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
142、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
143、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
144、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
145、知人者智，自知者明。
146、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
147、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
148、民不畏死，奈何以死懼之。
149、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
150、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
151、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
152、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
153、為之于未有，治之于未亂中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
154、重積德則無不克
155、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
156、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
157、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
158、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
159、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
160、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
161、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
162、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
163、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
164、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
165、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
166、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
167、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
168、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
169、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
170、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
171、知其雄，守其雌，為天下溪。
172、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
173、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
174、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
175、反者道之動，弱者道之用。
176、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
177、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
178、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
179、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
180、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
181、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 —— 《道德經(jīng)》第十九章
182、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
183、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
184、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無恬愉者，萬物之祖也，三者行則淪于無形，無形者一之謂也。
185、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
186、前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
187、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
188、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
189、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
190、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
191、慎終如始，則無敗事。
192、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼�、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
193、道不可言，言而非也。
194、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
195、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
196、夫輕諾必寡信，多易必多難。
197、是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
198、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
199、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
200、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
201、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
202、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣。（8月30日名言）—— 《道德經(jīng)》第十八章
203、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
204、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
205、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
206、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
207、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
208、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
209、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”
210、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
211、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
212、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
213、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已……
214、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
215、知者不言，言者不知。
216、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
217、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
218、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子名句
219、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
220、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
221、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
222、無名天地之始；有名萬物之母。
223、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
224、圣人之心，明如止水，物來則見，物去則靜，曾何滯于吾心哉？澄鑒不撓，是謂守清。
225、道可道，非常道；名可名，非常名。
226、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
227、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
228、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
229、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
230、自見者不明，自是者不彰。
231、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
232、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
233、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
234、圣人自知不自見；自愛不自貴。 —— 《道德經(jīng)》第七十二章
235、自伐者無功，自矜者不長。
236、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
237、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福中國人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？
238、大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。
239、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
240、寵辱若驚，貴大患若身。
241、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
242、信言不美，美言不信。
243、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
244、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
老子經(jīng)典語錄3
1、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
3、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5、道不可言，言而非也。
6、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
7、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
8、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
9、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
10、是以圣人處無為之事，行不言之教。
11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
12、無為則無心，無心則無欲，無欲則無求。
13、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
14、慎終如始，則無敗事。
15、載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?
16、先唱者窮之路，后動者達(dá)之原。
17、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
18、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
20、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
21、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)
23、天道無親，常與善人。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
26、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。
27、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
28、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無��；無執(zhí)，故無失。
29、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、智不自智，而后人莫與爭智。
老子經(jīng)典語錄4
1)天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。 --老子《道德經(jīng)》
2)禍兮福所倚，福兮禍所伏。 --老子
3)夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 --李耳《江海能為百谷王》
4)我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 --老子《道德經(jīng)》
5)天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 --老子《道德經(jīng)》
6)人法地，地法天，天法道，道法自然。 --老子《道德經(jīng)》
7)無用之用，方為大用。 --老子《道德經(jīng)》
8)天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 --老子《道德經(jīng)》
9)民不畏死，奈何以死懼之。 --老子《道德經(jīng)》
10)人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 --老子《道德經(jīng)》
11)天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。 --老子《道德經(jīng)》
12)將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 --老子《道德經(jīng)》
13)道常無為而無不為。 --老子《道德經(jīng)》
14)大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。 --老子《道德經(jīng)》
老子經(jīng)典語錄5
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其�。惶幤鋵�(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。
25、為無為，則無不治。
26、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
36、見素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無轍跡，善言無瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國之利器，不可以示人。
51、道常無為而無不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動，弱者道之用。
54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
56、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。
61、圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語錄6
1、執(zhí)古之道，以御今之有——老子
2、道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
3、治大國，若烹小鮮。
4、以其無私，故能成其私——老子
5、大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
6、民不畏威，則大威至。
7、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！献�
8、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
9、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
10、圣人常無心，以百姓之心為心。
11、上善若水，水善利萬物而不爭�！献印兜赖陆�(jīng)》
12、圣人處無為之事，行不言之教
13、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！献印兜赖陆�(jīng)》
14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志�！献印兜赖陆�(jīng)》
15、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！献印兜赖陆�(jīng)》
16、出生入死。——老子《道德經(jīng)》
17、語出《老子·第三十八章》。要處于敦厚，而不居處于淺薄。要處于樸實(shí)，而不會居處于虛華。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
19、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！献印兜赖陆�(jīng)》
21、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
22、生平庸，不化其勢，其性定弱�！薄献永献右簿鸵徊康赖陆�(jīng)了呢
23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
24、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
25、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥�！献�
26、人之所畏，不可不畏。
27、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
28、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
29、綿綿若存，用之不勤。
30、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
31、道可道，非常道。名可名，非常名。
32、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
34、無名，天地之始；有名，萬物之母。
35、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
38、孔德之容，惟道是從。
39、圣人自知不自見；自愛不自貴�！献印兜赖陆�(jīng)》
40、人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子經(jīng)典語錄7
1、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
2、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
3、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
4、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
5、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
6、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
7、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
8、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
9、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
10、老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
11、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”
12、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
15、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
16、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
17、不言之教，無為之益，天下希及之。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
19、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
20、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
21、寵辱若驚，貴大患若身。
22、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
23、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
25、愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會讓人感到愈難過。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長久。
26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、千里之行，始于足下。
28、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
29、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”
30、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
31、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
32、知足不辱，知止不殆。
33、多言數(shù)窮，不如守中。
34、慎終如始，則無敗事�！献�
35、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
36、“為之于未有，治之于未亂”
37、天下萬物生于有，有生于無。
38、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”
39、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
40、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
41、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
42、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
43、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。——《道德經(jīng)》第二章
44、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
45、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
46、治大國，若烹小鮮。
47、“為無為，則無不治”（按無為的`原則辦事，沒有不成功的）
48、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
49、道可道，非常道；名可名，非常名。
50、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”
51、“治大國，若烹小鮮”
52、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
53、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣�！兜赖陆�(jīng)》第十八章
54、人法地，地法天，天法道，道法自然。
55、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
56、智不自智，而后人莫與爭智。
57、物壯則老，是謂不道，不道早已。
58、道可道，非常道。名可名，非常名。
59、江海所以能為百谷王者，以其善下之�！兜赖陆�(jīng)》第六十六章
60、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
61、慎終如始，則無敗事。
62、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
63、民不畏威，則大威至。
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
65、是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
66、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
67、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
68、知人者智，自知者明。
69、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
70、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
71、人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如持之以恒。慎終如始，事情就不會失敗了。成語“功敗垂成”就出自這里。
72、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
73、水無比的高尚，利養(yǎng)萬物而于世無爭，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。
74、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
75、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
76、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”
77、執(zhí)古之道，以御今之有。
78、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
79、民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經(jīng)》第七十四章
80、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
81、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
82、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子
83、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
84、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
85、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
老子經(jīng)典語錄8
1、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
5、物壯則老，是謂不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
7、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
8、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
9、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，無為之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
17、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
18、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
22、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
23、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
24、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
27、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
29、治大國，若烹小鮮。
30、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
34、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、為無為，事無事，味無味。
37、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
40、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
41、民不畏威，則大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
43、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
44、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
45、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
46、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字
49、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
50、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
51、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
52、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
54、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
55、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、寵辱若驚，貴大患若身。
57、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�
58、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
59、治人事天，莫若嗇。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
65、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
71、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
72、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
73、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
74、天下萬物生于有，有生于無。
老子經(jīng)典語錄9
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
2、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
8、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
9、不言之教，無為之益，天下希及之。
10、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
13、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
14、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
16、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
17、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
18、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
19、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
22、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
25、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
26、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；飛馳畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以圣人為腹不為目，故去彼取此。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
29、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
30、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
老子經(jīng)典語錄10
1、圣人常無心，以百姓心為心。
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
3、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
4、治人事天，莫若嗇。
5、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
6、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
7、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、上善若水，水善利萬物而不爭�！献印兜赖陆�(jīng)》
11、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
12、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
14、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
16、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
18、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
19、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
20、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
21、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
25、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
26、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
30、人之所畏，不可不畏。
31、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
32、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
33、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
34、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
35、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
36、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子《道德經(jīng)》
37、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
38、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
39、天下萬物生於有，有生於無。
40、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
42、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
44、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
45、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
46、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤�！献印兜赖陆�(jīng)》
47、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
48、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
50、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
51、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
52、人法地，地法天，天法道，道法自然。
53、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——《道德經(jīng)》第六十六章
54、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
55、多言數(shù)窮，不如守中。
56、物壯則老，是謂不道，不道早已。
57、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
58、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章
59、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
60、為無為，事無事，味無味。
61、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
62、寵辱若驚，貴大患若身。
63、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下�！献印兜赖陆�(jīng)》
64、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
66、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
67、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
老子經(jīng)典語錄11
1、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。
2、飾其外傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。
3、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
4、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
5、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
6、故再實(shí)之木，其根必傷，多藏之家，其后必殃。夫大利者反為害，天之道也。
7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
9、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
10、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
11、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
13、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
14、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
15、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
16、千里之行,始于足下。
17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
18、先唱者窮之路，后動者達(dá)之原。
19、道不可言，言而非也。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
21、是以萬物莫不尊道而貴德。
22、自見者不明，自是者不彰。
23、圣人自知不自見；自愛不自貴。 -- 《道德經(jīng)》第七十二章
24、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
25、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
26、重積德則無不克
27、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
28、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
29、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
30、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
31、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
33、慎終如始，則無敗事。
34、無名天地之始；有名萬物之母。
35、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 -- 《道德經(jīng)》第二章
36、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
37、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
38、信言不美，美言不信。
39、清靜者德之至也，柔弱者道之用也。虛無恬愉者，萬物之祖也，三者行則淪于無形，無形者一之謂也。
40、民不畏威，則大威至。
41、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
42、道可道，非常道；名可名，非常名。
43、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
44、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
45、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
46、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
47、為無為，事無事，味無味。
48、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
49、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 -- 《道德經(jīng)》第六十六章
50、執(zhí)古之道，以御今之有。
51、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
52、道生之，德處之，物行之，事成之。
53、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
54、天下萬物生于有，有生于無。
55、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
56、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
57、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
58、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
59、知其雄，守其雌，為天下溪。
60、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
61、血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣
62、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
65、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
66、知者不言，言者不知。
67、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
68、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
69、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
70、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)
71、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
72、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
73、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
74、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
75、天道無親，常與善人。
76、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
77、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
78、不言之教，無為之益，天下希及之。
79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
80、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
81、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
82、樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
83、圣人自知不自見；自愛不自貴。
84、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
85、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 -- 《道德經(jīng)》第六十五章
86、無名天地之始;有名萬物之母。
87、夫哀樂者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過也
88、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
89、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名萬物之母;故恒無欲，以觀其妙;恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
90、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
91、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無��；無執(zhí)，故無失。
92、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
93、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
94、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
老子經(jīng)典語錄12
1、不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
2、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
3、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
4、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
5、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
6、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
9、一個負(fù)責(zé)的`人應(yīng)當(dāng)為自己的面孔盡職盡責(zé)。
10、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
11、嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。
12、血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣
13、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
14、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
15、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
16、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
17、道不可言，言而非也。
18、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
19、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼狻�性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
21、不言之教，無為之益，天下希及之。
22、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
23、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
24、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
25、民不畏威，則大威至。
26、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
27、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。”
28、善人，不善人之師；不善人，善人之資。
29、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。
30、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
31、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
33、自見者不明，自是者不彰。
34、夫輕諾必寡信，多易必多難。
35、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)
36、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
37、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
38、民不畏死，奈何以死懼之。
39、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
40、民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。
41、夫哀樂者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之過也
42、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
43、道生之，德處之，物行之，事成之。
44、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
45、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
46、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。
47、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
48、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
49、反者道之動，弱者道之用。
50、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
51、道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。
52、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
53、慎終如始，則無敗事。
54、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。
55、德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微
56、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
57、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
老子經(jīng)典語錄13
1、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
2、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、將欲取之，必先之。
5、寵辱若驚，貴大患若身。
6、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
7、前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
8、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
9、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
10、慎終如始，則無敗事。
11、信言不美，美言不信。
12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
13、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
14、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
15、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
16、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
17、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
20、道可道，非常道。名可名，非常名。
21、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
22、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
25、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語錄14
1、老子主張無為而治，曾說過賢人之道，為而不爭，上善若水，水善利萬物而不爭，居世人之所惡，故幾于道等名言。
2、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長�！独献印�
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
4、輕則失本，躁則失君。老子
5、知人者智，自知者明。先秦�！独献印�
6、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。老子
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
8、千里之行，始于足下�！献�
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
10、合抱之木，生于毫末層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（中）老子
11、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。老子
12、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長�！独献印�
老子經(jīng)典語錄15
1、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
3、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
4、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
5、知者不言，言者不知。
6、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
7、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
9、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
10、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
11、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
12、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
13、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
14、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
15、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
16、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
17、道生之，德處之，物行之，事成之。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
19、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
20、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
21、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。
23、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
24、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
25、執(zhí)古之道，以御今之有。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
27、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
28、人法地，地法天，天法道，道法自然。
29、是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
30、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
31、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
32、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
33、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
34、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
35、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
36、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
38、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
39、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
40、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
41、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
42、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
44、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
45、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
46、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
47、江海所以能為百谷王者，以其善下之。 —— 《道德經(jīng)》第六十六章
48、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
51、信言不美，美言不信。
52、自伐者無功，自矜者不長。
53、知足不辱，知止不殆。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 —— 《道德經(jīng)》第五章
56、為無為，事無事，味無味。
57、是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
58、勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，引真人之游也。
59、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
60、圣人自知不自見；自愛不自貴。
61、寵辱若驚，貴大患若身。
62、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
63、民不畏威，則大威至。
64、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
65、上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
66、是以圣人為腹不為目，姑去彼取此。
67、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
68、血脈無郁滯，五藏?zé)o積氣
69、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
70、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
71、知人者智，自知者明。
72、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 —— 《道德經(jīng)》第七章
75、故有之以為利，無之以為用。
76、故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
77、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
78、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福中國人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的'作用？
79、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
80、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使^v^平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
81、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
82、是以圣人處無為之事，行不言之教。
83、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
84、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
85、子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顧不免也
86、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
87、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
88、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
89、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
90、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
91、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
92、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
93、民不畏死，奈何以死懼之。 —— 《道德經(jīng)》第七十四章
94、圣人常無心，以百姓心為心。
95、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
96、昏于利害，惑于是非，為疾者多，故莫有能覺者。
97、古之善為道者，非以明民，將以愚之。
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