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有教無類優(yōu)秀教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編收集整理的有教無類優(yōu)秀教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
有教無類優(yōu)秀教案1
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。
解題：“無類”指什么？
明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。
二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語
1、子曰：“有教無類。”
注釋：教，教育；類，類別；名詞。
譯文：孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別�！�
評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。
“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？
使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。
2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也�！�
譯文：孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問�！�
評(píng)析：孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”
注釋：斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。
譯文：子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
注釋：也，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。
譯文：公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問�！笨鬃诱f：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想�！�
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評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”
注釋：舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”
譯文：子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了�！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”子曰：“未知。焉得仁？”
注釋：至于，去到；之，到；焉，哪里。
譯文：（子張問）“崔子殺了齊國(guó)的國(guó)君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國(guó)。到另一個(gè)國(guó)家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！谑请x開這個(gè)國(guó)家。到了另一個(gè)國(guó)家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國(guó)的大夫崔子一樣啊�！谑怯蛛x開這個(gè)國(guó)家。（您認(rèn)為他）怎么樣��？”孔子說：“算得上清白了�！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟�？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”
評(píng)析：孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥�，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
注釋：反，類推。整句話省略了主語。
譯文：孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他�！�
評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也�！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。
6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)�！�
注釋：嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。
譯文：孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”
評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的�？傊�，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
7、原文：子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�
注釋：(1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
譯文：孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�
評(píng)析：孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
8、原文：子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”
譯文：孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠(chéng)服的�！�
評(píng)析：顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。
9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨�！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
評(píng)析：孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
10、原文：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。”
注釋：(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
譯文：子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�
評(píng)析：子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的'圖案。
三、小結(jié)
本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。
1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D
A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。
B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。
C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。
D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。
2、課后練習(xí)
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉�！�
譯文：孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中�！�
孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。
啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。
感悟：一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已�！币簿褪钦f，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭(zhēng)取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍。 3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？
明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。
要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
四、作業(yè)
1、背誦選文5、7則
2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?
有教無類優(yōu)秀教案2
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義
3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；
2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)
教學(xué)方法：
誦讀法、點(diǎn)撥法
課時(shí)安排：
兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。
孔子是中國(guó)歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的尼父'，漢元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為'萬世師表'�？鬃幼鳛榻逃业闹磷鸬匚唬词乖谄浞磳�(duì)派那里，也無法動(dòng)搖。
教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是貴族的專利，即所謂'學(xué)在官府'。直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局。
孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其'有教無類'（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實(shí)踐。所謂'有教無類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。
二、思想理解。
我們?cè)趺慈ダ斫膺@四個(gè)字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個(gè)是有據(jù)可查的，《荀子法行》記載，南郭惠子曾問于子貢曰：'夫子之門何其雜也'子貢以'君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，檃栝（yǐnkuò，矯正竹木彎曲的工具）之側(cè)多枉木，是以雜也'回答，可從中看出孔子'有教無類'的實(shí)踐。然而，細(xì)細(xì)體會(huì)，這句話還有更多的言下之意。
“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：
一）只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實(shí)；
二）有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；
三）既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；
四）如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐�！坝薪虩o類”屬于哪一種呢？第一種不對(duì)。因?yàn)榻膛c類不像勇與謀、名與實(shí)，是矛盾對(duì)立的兩面。第二種也不對(duì)，理由同上。第三種更不對(duì)。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡(jiǎn)稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想。即對(duì)人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。
孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)�？鬃与m自幼喪父，家境貧寒，但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀，且'十有五而志于學(xué)'，終成一代宗師。通過對(duì)個(gè)人及門下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論：'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。'（《陽貨》）其中的習(xí)'指后天習(xí)染，包括教育和環(huán)境影響。孔子認(rèn)為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的習(xí)染不同，才相距懸遠(yuǎn)。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的學(xué)生。雖然冉雍的父親是'賤人'，但因?yàn)橛辛己玫牡滦�，孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任。此言一出，對(duì)其弟子和后儒影響極大。顏淵說：'舜，何人也予，何人也有為者亦若是。'孟子說：'人皆可以為堯舜。'荀子說：'涂之人可以為禹。'這些肇始始于'性相近，習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識(shí)結(jié)論，體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊(yùn)�？鬃诱J(rèn)為平民通過教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界，可以有大作為，這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
孔子主張'有教無類'，其次，也來自他的仁愛思想。據(jù)《左傳昭公十年》記載，到春秋時(shí)期，在統(tǒng)治集團(tuán)中，仍奉行'人分十等'的等級(jí)制度，馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外，幾近不人。而孔子則堅(jiān)持主張'仁者愛人'。《論語鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情：'廄焚，子退朝，曰：'傷人乎'不問馬。'馬匹是當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)載和耕作工具，歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載。在馬廄工作的，當(dāng)是馬夫和馭者之類。孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火，首先關(guān)注的是傷人沒有，既體現(xiàn)了他對(duì)人的重視。有了這種思想理念，其打破等級(jí)界限辦學(xué)授徒，就是應(yīng)然的事情了。
三、思想分析。
剛才我們說，孔子的有教無類'，既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個(gè)教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)中�？鬃佑械茏尤�，賢人七十，雖資質(zhì)不同，表現(xiàn)各異，孔子在評(píng)價(jià)上也不盡一致，但在日常教育中卻一視同仁，即使對(duì)自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：
【原文】陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言�！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也�！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮，聞斯二者�！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗�，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�
有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的'兒子伯魚打探：'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎'伯魚回答說：'沒有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道：'學(xué)詩沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)詩就不會(huì)說話。'我退回便學(xué)詩。另有一天，他又一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過時(shí)，他問我道：'學(xué)禮沒有'我回答說：'沒有。'他便告訴我：'不學(xué)禮便沒有立足社會(huì)的依憑。'我退回便學(xué)禮。我只聽到這兩件事。'陳亢回去后，非常高興地說：'我問一件事，知道了三件：知道學(xué)詩，知道學(xué)禮，知道君子不偏愛自己的兒子。'（《季氏》）陳亢的結(jié)論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個(gè)例子：
【原文】子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點(diǎn)：
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人�！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來�！�
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長(zhǎng)都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個(gè)問題，怎么會(huì)有兩種答案呢？所以他對(duì)孔子說：“赤也惑，敢問�！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！鼻�，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個(gè)人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵(lì)他勇往直前。子路這個(gè)人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨�？鬃拥囊虿氖┙�，這條記載就是證明。
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