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《論無性造人》教案1
作為一名教職工，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，通過教案準(zhǔn)備可以更好地根據(jù)具體情況對教學(xué)進(jìn)程做適當(dāng)?shù)谋匾恼{(diào)整。如何把教案做到重點突出呢？下面是小編收集整理的《論無性造人》教案1，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解無性造人的知識及作者的態(tài)度。
2.學(xué)習(xí)本文推理嚴(yán)密、層次清晰的論證特點。
3.領(lǐng)會課文清新幽默、通俗易懂的語言特色。
教學(xué)重、難點：
作者的態(tài)度及推理過程
教學(xué)時數(shù)：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語
由人類起源（女禍傳土造人，夏娃、非洲大神燒陶造人）及孫悟空吹毛變猴的典故引入。
二、分析課文
1.什么叫克��？本文中的“無性造人”與“克隆”的概念是否相同？（引導(dǎo)學(xué)生從文本中找出相關(guān)語句并作分析明確？）明確克隆，據(jù)《新坐標(biāo)》上講是獨(dú)立細(xì)胞繁殖系，指后代完全由一個細(xì)胞復(fù)制，具有完全相同的遺傳物質(zhì)。據(jù)課文上理解為“由任何動物或植物的隨便哪個細(xì)胞含有的DNA來再造一個一模一樣的生物個體。”
本文中的“無性造人”指不僅要“克隆出像煞供體親本的某些人來”。更要求得“一個人的真正復(fù)本”。
2.作者認(rèn)為克隆人的前景如何？為什么？
明確：“克隆要算前景中最暗淡的部分了。”
因為：①僅是象征意義上取消死亡；②克隆人沒有孝心、敬意、舉目無親；③對其成長期的教育；④來自公眾方面的質(zhì)詢；⑤挑戰(zhàn)人的獨(dú)特性。
3.那么，人能不能實現(xiàn)“無性造人”的目標(biāo)呢？
明確：①“時間只是問題之一”，就“大得可怕”。
�、凇碍h(huán)境”是非常要緊的方向，要造的“絲毫不差才行，”而要達(dá)到這一要求。
則要克隆其父母一家子家庭之外的人外圍聯(lián)系整個世界
由此可知，難度有多么的大。
4.當(dāng)我們具有以上條件后是否就能實現(xiàn)“無性造人”的目標(biāo)了呢？
明確：還是不行。因為，首先，這意味著用一個完全相同的世界來取代今天的世界。還有，復(fù)制了同樣的世界也就復(fù)制了同樣的問題。再有，“這件事就會周而復(fù)始，”“反復(fù)無窮”。作者認(rèn)為這遠(yuǎn)超過了他挖空心思想象的某種永劫。
5.由此，作者明確了自己的觀點
“天道喜變不喜居”，不如“多一些新的變種，多一些不同的歌聲”。
6.學(xué)生回顧總結(jié)本文寫法上的特點、特色。
這篇文章不像一般科技文，目的不是介紹什么原理現(xiàn)象，而是引導(dǎo)我們對科學(xué)本身加以思考，作者不是靠研究而是靠推理來告訴我們?nèi)绾斡每茖W(xué)的態(tài)度來對待科學(xué)。
①本文在寫法上有什么特點呢？
學(xué)生思考討論回答后，教師明確：
視角新穎獨(dú)特，分析層層深入，引人入勝。
如果只是為了說明無性造人是不可能的，這篇文章可以寫得很簡單，我們很難解決無性造人所需的時間問題，更不可能復(fù)制無性造人所需的環(huán)境，其余的都不必寫。但作者的用意是讓大家就無性造人這一問題做一徹底的有趣的思考。所以，他先從無性造人可能產(chǎn)生的后果談起。接著作者將這一問題深入一步：我們不具備無性造人的條件。最后，作者才順理成章地提出自己的觀點：不要想無性造人的事了，天道可是喜變不喜居的。
②這篇科學(xué)隨筆在語言上有什么特色？
優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。
在闡述克隆暗淡的前景時，作者說：“很難想像，一個未經(jīng)配對兒的胞核能有什么孝心或敬意之類的事；更難想像，一個人那新的、自行生育的自我，不過是一個絕對煢煢孑立、舉目無親的孤兒�！薄罢垎枺绻阍�55歲的時候，通過代理人，成為一個不可救藥的少年犯，你當(dāng)作何感想？”沒有面色凝重地說教，只有不斷引人深思的讓步假設(shè)，深入淺出，令人信服。“這些詞語真正的意思，是指鄰近的密密擠擠的人群，在講，在聽，在微笑，在皺眉，在給與，在保留，在勉勵，在推動，在愛撫，或?qū)@個個人掄起大棒。”“僅有些基因組，而沒有人在其周圍，你會培育出一株脊椎植物，不會更多�！绷钊诵欧形牟傻恼Z言，增強(qiáng)了文章的可讀性。
含蓄幽默的句子使得行文活潑，意趣盎然。比如“試想，你要克隆一個不同凡響、成績輝煌的外交家，好讓他照管遙遠(yuǎn)未來的中東問題。你必須逮住并說服他摘下一個細(xì)胞”，生動幽默地描繪出無性造人必需的前提。
另外，通俗親切的語言也拉近了作品與讀者的距離。比如，“罷了，還是別去想它吧”。“這還不算”“可事情才剛剛開頭”“然后，還克隆什么？”“你得克隆整個世界，少一點也不成。否則就沒有任何希望�！薄斑@太過分了，想都不敢想”�！皠e鼓搗任何人，連你自己在內(nèi)。頭頂上面有個天，天道可是喜變不喜居的”等等。
三、小結(jié)：
這篇文章，托馬斯用的詼諧幽默的語言，調(diào)侃的語調(diào)，娓娓而談，生動的向我論述人類不可能克隆出一個真正的自我。人類也不可試圖去克隆自己，否則只能是自我麻煩。
布置作業(yè)：
根據(jù)下面的論述談?wù)勛约簩o性造人（即克隆人）的看法。
任何科學(xué)研究的出現(xiàn)都會引起人們的爭論，所謂見仁見智，克隆人的出現(xiàn)更是關(guān)系到人們的切身利益，爭論自然更多，對這個問題的看法多種多樣，很難統(tǒng)一起來，人們從不同的角度出發(fā)，提出了不同的見解。主要有：
①反對克隆人的學(xué)者提出了3條理由：克隆人使人的基本定義發(fā)生了改變，使人喪失了尊嚴(yán)；克隆人徹底搞壞了社會人倫關(guān)系；克隆技術(shù)若被狂人濫用將會危害社會，如克隆出希特勒等納粹分子等。
�、诮鹂葡淌谡J(rèn)為，克隆人理論上是可行的，不必為克隆人可能帶來倫理問題而不敢從事克隆人的科研。他也提出3條反駁理由，決定人命運(yùn)和性格的不是生物基因，而是社會因素。科學(xué)院家即使復(fù)制出希特勒的軀體，也無法復(fù)制出他的思想和情感；人的尊嚴(yán)不在于生育方式，而是人的社會性人格；人的倫理觀念是會變化的，可以根據(jù)變化的客觀存在再給人們以倫理定位。
�、蹚�(fù)旦大學(xué)徐宗良教授認(rèn)為，人畢竟是社會人，制造出生物的人是人類的一種退化。徐宗良說，我國現(xiàn)有的科技倫理教育還相當(dāng)欠缺，大家更多的是從純技術(shù)的角度關(guān)注事件本身，而缺乏深層次的倫理思考。他呼吁加強(qiáng)科研人員及高層管理人員的倫理觀念，這將有助于科研的規(guī)范和有序。
附（板書）（1—4）克隆人前景暗淡時間
我們不具備條件
環(huán)境
�。�15—17）無性造人不可能發(fā)生
用一個同樣的世界
我們也不希望取代今天的世界
同樣的環(huán)境
（18）天道喜變不喜居
寫法：1.論證角度巧妙，推理嚴(yán)密，層次清晰。
2.語言優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。
山東梁山一中陳丕
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