《寡人之于國(guó)也》教案

　　作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展教案準(zhǔn)備工作，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識(shí)。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編收集整理的《寡人之于國(guó)也》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；

　　2．歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí)；

　　3．理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；

　　4．欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　二、教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　�。ㄒ唬�、整體感知

　　1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)（結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí)）

　　3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

　�。�1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　�。�2）學(xué)生自由朗讀課文。

　�。�3）教師投影，正音：

　　根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

　�、贄壖滓罚� ）兵

　�、谕浚� ）有餓piǎo（ ）

　�、垭u豚（ ）狗（ ）之畜

　�、軘�(shù)（ ）罟（ ）不入wū（ ）池

　�、轃o(wú)（ ）失其時(shí)

　�、拗�(jǐn)庠（ ）序之?dāng)?shù)

　�、哳C（ ）白者不負(fù)戴于道路矣

　�、嗌曛�以孝tì（ ）之義

　　明確：

　�、賧è

　�、趖ú涂通假字，同“途”莩

　�、踭ún 彘

　�、躢ù gǔ 洿

　�、輜ú無(wú) 通假字，同“毋”

　�、辺iáng

　�、哳Cbān通假字，同“斑’

　　⑧悌

　　4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)

　　政治

　　手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在

　　政治

　　上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　（二）、課文分析

　　1．提名5名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2．學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導(dǎo)：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3．理清思路結(jié)構(gòu)（在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū)）

　　4．學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背課文第1．2節(jié)

　　5．教師示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　�。ㄈ�）、布置作業(yè)

　　1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　教師采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，教師糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　�。�1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（wàng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　　需掌握積累的實(shí)詞：

　　河內(nèi)兇亦然

　　棄甲曳兵而走

　　谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）

　　勿奪其時(shí)（“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思）

　�。�2）應(yīng)掌握的通假字

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　�。�3）應(yīng)掌握的古今異義詞

　　河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 斧斤以時(shí)入山林 然而不王者

　�。�4）詞類活用

　　名詞作動(dòng)詞

　　填然鼓之 樹(shù)之以桑 五十者可以衣帛矣 七十者衣帛食肉

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 然而不王者

　　（5）出自本課的成語(yǔ)

　�、傥迨�步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　�、跅壖滓繁�：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　�。�6）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）

　�、圻B詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）

　　則 連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也�！保�

　　以 介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　�。�7）應(yīng)掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置

　　末之有也

　�、诮樵~結(jié)構(gòu)后置

　　樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、叟袛嗑�

　　是亦走也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　�、芄潭ǜ袷�

　　或百步而后止，或五十步而后止

　�。�8）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)�！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑迹�句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的�？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好�！�這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　三、分析理解

　　引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

　　（1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他�？墒牵�鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗�的`目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　�。�2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

　　先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。教師提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)板書(shū)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照板書(shū)在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕�，只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。

　�。�4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

　　四、品味鑒賞

　　引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　�、谏朴帽扔鳌Ｃ献由朴谶\(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�、蹥鈩�(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　（學(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

　　五、總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇2

　　教學(xué)設(shè)想：

　　本文選自蘇教版“我有一個(gè)夢(mèng)想經(jīng)世濟(jì)民”板塊，屬于文本研習(xí)范疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學(xué)習(xí)的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識(shí)的積累；二是人文教育上，了解孟子的民本思想，并激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。教學(xué)中，文言知識(shí)，應(yīng)當(dāng)落實(shí)重要的實(shí)詞和虛詞，落實(shí)文言句式。教學(xué)中反復(fù)朗讀，繼續(xù)增強(qiáng)文言文的語(yǔ)感能力。

　　目標(biāo)與要求：

　　1、了解孟子及其思想，了解《孟子》。

　　2、積累文言字詞及文言句的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　3、在誦讀的基礎(chǔ)上背誦。

　　4、人文教育上，激勵(lì)學(xué)生經(jīng)世濟(jì)民的思想意識(shí)。

　　教時(shí)設(shè)置：2教時(shí)

　　第1教時(shí)

　　要點(diǎn)：整體了解，積累文言知識(shí)

　　過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入

　　二、簡(jiǎn)介孟子及其思想

　　孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒（今山東皺縣東南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，也是一個(gè)思想也更加活躍的“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解。

　　孟子還認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個(gè)人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。

　　在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

　　關(guān)于孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。傳說(shuō)孟子曾受教于孔子的孫子子思，似乎不可信�！妒酚浢献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)他“受業(yè)子思之門(mén)人”比較確信。孟子的學(xué)說(shuō)受到子思的`影響，所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

　　孟子曾游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治主張。這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。僅在齊做過(guò)一段時(shí)間卿，終未被重用。晚年退而著書(shū)。

　　三、簡(jiǎn)介《孟子》

　　《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。今天我們所見(jiàn)的《孟子》有七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。一般認(rèn)為該書(shū)由孟子本人及弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書(shū)中。

　　《孟子》中流傳下很多精辟的言論，記憶這些精辟的言論對(duì)于我們的語(yǔ)言積累非常有益。諸如：“養(yǎng)心莫善于寡欲” “我善養(yǎng)吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！钡鹊�。

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，并對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響�？酌现�道影響著中國(guó)一代代知識(shí)分子，可以說(shuō)孔孟之道是中國(guó)文化之根髓。

　　四、簡(jiǎn)介背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　五、朗讀課文

　　1、提醒幾個(gè)字的讀音：

　　棄甲曳（ ）兵 涂（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無(wú)（ ）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路 申之以孝悌（ ）之義

　�。▂è 。 涂,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無(wú),通假字，同“毋”。

　　xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）

　　2、指名朗讀

　　六、疏通文字，積累知識(shí)

　　1、看注解，查工具書(shū)，弄懂以下字詞的意思，再和同學(xué)交流

　　寡人之于國(guó)也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而后止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數(shù)罟不入洿池——是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也——樹(shù)之以�！�—衣帛矣——雞豚狗彘之畜——謹(jǐn)庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——涂有餓莩而不知發(fā)——是何異于——王無(wú)罪歲——斯天下之民至焉

　　2、班級(jí)交流

　　（之，無(wú)實(shí)義；于，對(duì)于。兼詞，于此。沒(méi)有變少。填，鼓聲；鼓，動(dòng)詞，敲響戰(zhàn)鼓；然，地。已經(jīng)。有人。怎么樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網(wǎng)。這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養(yǎng)。謹(jǐn)，慎重；庠序，學(xué)校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)的品德；義，道理。未有之，賓語(yǔ)前置。打開(kāi)（糧倉(cāng)）。這和……有什么不同。怪罪。歲，年成。到。）

　　七、作業(yè)：翻譯課文，背誦全文。

　　第2教時(shí)

　　要點(diǎn)：翻譯課文，思考分析，完成作業(yè)。

　　過(guò)程：

　　一、朗讀課文

　　二、互相翻譯，互相糾正

　　三、指名翻譯

　�。�梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的�？墒�，鄰國(guó)的百姓并沒(méi)有減少，我的百姓并沒(méi)有加多，這是什么緣故呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎么樣？”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。

　　如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實(shí)行王道，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。

　　現(xiàn)在的梁國(guó)呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開(kāi)糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好�！�這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了�！�)

　　三、思路分析

　　1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學(xué)寫(xiě)出答案，再和同學(xué)討論，最后班級(jí)交流）

　�。ǖ谝徊糠郑ǖ谝欢危�，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（“不違農(nóng)時(shí)”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的美好藍(lán)圖。

　　第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評(píng)梁國(guó)的現(xiàn)狀，回應(yīng)梁惠王的疑問(wèn)。）

　　四、思考討論以下問(wèn)題，先自由組合交流，再班級(jí)發(fā)言

　　1、孟子和梁惠王的分歧在哪里？孟子如何設(shè)圈套讓梁惠王認(rèn)同自己的觀點(diǎn)的？

　�。�梁惠王認(rèn)為自己為百姓盡心盡力，孟子認(rèn)為他只是做了一些好事而已，并沒(méi)有施行真正的“仁政”。孟子設(shè)喻，用一個(gè)寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺(jué)地認(rèn)同了自己的觀點(diǎn)，梁惠王和其他國(guó)王本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是“五十步笑百步”。）

　　2、如何使用對(duì)比手法論證道理的？

　�。ㄌ优芪迨�步和逃跑一百步的對(duì)比，“仁政”的美好情景和殘酷的丑惡現(xiàn)實(shí)對(duì)比，不施“仁政”和歸罪年成的態(tài)度對(duì)比。）

　　3、孟子的理想社會(huì)分為幾個(gè)層面？如何看待他的理想社會(huì)？

　�。�孟子的理想社會(huì)分為兩個(gè)層面，一是養(yǎng)民，二是教民。他的這種思想是有利于人民的，但是在戰(zhàn)國(guó)中期那樣的爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，諸侯兼并的形勢(shì)下，顯然是不切實(shí)際的。）

　　五、背誦課文

　　六、布置作業(yè)：1、《同步導(dǎo)學(xué)》，2、讀以下文字，并口頭翻譯：

　　梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

　　孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

　　“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵’王請(qǐng)勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　注釋：①叟：對(duì)老頭得稱謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

　�。�梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“魏國(guó)在當(dāng)時(shí)，天下沒(méi)有比它更強(qiáng)大得國(guó)家了，這是您所知道得。但道我這時(shí)候，東邊和齊國(guó)打仗，敗給了齊國(guó)，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國(guó)污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國(guó)所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說(shuō)怎么辦才行？”

　　孟子回答說(shuō)：“土地見(jiàn)方百里的小國(guó)，行仁政可以使天下歸服。魏國(guó)這樣的大國(guó)，王如對(duì)人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時(shí)間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來(lái)侍奉父親兄長(zhǎng)，出去用來(lái)對(duì)待上級(jí)。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國(guó)楚國(guó)擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

　　“秦國(guó)楚國(guó)征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時(shí)，使他們不能耕種來(lái)養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰(shuí)能與您抗衡呢？所以說(shuō)：‘行仁政的人，無(wú)敵于天下�！�請(qǐng)王不要懷疑�！� ）

　　孟子見(jiàn)梁惠王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒①然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國(guó)家統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對(duì)殺人，也就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統(tǒng)一天下。

　　注釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：干枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理。⑦由：同“猶”

　�。�孟子謁見(jiàn)梁惠王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要?jiǎng)t那樣能夠才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于統(tǒng)一就會(huì)安定�！�‘那么誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道。‘不隨便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下。’我回答道�！�那么又有誰(shuí)來(lái)追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住��！”）

　　孟母三遷

　　昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃[bi]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也�！崩^而遷于學(xué)官之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也�！彼炀佑诖�。

　　（過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、躃踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住�！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住�！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。）

　　3、翻譯下列句子：

　　（1）以五十步笑百步，則何如？

　　憑借自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎么樣？

　�。�2）數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。

　　如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不完。

　　（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　這樣就能讓老百姓生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾了。

　　（4）申之以孝悌之義

　　用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的大道理教育告誡他們。

　　（5）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉

　　大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.掌握“兇”、“加”、“喪”、“發(fā)”等重要文言實(shí)詞及判斷、倒裝句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孟子“王道”思想的深層思考

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1.文言基礎(chǔ)知識(shí)

　　2.培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的情感

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、 導(dǎo)入新課

　　由對(duì)戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的概括導(dǎo)入

　　二、 誦讀課文

　　要求：①讀準(zhǔn)字音

　�、诶砬寰渥x

　　③讀出語(yǔ)勢(shì)

　　三、 品讀課文

　　(一)品讀第1段

　　1.文言實(shí)詞

　　掌握“兇”、“加”、“河”的古今異義

　　2.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　引導(dǎo)學(xué)生理解古代君王為何希望民多這一文化現(xiàn)象

　　多媒體提示:

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀, 當(dāng)今爭(zhēng)于氣力.”

　　《韓非子&8226;五蠹》

　　“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右.”

　　劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》

　　(二)品讀第7段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　理解“發(fā)”、“歲”、“罪”等詞義

　　把握“是何異于…”句式

　　2.引導(dǎo)學(xué)生理解梁惠王“民不加多”的'原因

　　(三)品讀第24段

　　1.文言句式

　　把握“或…或”、“直…耳”句式

　　2.啟發(fā)學(xué)生理解“以五十步笑百步”的喻義

　　(四)品讀56段

　　1.文言實(shí)詞及句式

　　掌握“勝”、“養(yǎng)生喪死”、“負(fù)戴”等詞義

　　掌握“申之以孝悌之義”這一狀語(yǔ)后置句式

　　2.掌握“王道”的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)

　　3.品味文言中蘊(yùn)含的文化

　　涂有餓殍的年代，“養(yǎng)生”已是不易，孟子為何還要重視“喪死”呢?

　　多媒體提示:

　　生事之以禮，死葬之以禮

　　養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，

　　惟送死可謂當(dāng)大事

　　四、 綜合探究

　　歸納孟子的“王道”主張

　　五、 課后研討

　　孟子長(zhǎng)期奔走于各個(gè)諸侯國(guó)推廣其“仁政”主張，結(jié)果是沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)采納其思想，而同時(shí)期的法家思想?yún)s大放異彩思考儒家思想為什么在當(dāng)時(shí)不被采納而到了大一統(tǒng)的漢代卻能光輝奪目呢?

　　六、 板書(shū)設(shè)計(jì)

　　梁惠王 霸道 移民移粟 民不加多

　　保民

　　孟子 王道 養(yǎng)民 天下之民至

　　教民

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

　　2．掌握“兇、察、兵、直、數(shù)”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

　　3．了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響。

　　2．理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3教時(shí)

　　一、激趣導(dǎo)入

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)1] 視頻播放《五十步笑百步》

　　千秋亞圣－孟子：他是繼孔子后又一個(gè)儒學(xué)大師，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，形成了自己的儒學(xué)理論——主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。

　　孟子的仁政思想：

　　1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕

　　2.邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰(shuí)為君

　　3.用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽(tīng)大臣、大夫之言

　　4.國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂(lè)

　　5.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)

　　6.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助

　　二、整體感知

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)2] 背景介紹

　　《寡人之于國(guó)也》選自《孟子梁惠王》，是該篇上部分的第三章。

　　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”（《韓非子五蠹》）孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開(kāi)封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國(guó)聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對(duì)答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也”對(duì)答，并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè)，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè)。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這么一次傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　三、合作探究

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)3] 字詞整理

　　1．給下列字注音

　　王好戰(zhàn) 棄甲曳兵ye 數(shù)罟不入洿池 gǔ wū 衣帛yi 雞豚狗彘zhi 庠序xiang 餓莩piǎo

　　2．詞語(yǔ)講解

　　兇：

　　(1)不吉祥，不幸

　　應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇(《荀子》) (順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn))

　　(2)莊稼收成不好

　　河?xùn)|兇亦然(《寡人之于國(guó)也》)

　　(3)兇殘、殘暴

　　攘除奸兇(《出師表》)

　　(4)恐懼而喧嚷騷動(dòng)

　　敵入而兇(《國(guó)語(yǔ)》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng))

　　察：

　　(1)觀察、仔細(xì)看

　　徐而察之(《石鐘山記》)

　　(2)考察

　　小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　(3)考察后推薦

　　察臣孝廉(《陳情表》)

　　(4)明智、精明

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒(東方朔《答客難》)

　　兵

　　(1)兵器、武器

　　兵刃既接 (《寡人之于國(guó)也》)

　　斬木為兵，揭竿為旗(《過(guò)秦論》)

　　(2)軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)

　　兵者，國(guó)之大事 (《孫子兵法》)

　　(3)軍隊(duì)

　　趙亦盛設(shè)兵以待秦 (《廉頗藺相如列傳》)

　　(4)士兵

　　可汗大點(diǎn)兵 (《木蘭詩(shī)》)

　　直

　　(1)與“彎”相對(duì)

　　木受繩則直(《勸學(xué)》)

　　(2)正確的、正直的

　　與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直(《〈指南錄〉后序》)

　　(3)面對(duì)、遇到

　　與單于相直(《漢書(shū)》) (與單于相面對(duì))

　　(4)價(jià)值，后寫(xiě)作“值”

　　系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)

　　(5)副詞，僅，只是

　　直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于國(guó)也》)

　　(6)副詞，徑直、一直

　　侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)

　　(7)副詞，竟然

　　可以為富安天下，而直為此廩廩也(《論積貯疏》)

　　數(shù)

　　(1)數(shù)目、數(shù)量

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)

　　(2)幾，幾個(gè)

　　以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之(《狼》)

　　(3)命運(yùn)

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較(《六國(guó)論》)

　　(4)密，與“疏”相對(duì)

　　數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)

　　Shǔ

　　(5)計(jì)算

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　(6)屢次

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)

　　通假字

　　(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 〖無(wú)〗通“毋”

　　(2)頒白者不負(fù)戴于道路者 〖頒〗通“斑”

　　(3)涂有餓殍而不知發(fā) 〖涂〗通“途”

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)4] 詞類活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　　(1)填然鼓之 〖鼓〗打鼓

　　(2)樹(shù)之以桑 〖樹(shù)〗種植

　　(3)七十者衣帛食肉 〖衣〗穿

　　(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王

　　(5)王無(wú)罪歲 〖罪〗歸罪

　　動(dòng)詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 （活著的人，死去的人）

　　形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 （認(rèn)真從事）

　　使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) （使….遷移）

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)5] 特殊句式

　　狀語(yǔ)后置句

　　申之以孝悌之義 樹(shù)之以桑 則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　判斷句

　　非我也，歲也 然而不王者，未之有也

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)6] 固定句式

　　1.直不百步耳 ，是亦走也 (只是……罷了，那還是……)

　　2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)

　　3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ (這與……有什么不同呢？)

　　例1 下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是

　　A.樹(shù)之以桑

　　B.以五十步笑百步

　　C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮

　　例2 下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是

　　A.河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)

　　B.鄰國(guó)之民不加(增加)少

　　C.填然鼓之(代詞，代“鼓”)

　　D.棄甲曳(拖著)兵而走

　　例3 下面畫(huà)線字意義不同的一組是

　　A．涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)

　　B．棄甲曳兵而走 斬木為兵

　　C．或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山

　　D．是亦走也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　例4 對(duì)下列各句中“之”的.分類正確的一項(xiàng)是

　�、偎固煜轮�民至焉 ②雞豚狗彘之畜 ③樹(shù)之以桑 ④未之有也 ⑤鄰國(guó)之民不加少

　　A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④

　　C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④

　　例5 下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句

　　A.請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　B.寡人之于國(guó)也

　　C.王無(wú)罪歲

　　D.是何異于刺人而殺之

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)7] 文章結(jié)構(gòu)

　　第一部分：（１）

　　提出“民不加多”的疑問(wèn)，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因）

　　朗讀指導(dǎo)

　　梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞連用，表委婉、傷感的語(yǔ)氣�！昂觾�(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用�！安爨弴�(guó)之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問(wèn)作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣，突出其困惑不解之意。

　　第二部分：（2－4）

　　分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）

　　對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　點(diǎn)撥：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國(guó)治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　朗讀指導(dǎo)

　　面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩�！皠t何如”用征詢對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。惠王不知是計(jì)，回答“不可”語(yǔ)氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！边@句話有潛臺(tái)詞，讀時(shí)語(yǔ)氣要從容。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也

　　第三部分：（5－7）

　　闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點(diǎn)：要行王道。（回答梁惠王的疑問(wèn)）

　　朗讀指導(dǎo)

　　第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。

　　第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語(yǔ)氣，氣勢(shì)充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。

　　選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評(píng)。

　　學(xué)生齊讀5、6段，背誦。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也

　　第7段朗讀指導(dǎo)

　　“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒yin，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來(lái)�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來(lái)反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語(yǔ)氣來(lái)讀。

　　學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：①檢 ②發(fā) ③王無(wú)罪歲

　　學(xué)生背誦課文5、6、7段

　　四、整合評(píng)價(jià)

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)8] 歸納

　　孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容

　　1. 孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該“不違農(nóng)時(shí)”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。

　　2.孟子表明了國(guó)君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說(shuō)，要是讓民眾安居樂(lè)業(yè)。

　　3.孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

　　4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)9] 寫(xiě)作特點(diǎn)

　　說(shuō)理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　比喻生動(dòng)形象

　　感情充沛昂揚(yáng)

　　論辯雄辯縝密

　　五、拓展延伸

　　[互動(dòng)設(shè)計(jì)10] 討論

　　孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用)

　　1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；

　　2.開(kāi)發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。

　　六、研討練習(xí)

　　結(jié)合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇5

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　（一）知識(shí)與能力

　　1．掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

　�。ǘ�）過(guò)程與方法

　　1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　2．理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。

　�。ㄈ�）情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1．文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

　　2．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　1．對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　2．領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性*、邏輯性*。

　　四、課時(shí)安排 2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、整體感知

　　1．由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)

　�。�1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

　　他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，

　　孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。

　　（2）《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

　　《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色*：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性*，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　3．范讀課文（或播放朗誦錄音）

　�。�1）要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯(cuò)誤。

　�。�2）學(xué)生自一由朗讀課文。

　�。�3）學(xué)生初讀課文，訂正字音

　　王好(h&agra一ve;o)戰(zhàn)棄甲曳(y&egra一ve;)兵而走谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(c&ugra一ve;gǔ)不入洿(wū)池（罟：從網(wǎng)，古聲）

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃�死國(guó)可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zh&igra一ve;)之畜(x&ugra一ve;)

　　然而不王(w&agra一ve;ng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　4．引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國(guó)也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　-

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、課文分析（ 師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析）

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源）

　　梁惠王曰：——魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

　　之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

　　焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

　　河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

　　其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

　　察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　�。ū匦蔻凇而欓T(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！保�

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……

　�。ū匦蔻凇而欓T(mén)宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”）

　　或百步而后止，或五十步而后止。

　　或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。

　�。ā蛾惿媸兰摇罚骸盎蛞詾樗�，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。）

　　不可，直不百步耳，是亦走也。

　　直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

　　句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。

　　王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

　　之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性*。

　　多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；

　　勝：shēng，盡。

　�。ū匦蔻凇而欓T(mén)宴》：“刑人如恐不勝”）

　　數(shù)罟：數(shù)，c&ugra一ve;，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

　　谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

　　生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

　　喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　——判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。

　　衣：y&igra一ve;，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。“之”提賓一般用于否定句。

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

　　申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　然而：古今異義，這樣、卻。

　　未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

　　人死，則曰：“非我也，歲也�！�

　　非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

　　是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。

　　于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�

　　王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

　　無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

　　斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

　　2．學(xué)生齊讀課文

　　誦讀指導(dǎo)：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　第2段孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　第三部分排比，對(duì)偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。

　　3.學(xué)生試背課文第1．2節(jié)

　　4．示范背誦第一節(jié)，指導(dǎo)背誦方法

　　點(diǎn)撥、誘導(dǎo)：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　三、布置作業(yè)

　　1．背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　一、歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1．檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要?dú)w納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎(chǔ)上，提問(wèn)，糾錯(cuò)、明確，在課文注釋及“思考和練習(xí)”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充。

　�。�1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。（不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)（無(wú)失其時(shí)）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（w&agra一ve;ng）稱王，統(tǒng)一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　�。�2）應(yīng)掌握的通假字

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　　（3）出自本課的成語(yǔ)

　�、傥迨�步笑百步：后泛用以比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性*質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　　②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　　（4）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點(diǎn)點(diǎn)撥：

　　然①代詞，這樣。（河內(nèi)兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之） ③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對(duì)。（太后曰：“然”。）

　　則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河?xùn)|、則何如）②轉(zhuǎn)接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也�！保�

　　以介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　�。�5）應(yīng)掌握的文言句式

　　指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。

　�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置

　　末之有也

　　②介詞結(jié)構(gòu)后置

　　樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、叟袛嗑�

　　是亦走也非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　�、芄潭ǜ袷�

　　或百步而后止，或五十步而后止

　�。�6）疑難語(yǔ)句的`理解、翻譯（指導(dǎo)學(xué)生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)�！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑�，句式是介詞結(jié)構(gòu)后置和判斷句。在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準(zhǔn)確地表現(xiàn)孟子的思想感情。這兩句表現(xiàn)了孟子對(duì)酷政的批評(píng)，情感應(yīng)是激昂的。可譯為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟隁q不好�！�這種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　二、分析理解

　　引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：

　　（1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？

　　點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他�？墒牵�鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗�的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎�?huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　（2）孟子否定了魏國(guó)及其鄰國(guó)之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內(nèi)容是什么呢？

　　先讓學(xué)生找出概括性*語(yǔ)句將第四節(jié)分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項(xiàng)目有什么差異。提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)明，適時(shí)內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性*善論的兩重性*：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕保�只要自覺(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話不是隨便應(yīng)付的。

　　（4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。

　　三、品味鑒賞

　　引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。

　　點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用 “寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　�、谏朴帽扔�。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�、蹥鈩�(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　�。▽W(xué)生齊背第三節(jié)，體味文章的氣勢(shì)）

　　四、總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇6

　　一、教學(xué)要求：

　　1.學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。

　　2.分析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。

　　3.體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文。

　　三、教學(xué)難點(diǎn) ：

　　孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。

　　四、課型：

　　新授課

　　五、教學(xué)方法：

　　文言文分析與解讀相結(jié)合的方法。

　　六、教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　2課時(shí)

　　七、教學(xué)內(nèi)容及步驟：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：朗讀課文，疏通討論分析1-3段。

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟：

　　一.教學(xué)導(dǎo)入 ：

　　同學(xué)們，前一課我們學(xué)習(xí)了孔子的“文德服人”的治國(guó)原則，了解了儒家的“仁愛(ài)”思想。今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對(duì)儒家思想有哪些發(fā)展。

　　二.孟子及《孟子》介紹：

　　孟軻(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師�！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書(shū)。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”�？鬃颖蛔馂椤笆ト恕保�孟子被尊為“亞圣”。

　　三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

　　1.正音練習(xí)。

　　數(shù)罟(gǔ)洿池(wū)魚(yú)鱉(biē)河豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)餓莩(piǎo)

　　2.朗讀課文，注意斷句。

　�、� 上如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　② 是何異于刺人而殺之

　�、� 斯天下之民至焉

　　四.分析課文第一段：

　　1.“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?

　　答：“之”是助詞，無(wú)意義(另有一種解釋：“這樣”，亦通);“于”是對(duì)于的意思。

　　2.“盡心焉耳矣”中“焉耳矣”是什么用法?

　　答：“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣助詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

　　3.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思和用法。

　�、� 兇

　　A河內(nèi)兇 莊稼收成不好

　　B兇多吉少不吉利的事

　　C漢初匈奴兇黠兇惡，殘暴

　　D甫聞兇訊不幸，多指喪事

　　E緝拿元兇殺人的人

　�、� 加

　　A鄰國(guó)之民不加少更加

　　B欲加之罪，何患無(wú)詞施加

　　C樊噲覆其盾于地，加彘肩上放上

　　D而山不加增，何苦而不平增加

　　E犧牲玉帛，弗敢加也夸大

　　4.梁惠王是怎樣治理國(guó)家的?

　　答：采用移民移粟的措施。

　　小結(jié)：本段寫(xiě)梁惠王把自己的治國(guó)之道與“鄰國(guó)之政”進(jìn)行比較，說(shuō)明自己的治國(guó)措施和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　五.分析解讀二三段。

　　1.“填然鼓之”中“鼓”是什么用法?我們?cè)�在哪一篇文章中學(xué)過(guò)這種用法?

　　答：“鼓”是名詞用作動(dòng)詞，敲鼓�！恫軇フ搼�(zhàn)》中“一鼓作氣”用法與此相同。

　　2.解釋下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　　或

　　A或百步而后止有的人

　　B天之行，或日或雨有時(shí)

　　C莫之或止表示不定

　　D云霞明滅或可睹或許

　　直

　　A直不百步耳只不過(guò)

　　B中通外直，不蔓不枝與“曲”相對(duì)

　　C理直氣壯正確

　　D系向牛頭充炭直同“值”

　　E直上載公子上座徑直

　　3.孟子為什么要以打仗來(lái)說(shuō)明治國(guó)之道?

　　答：因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗——“好戰(zhàn)”。

　　小結(jié)：這兩段寫(xiě)孟子以打仗為例引導(dǎo)梁惠王認(rèn)識(shí)自己治國(guó)政策的錯(cuò)誤。

　　六.學(xué)生自主翻譯前三段，教師加以指點(diǎn)。

　　七.布置作業(yè) ：

　　朗讀并背誦前三段。

　　第二課時(shí)

　　一.復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。

　　二.分析解讀四五段：

　　1.理解下列詞語(yǔ)在句中的意思。

　　① 無(wú)

　　A則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也同“毋”，不要的意思

　　B無(wú)如寡人之用心者不，沒(méi)有

　　C地?zé)o四方，民無(wú)異聞不論，不分

　�、� 勝

　　A谷不可勝食也盡，完

　　B此所謂戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝，取勝

　　C予觀乎巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美

　　D數(shù)石之重，中人弗勝承擔(dān)，承受

　　E自古邪不勝正超過(guò)

　　③ 數(shù)

　　A數(shù)罟不入洿池密

　　B數(shù)口之家，再以無(wú)饑矣幾

　　C扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵屢次

　　D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)目

　　E數(shù)不勝數(shù)計(jì)算

　　2.孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么?

　　答：使老百姓豐衣足食，生活安定。

　　小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。

　　三.分析解讀第六段。

　　1.“樹(shù)之以�！敝械摹皹�(shù)”是何用法?

　　答：“樹(shù)”是名詞用做動(dòng)詞，種植。

　　2.解釋下列句子中“以”的用法。

　　A申之以孝悌之義把，介詞

　　B斧斤以時(shí)入山林按照

　　C以五十步笑百步因?yàn)?/p>

　　D王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻用

　　E意將隧入以攻其后也來(lái)，表目的

　　F田家候之，以興農(nóng)事根據(jù)

　　G固以怪之矣 通“已”，已經(jīng)

　　3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法?

　　答：名詞作動(dòng)詞，分別是穿、吃的意思。

　　4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同?“王”又當(dāng)何以解?

　　答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ);“王”是名詞用作動(dòng)詞，意思是稱王。

　　5.“未之有也”有什么句式特點(diǎn)?

　　答：是賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

　　6.孟子所描述的政策是什么政策?你如何看待他的這一理想?

　　答：“仁政”;這是對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的'再發(fā)展，是“仁愛(ài)”思想的政治化，其實(shí)施在當(dāng)時(shí)是有一定的現(xiàn)實(shí)性的。

　　小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。

　　四.分析解讀第七段。

　　1.本段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋?

　　答：“檢”是約束的意思;“涂”是通假字，同“途”，道路;“發(fā)”是發(fā)放的意思。

　　2.“非我也，歲也”是什么句式?

　　答：判斷句式，“也”表判斷。

　　3.下列各句中的“兵”各是什么用法?

　　A非我也，兵也武器

　　B夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足用軍隊(duì)

　　C五萬(wàn)兵難卒合兵士

　　D窮兵黷武兵力

　　4.“王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法?

　　答：“罪”是名詞作動(dòng)詞，歸罪。

　　5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同?

　　答：這里是“則”“那么”的意思;后者是“這”，代詞。

　　小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。

　　五.朗讀課文四至七段，然后自譯這四段文言(教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句)。

　　六.討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處?

　　提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的道德素質(zhì)的建設(shè)。

　　七.布置作業(yè) ：

　　1.完成課后練習(xí)，并當(dāng)堂討論訂正。

　　2.背誦全文。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇7

　　高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教案

　　教學(xué)目的

　　1.解釋并翻譯文中的關(guān)鍵詞句,疏通文意,背誦全文,積累文言基本知識(shí),提高文言文閱讀能力。

　　2.梳理孟子與梁惠王對(duì)話的層次,分析孟子運(yùn)用的論辯手法,感受其中蘊(yùn)涵的思想魅力。

　　3.探究孟子雄辯特色背后的人格因素、社會(huì)理想中的精神底蘊(yùn),了解其“大丈夫”人格的追求,提升精神境界。

　　4.合作探究孟子及其學(xué)說(shuō)受到冷落的歷史原因,拓寬閱讀視野,培養(yǎng)探究意識(shí),獲得人生智慧。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　重點(diǎn)： 學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法

　　難點(diǎn)： “五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)

　　說(shuō)教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)

　　一、了解孟子

　　二、在誦讀的過(guò)程中檢查課前預(yù)習(xí)，

　　第一 讀通 能讀準(zhǔn)字音、解釋文中的字詞句。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中有沒(méi)有遇到字詞句方面的問(wèn)題?(師生共同解決)

　　1找一學(xué)生讀難讀的字詞 2.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)3翻譯句子

　　第二 讀懂 這篇文章是孟子和梁惠王的一次對(duì)話，換一種方式來(lái)讀，同桌合作，分角色朗讀，一個(gè)扮演梁惠王，另一個(gè)扮演孟子。

　　注意①理解文章的主要內(nèi)容

　�、谧x出感情(注意重音、語(yǔ)速、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和斷句)

　　三、深入理解,說(shuō)說(shuō)梁惠王是怎樣的一位君王。

　　明確:梁惠王窮兵黷武,高高在上,急功近利,他并不關(guān)心民生疾苦,卻自以為用心治國(guó),感覺(jué)良好,很有些自負(fù)、傲慢和糊涂。他與孟子的談話,與其說(shuō)是尋找解除困惑的答案,不如說(shuō)是宣泄不滿和牢騷。

　　四、面對(duì)這樣一位君王,孟子是怎樣一步步去說(shuō)服他的?

　　明確:第一步:講故事,巧妙設(shè)喻,欲擒故縱,讓對(duì)方心甘情愿接受自己的主張。第二步:繪藍(lán)圖,排比鋪陳,宣揚(yáng)仁政,描繪一幅百姓殷富安定的圖景。第三步:作回答,現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,擊中要害,犀利的詞句和浩然正氣讓對(duì)方無(wú)從躲閃。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生具體分析“五十步笑百步”這一比喻的推理過(guò)程、兩幅王道圖景、最后批評(píng)梁惠王的“罪歲”。

　　五、布置作業(yè)。

　　本文是對(duì)話體,由孟子與梁惠王的問(wèn)答組成。在下列空白位置上為梁惠王各設(shè)計(jì)一句話,表現(xiàn)梁惠王論辯時(shí)的心理活動(dòng),并說(shuō)明理由。

　　1.王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。____________________________________

　　2.養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。____________________________________

　　3.然而不王者,未之有也。____________________________________

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生合作,討論完成上節(jié)課作業(yè)。

　　明確:1.可以添加“寡人愿聞其詳”之類的話。理由:通過(guò)“五十步笑百步”的寓言故事,使梁惠王意識(shí)到五十步與百步并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,但他也許不會(huì)就此承認(rèn)自己治國(guó)的“盡心”與鄰國(guó)之君一樣,他還希望對(duì)方作出具體的解釋。

　　2.可以添加“何也”之類的話。理由:孟子用各種符合仁政的做法的誘人的結(jié)果(“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”)引出他的“王道”主張,但到底什么是“王道”還不是很清楚,對(duì)方還需要從正面加以闡發(fā)。

　　3.可以添加“先生所言有理,然百姓之多寡究竟是何原因”之類的話。理由:孟子的“王道”樂(lè)土“、仁政”美景,固然有感染力,能打動(dòng)梁惠王,也暗含著對(duì)梁惠王開(kāi)頭的困惑的解答,但對(duì)梁惠王這樣感覺(jué)良好而又顢頇昏庸的君王,還必須旗幟鮮明地給出具體解答,促其醒悟。

　　通過(guò)這些合理添加的話,我們能體會(huì)出梁惠王當(dāng)時(shí)從迷惑不解到若有所悟,從不滿沮喪到受到觸動(dòng)不得不考慮的復(fù)雜心態(tài),也感受到孟子論辯的強(qiáng)烈效果。

　　二、孟子為什么能取得這樣的論辯效果?

　　明確:1.善于揣摩對(duì)方的心理,把握情勢(shì),巧設(shè)陷阱,誘使對(duì)方入彀。

　　2.運(yùn)用比喻論證的手法,把抽象的思想形象化,產(chǎn)生了神奇的論辯效果。

　　3.語(yǔ)言上多用排比的形式,氣勢(shì)磅礴,鋒芒畢露,犀利明快。

　　4.具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫”精神。

　　三、你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張?

　　(鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解。)

　　投影《史記·孟子荀卿列傳第十四》中的有關(guān)資料,請(qǐng)學(xué)生用自己的話說(shuō)明孟子當(dāng)時(shí)的處境和遭遇。

　　孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通,游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇。

　　四、誦讀領(lǐng)悟。

　　齊讀文中“不違農(nóng)時(shí)……未之有也”這一部分內(nèi)容。

　　五、這幅社會(huì)圖景讓你有什么感覺(jué)?它有什么特點(diǎn)?表現(xiàn)出孟子怎樣的思想感情?

　　明確:1.給人一種富足、快樂(lè)、安詳、美好的感覺(jué)。統(tǒng)治者役民以時(shí),百姓豐衣足食,安居樂(lè)業(yè),加之普行教化,老有所安,幼有所教,其樂(lè)融融。

　　2.對(duì)理想社會(huì)的向往�！耙蕴煜聻榧喝��！蓖�情人民的苦難。救民于水火的抱負(fù)�！爸�其不可為而為之�！卑僬鄄粨�。堅(jiān)定執(zhí)著。勇于擔(dān)當(dāng)、經(jīng)世濟(jì)民的情操。“大丈夫”的人格和精神……

　　六、齊讀課文,體會(huì)文章的語(yǔ)言之美、情感之美和思想之美。

　　高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》原文

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

　　曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

　　高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》譯文

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣用心的。但鄰國(guó)的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢?”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以為)怎么樣呢?”

　　惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦�！�

　　“不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完(這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役)。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚(yú)，魚(yú)鱉就不會(huì)吃完(古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚(yú))。按照季節(jié)砍伐樹(shù)木(指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò))，那木材便用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有什么不滿。百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒(méi)有不滿，這就是王道的開(kāi)端了。

　　“在五畝(五畝：合現(xiàn)在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹(shù)，五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會(huì)有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)(庠序：學(xué)校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的'時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。

　　“豬狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：“‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的�！�這種說(shuō)法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別?王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓(指別的諸侯國(guó)的人)都會(huì)前來(lái)歸順了�！�

　　高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》賞析

　　段解

　　·第一段：提出“民不加多”的疑問(wèn)

　　·第二~四段：分析“民不加多”的原因

　　·第五~七段：闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　簡(jiǎn)要分析

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕�！豆讶酥�于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。

　　《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。

　　研討

　　《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

　　全文可分為三個(gè)部分。

　　第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑問(wèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴�(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

　　第二部分(第2-4段)，分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪�，然后舉出兩個(gè)逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！弊詈笠宰又�矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第5-7段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也�！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

　　第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)“于國(guó)盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮�民至焉”回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。

　　文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。

　　首先，孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來(lái)。

　　其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。

　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。

　　不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

　　最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

本文寫(xiě)作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點(diǎn)

　　1.巧設(shè)譬喻，迂回曲折。

　　談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝;文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。

　　2.邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。

　　表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇8

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

　　2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；

　　2、以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說(shuō)這一寫(xiě)作模式的初步感知。

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、作者介紹

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印氛Z(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　　三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。

　　1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：

　　棄甲曳（yè）兵

　　涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（ 莩）

　　雞豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（xù）

　　數(shù)（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿 ）池

　　無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí)

　　謹(jǐn)庠（xiáng ）序之教

　　頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

　　申之以孝tì（悌）之義

　　2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。

　　四、整體把握

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：

　　全文分三部分

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　五、布置作用

　　1、背誦課文

　　2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？

　　第二課時(shí)

　　一、背誦課文

　　二、分析課文

　　1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？

　　盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn)

　　【板書(shū)】一個(gè)疑問(wèn)

　　2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？

　　移民移粟，非我罪歲；批判；

　　【板書(shū)】?jī)纱闻��?/p>

　　3、孟子是怎樣說(shuō)的呢？

　　王好戰(zhàn)、笑百步、非我也

　　4、真正的梁惠王是怎樣的王？

　　有殺戮心、 多虛榮心、無(wú)責(zé)任心

　　5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？

　　偽王道（實(shí)為霸道虐政）

　　6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在?

　　孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

　　【板書(shū)】設(shè)喻批心，善察人心

　　7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？

　　何為真王道？

　　仁愛(ài)心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心

　　8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？

　　保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)；

　　【板書(shū)】三點(diǎn)主張

　　9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？

　　“惟仁者宜居高位” ——《孟子離婁》

　　“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也�！薄懊裰疄榈酪�，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制�！�

　　——《孟子滕文公章句（上）三章》

　　“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！�

　　——《孟子公孫丑》

　　“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！薄白鸬聵�(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�

　　——

　　《孟子盡心》

　　【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。

　　【板書(shū)】以仁心換民心；

　　10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：

　　（1）民本思想：

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！薄睹献颖M心下》

　�。�2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。

　　“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂�！薄皹�(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）

　�。�3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)�！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”

　　歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：

　　【板書(shū)】王道之始，王道之成

　　教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫(xiě)作方法。

　　11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

　　【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

　　12、我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？

　　【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫(xiě)法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫(xiě)作模式。

　　從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。

　　13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　（2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�。�3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

　　歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；

　　諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。

　　從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的`縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

　　三、課堂總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　四、布置作業(yè)

　　“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

　　【明確】今天可作一些合理地引申：

　　(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

　　(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

　　(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力�！�

　　(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　孟子

　　一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判 三點(diǎn)主張

　　設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì)

　　以仁心換民心 王道之始 王道之成

　　去偽存真，施行仁政

　　第三課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1、通假字

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。

　　②無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　　③頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。

　　④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　2、詞類活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　　（1）填然鼓之 打鼓

　�。�2）七十者衣帛食肉 穿

　�。�3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王

　　動(dòng)詞活用作名詞

　�。�1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng)

　�。�2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 活著的人 死去的人 形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事

　　使動(dòng)用法

　　則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使….遷移 意動(dòng)用法

　　王無(wú)罪歲 以…為罪

　　3、特殊句式

　　判斷句

　　（1）是亦走也

　　（2）非我也，兵也

　�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　介詞結(jié)構(gòu)后置

　　（1）申之以孝悌之義

　�。�2）樹(shù)之以桑

　　（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　固定句式

　�。�1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。

　　（2）直……耳 直不百步耳。

　�。�3）是……也 是亦走也。

　�。�4）是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

　　4、古今異義

　　(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）

　　(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）

　　(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）

　　(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）

　　(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）

　　(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

　　(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）

　　(8)樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）

　　(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）

　　5、一詞多義

　　（1）數(shù)

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　�。�2）直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　�。�3）發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出

　�。�4）兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　　（5）勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇9

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.研讀文本，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。

　　2.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點(diǎn)和情感，賞析孟子邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)酣暢的論辯藝術(shù)，認(rèn)識(shí)孟子思想的現(xiàn)代意義。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1.層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辨，站在現(xiàn)代理想與智慧經(jīng)典的契合點(diǎn)上理解孟子思想。

　　2.披文入情，反復(fù)誦讀，感知文本的內(nèi)容、節(jié)奏、美感和理趣，感受語(yǔ)言魅力，豐富語(yǔ)文素養(yǎng)。

　　【教學(xué)方法】

　　1.借助多媒體輔助教學(xué)。

　　2.品讀法、合作探究法。

　　【教學(xué)思路】

　　1.導(dǎo)入新課。

　　(多媒體展示有關(guān)孟子及其經(jīng)典名言的圖片)

　　他，是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時(shí)空，至今散發(fā)著智慧的芬芳。

　　2.初讀文本，整體感知。

　　學(xué)生用3分鐘速讀課文，勾畫(huà)出談及“民不加多”的語(yǔ)句，并以此續(xù)寫(xiě)標(biāo)題。

　　梁惠王的'困惑在于：“寡人之于國(guó)也”，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”

　　孟子對(duì)此的評(píng)價(jià)為：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”

　　孟子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng)：“寡人之于國(guó)也”，“無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”

　　據(jù)此文章自然分為三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。

　　(設(shè)計(jì)意圖：一線貫穿，由“多角度續(xù)寫(xiě)標(biāo)題”切入，符合文本的對(duì)話情境，便于學(xué)生緊扣治國(guó)問(wèn)題與文本進(jìn)行對(duì)話，并進(jìn)行信息篩選整合，更能體會(huì)孟子議論嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯特色;便于深文淺教，直入正題，使全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn);便于背誦，每句都是一個(gè)思維結(jié)點(diǎn)，彰顯了背誦思路。)

　　3.再讀文本，涵泳體味。

　　畫(huà)“三國(guó)形勢(shì)圖”，標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內(nèi)、河?xùn)|所在，并簡(jiǎn)介談話背景。

　　(設(shè)計(jì)意圖：知人必先論世，了解梁惠王西畏強(qiáng)秦東敗于齊，“國(guó)以空虛”，才能更好地理解他為何焦慮“民不加多”，為何特邀孟子指點(diǎn)強(qiáng)國(guó)之道。圖文結(jié)合，更利于學(xué)生置換角色，以天下為己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國(guó)之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。)

　　(1)第一段誦讀探究。：

　　讀析示例：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

　　學(xué)生分組接力誦讀這兩句話，體味：語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、表情如何?哪些字要重讀?“盡心”有何為證?(用原文回答)“盡心焉耳矣”能否置換為“盡心矣”?這句話反映出梁惠王怎樣的心理?上下文有何為證?背誦第一句和相關(guān)語(yǔ)句。

　　明確：前句輕讀，后句重讀。語(yǔ)調(diào)沉郁，語(yǔ)速滯重，表情苦悶�！氨M心”是梁惠王自評(píng)的核心語(yǔ)，要重讀�！氨M心”表現(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然�！睋Q為“盡心矣”削弱了表達(dá)效果，“焉耳矣”三個(gè)句末助詞重疊使用，是為了加重語(yǔ)氣。突出反映了這個(gè)一國(guó)之君對(duì)自己勞而無(wú)功的抱怨、困惑心理�！皠凇北憩F(xiàn)在“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然�！�，“無(wú)功”表現(xiàn)在“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”為證。

　　仿照示例，師生對(duì)本段其余句子進(jìn)行合作探究。探究點(diǎn)：結(jié)合形勢(shì)圖用文言對(duì)“河?xùn)|兇亦然”作完整表述;“無(wú)如……者”能否換一種表達(dá)方式? “何也”讀成升調(diào)還是降調(diào)?能否改成“何哉”或“何故”?背誦第一段。

　　(2)其余段落分組合作探究。

　　按文本內(nèi)容分為四組：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。

　　誦讀準(zhǔn)備：每段從語(yǔ)意看可分幾層?語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓、重音，如何處理?

　　誦讀要求：讀出心理，讀出個(gè)性，讀出情韻，讀出理趣。

　　誦讀方法：組內(nèi)接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦

　　探究重點(diǎn)：仿照示例，自主確定。

　　學(xué)生分組展示探究成果，教師相機(jī)追問(wèn)，進(jìn)行縱深拓展，并予以總結(jié)、評(píng)價(jià)。

　　(設(shè)計(jì)意圖：教是為了不教。由首句小切口打造出探究閃光點(diǎn)，激活思維，提供探究范例。第一段后文研讀讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉鑒賞“言語(yǔ)”的路徑，熟讀精思，為自主探究作準(zhǔn)備。然后放手讓學(xué)生作為探究主體進(jìn)行個(gè)性化閱讀，“人—本對(duì)話”、“人—人對(duì)話”，“滲透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。)

　　4.三讀文本，賞析特色

　　“王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。

　　第五段3種措施刪去“也”字或刪“也”加“則”重新組句，第六段4種主張4個(gè)“矣”字讀出語(yǔ)氣，體味運(yùn)用排偶音節(jié)鏗鏘、文如連珠的氣勢(shì)。

　　末段一揭二諷三勸勉，且照應(yīng)開(kāi)頭，體會(huì)孟子鋪張揚(yáng)厲、雄辯縝密的文風(fēng)。

　　5.五讀文本，熟讀成誦

　　思路解說(shuō)

　　1.立足文本，讀出“三味”。“讀書(shū)讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語(yǔ)言味、文學(xué)味、人文味，這是新課程背景下語(yǔ)文教學(xué)的精義所在。而讀和品的對(duì)象與基礎(chǔ)都是文本，語(yǔ)文教學(xué)的互動(dòng)文化——“人本對(duì)話”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經(jīng)典尤其要注重由“言”及“文”，這些古老的語(yǔ)言文字可謂民族文化的地質(zhì)層，它不僅是載體，實(shí)質(zhì)上就是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優(yōu)秀的言語(yǔ)形式，進(jìn)而破解其深含意味的信息密碼，然后方能感知字里行間躍動(dòng)著的情感、思想。抓住“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的關(guān)鍵句，設(shè)計(jì)緊扣梁惠王心理律動(dòng)、輻射全篇的問(wèn)題鏈，以反復(fù)誦讀、篩選、整合、探究原文的形式進(jìn)行，就為學(xué)生的感知、品味設(shè)置了全息式的、籠罩性的文言語(yǔ)境。再加上孟子為梁惠王作的這個(gè)道德設(shè)計(jì)，僅445字，語(yǔ)言生動(dòng)、流轉(zhuǎn)自如，十分宜于誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣�！皾B透知識(shí)、理清結(jié)構(gòu)、觸摸思想、熟讀成誦”，完全可以“畢其功于一役”。

　　2.突出主體性，保證主導(dǎo)性。任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，應(yīng)該更多的倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。尤其是有了必修1和必修2兩冊(cè)的文言積淀，對(duì)于這篇相對(duì)淺顯的文言文，相信學(xué)生有自覺(jué)探究的能力。但淡化預(yù)設(shè)與講授，并不是要教師淡化出場(chǎng)，讓課堂放任自流。第一段小切口進(jìn)入，環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈設(shè)計(jì)，一反傳統(tǒng)的逐字逐詞逐句講解，質(zhì)疑解疑活化文本、激活思維，示范性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實(shí)現(xiàn)了由教讀到自讀的過(guò)渡。七段中其余六段放手交給學(xué)生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規(guī)正其探究方向，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。

　　3.審美之旅，精神培育�！豆讶酥�于國(guó)也》與《勸學(xué)》相對(duì)短而淺，卻列為精讀篇目，其后相對(duì)較繁難的《過(guò)秦論》《師說(shuō)》要讓學(xué)生自讀，并且第三單元定位于“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我將教學(xué)定位為“鑒賞”而不是“分析”，因?yàn)殍b賞是一種審美活動(dòng)，同時(shí)鑒古也是為了知今，與古人精神相遇應(yīng)是鑒賞的落腳點(diǎn)。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動(dòng)與讀法指導(dǎo)的相得相融，人文經(jīng)典與時(shí)代脈搏的宏音共振，再加上從導(dǎo)入到結(jié)語(yǔ)都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、情韻美、思想美，熟習(xí)文言讀法，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，有興趣也有底氣來(lái)面對(duì)以后的自主學(xué)習(xí)。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇10

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備：

　　投影儀、投影膠片課時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：

　　孟子被尊稱為亞圣，地位僅次于孔子，大家說(shuō)說(shuō)他的主要思想是什么？學(xué)生回答，確認(rèn)，對(duì)，仁政思想，孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　三、熟讀課文

　　1、二遍。第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2、學(xué)生各自朗讀課文。

　　3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。投影根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　　（6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　　（8）申之以孝tì（）之義

　　答案在文末

　　5、對(duì)比朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正。

　　6、男女同學(xué)比賽朗讀。

　　7、全班同學(xué)齊讀。

　　8、結(jié)合注解朗讀，了解文意。

　　按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問(wèn)題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長(zhǎng)可向全班同學(xué)征求意見(jiàn)，確定答案。

　　9、全班同學(xué)齊讀課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況按學(xué)習(xí)小組分開(kāi)，組與組進(jìn)行比賽。

　　如第一組開(kāi)始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來(lái)翻譯，翻譯對(duì)了，可由翻譯對(duì)了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。

　　教師或其他同學(xué)可隨時(shí)糾正。

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示提問(wèn)：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確：“民不如多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？要求學(xué)生找出來(lái)背誦，合書(shū)回答。

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 ”

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”教師作朗讀提示：要把“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來(lái)；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強(qiáng)。

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。

　　爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

　　那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？學(xué)生思考、回答明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。

　　各組同學(xué)可隨時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)）明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ”

　　這正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說(shuō)：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。

　　梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)都好，但孟子卻指出，魏國(guó)的政策雖好一些，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。

　　也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說(shuō)明梁惠王比別的`國(guó)王好不了多少。

　　教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時(shí)要慢一些，語(yǔ)氣應(yīng)平緩。

　　當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 ”

　　這句話語(yǔ)氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語(yǔ)氣。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

　　問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？（學(xué)生看課文，思考）明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫(huà)出三組排比句。

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

　　數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。

　　斧斤以食入山林，材木不可勝用也。 ”

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 ”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。

　　這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。

　　順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。

　　孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。 ’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。 ”

　　這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　刺人而殺之歸罪于武器如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說(shuō)：“斯天下之民至焉。”教師作朗讀提示：第三部分的排比、對(duì)偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢(shì)磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來(lái)。

　　且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問(wèn)語(yǔ)氣一定要讀出來(lái)。

　　教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。

　　（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

　　2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

　　3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。

　　做練習(xí)三。

　　字詞答案：

　�。�1）yè

　�。�2）涂tú通假字，同“途”莩

　�。�3）tún zhì xù

　�。�4）cù gǔ洿

　　（5）無(wú)wú通假字，同“毋”

　�。�6）xiáng

　�。�7）頒bān通假字，同“斑”

　　（8）悌4、學(xué)生各自朗讀課文。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇11

　　教學(xué)方法：

　　串講法，朗讀法

　　教時(shí)：

　　兩課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文；理解設(shè)喻方法的運(yùn)用

　　（一）導(dǎo)入新課

　　在閩南方言中有兩句俗話，叫“龜笑鱉沒(méi)尾”，“賣烏賊的笑補(bǔ)雨傘的”，意思是兩個(gè)半斤八兩的人，其中一個(gè)卻反過(guò)來(lái)笑話另一個(gè)。大家還能再舉出一個(gè)類似的詞語(yǔ)嗎？

　　明確：五十步笑百步

　　今天我們要學(xué)習(xí)的就是《寡人之于國(guó)也》，“五十步笑百步”也就是出自這里。

　�。ǘ�）孟子簡(jiǎn)介

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。

　�。ㄈ�）《孟子》簡(jiǎn)介

　　《孟子》是先秦諸子杰出的'散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

　�。ㄋ模�復(fù)習(xí)出自《孟子》的名句

　　如：天時(shí)不如地利，地利不如人和

　　得道者多助，失道者寡助

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　�。ㄎ澹└鶕�(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　�。�2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜（）

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

　�。�5）無(wú)（）失其時(shí)

　　（6）謹(jǐn)庠（）序之教

　�。�7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（）之義

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇12

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、了解《孟子》寫(xiě)作特點(diǎn)與編寫(xiě)體例

　　二、掌握文本中一詞多義、詞類活用、古今異義和通假字

　　三、掌握幾個(gè)文言句式

　　四、學(xué)習(xí)文本用對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、刻畫(huà)人物的藝術(shù)技巧

　　五、學(xué)習(xí)孟子委婉雄辯的說(shuō)理藝術(shù)及民本思想，樹(shù)立“以人為本，可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)建和諧社會(huì)”的崇高理想

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、學(xué)習(xí)文本語(yǔ)言，掌握文言詞匯及句式是本課的重點(diǎn)

　　二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)體會(huì)孟子有關(guān)治國(guó)思想的核心是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、作者作品簡(jiǎn)介 【展示課件】

　　孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。

　　據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名僅）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō) “唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)邊離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　孟子是繼孔子后最大的儒學(xué)大師，他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　【展示課件】

　　《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的'思想。《孟子》在寫(xiě)作上的特色*：

　　善于雄辯，氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢；

　　多種方式進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。

　　善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　2、本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話

　　提出的問(wèn)題——民不加多

　　論證的中心——為王之道——仁政

　　二、配樂(lè)朗讀課文，正音正字

　　〖正音〗好（h&agra一ve；o）曳（y&egra一ve；）勝（sh&egra一ve；ng）數(shù)（c&ugra一ve；）罟（gǔ）彘（zhi）畜（xǜ）

　　庠（xiáng）悌（t&igra一ve；）

　　三、理清文脈，把握內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞句〖邊讀邊復(fù)述愿意〗【展示課件】

　　1、第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　自詡“盡心”，歲兇：移民——移粟——治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”。

　　鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多——實(shí)行王道政治。

　　〖詞語(yǔ)〗耳 兇然 無(wú)如 政 加

　　2、第二部分：孟子分析“民不加多”的原因。

　　以例設(shè)喻，善誘對(duì)方，使對(duì)方容易接受。

　　以戰(zhàn)喻——以五十步笑百步——不可——是亦走

　　民不加多的原因——五十步笑百步的寓意：

　　梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同�！及凳局�梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道〗

　　〖詞語(yǔ)〗喻鼓 既 走 或 直是

　　3、第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施

　　合理地發(fā)展生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死而無(wú)憾——仁政開(kāi)端——民加多的初步措施。

　　連用“不可勝……也”排句的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，增加文章說(shuō)服力和感染力。王道之始——總結(jié)上文

　　〖詞語(yǔ)〗數(shù) 勝養(yǎng)生喪死

　　教養(yǎng)百姓，民心歸順——仁政主張——使民加多的根本措施。

　　三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施及所產(chǎn)生的效果。

　　強(qiáng)調(diào)民富國(guó)強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)——養(yǎng)民教民

　　四組排句，層層鋪敘，有聲有色*——美好的前景。

　　結(jié)論：不王者，未之有——呼應(yīng)：王道之始

　　〖詞語(yǔ)〗樹(shù)衣畜 奪 庠序負(fù)戴 頒白 孝悌 然而

　　批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，反面證明自己主張。

　　“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻揭示社會(huì)的不平等。

　　針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：

　　“涂有餓莩”歸罪于年成不好——“刺人而殺之”歸罪于武器

　　王無(wú)罪歲——天下之民至——言簡(jiǎn)意賅回答“民不加多”的疑問(wèn)。

　　〖詞語(yǔ)〗檢 涂 莩 發(fā) 歲斯

　　4、孟子在本文闡述的思想內(nèi)容有哪些？【展示課件】

　�。ㄒ唬┟献拥耐醯浪枷氚�括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。

　�。ǘ�）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　【板書(shū)】【展示課件】

　　梁惠王 孟子 特色*

　　盡心——鄰國(guó)之政 以戰(zhàn)喻以例設(shè)喻

　　歲兇： 移民 說(shuō)理雄辯

　　移粟 無(wú)如不可 五十步笑百步 善誘對(duì)方

　　民不加多——民不加少 實(shí)行王道 容易接受

　　合理生產(chǎn)——養(yǎng)生喪死（仁政開(kāi)端）————教養(yǎng)百姓，民心歸順（仁政核心）

　　勸勉農(nóng)桑、教化百姓——不王者，未之有

　　民加多的根本措施

　　體恤民心、檢討自身——天下之民至

　　二、朗讀并背誦倒數(shù)二、三段

　　三、討論課后練習(xí)三題

　　〖一詞多義〗【展示課件】

　　數(shù)

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（屢次）

　　數(shù)罟不人灣池（密）

　　發(fā)

　　百發(fā)百中（發(fā)射）

　　發(fā)閭左謫戊漁陽(yáng)九百人（派遣）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（打開(kāi)）

　　野芳發(fā)而幽香．佳木秀而繁－陰－（花開(kāi)）

　　直

　　中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

　　直不百步耳，是亦走也（僅）

　　系向牛頭充炭直（價(jià)值）

　　兵

　　非我也，兵也（兵器）

　　窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）

　　草木皆兵（兵士）

　　勝

　　驢不勝怒，蹄之（能承受）

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）

　　〖通假字〗【展示課件】

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”）

　　無(wú)失其時(shí)，（“無(wú)”通“毋”，不要）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”，花白）

　　涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

　　〖詞類活用〗【展示課件】

　　填然鼓之（“鼓”，名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）

　　五十者可以衣帛矣（“衣”，名詞用作動(dòng)詞，穿）

　　然而不王者（“王”，名詞用作動(dòng)詞，為王）

　　王無(wú)罪歲（“罪”，名詞用作動(dòng)詞，歸罪，歸咎）

　　樹(shù)之以桑（“樹(shù)”，名詞用作動(dòng)詞，種植）

　　〖特殊句式〗【展示課件】

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　申之以孝悌之義（介詞結(jié)構(gòu)后置）

　　然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置）

　　直不百步耳，是亦走也（判斷句）

　　非我也，兵也（判斷句）

　　四、作業(yè)

　　1、背誦并默寫(xiě)倒數(shù)二、三段

　　2、完成《導(dǎo)學(xué)》能力訓(xùn)練

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇13

　　一、理清文脈

　　全文分三部分。

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問(wèn)之前，自詡“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴�(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析“民不加多”的原因。

　　孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受�！巴鹾脩�(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也�！弊詈笠宰又�矛攻子之盾，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句突然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　第3段，闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。

　　第4段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。

　　第5段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開(kāi)頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的`不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮�民至焉”回答了開(kāi)篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問(wèn)。

　　二、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　2．善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　　3．氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　【譯文】

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴�(guó)的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。

　　“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。

　　“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過(guò)的事。

　　“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槟瓿刹缓��！�這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了�！�

　　●解題指導(dǎo)

　　一、這道題主要是讓學(xué)生理清課文思路，以便于背誦。

　　1．孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

　　2．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　3．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？

　　二、這道題主要是讓學(xué)生了解本文的語(yǔ)言特色。

　　參見(jiàn)“課文鑒賞說(shuō)明”關(guān)于第三部分的分析。

　　三、這道題主要是讓學(xué)生整理過(guò)去學(xué)過(guò)的文言實(shí)詞的義項(xiàng)，積累常見(jiàn)文言詞。

　　四、這道題主要是讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念審識(shí)古人的思想。

　　可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。

　　●教學(xué)建議

　　課文第三部分闡述孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容，教學(xué)時(shí)可參考“課文鑒賞說(shuō)明”作適當(dāng)講解。

　　●有關(guān)資料

　　一、作者作品簡(jiǎn)介

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

　　《孟子》在寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　二、孟子的仁政思想

　　1．民本思想。

　　孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！保ā睹献印けM心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

　　2．邦國(guó)的主權(quán)在民。

　　孟子與梁惠王談話，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之�！绷夯萃鯁�(wèn)：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)君王不嗜殺戮，那么，天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說(shuō)：“否；天子不能以天下與人�！比f(wàn)章問(wèn)：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說(shuō)：“天與之。”又說(shuō)：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之�！保ā睹献印とf(wàn)章上》） 是說(shuō)堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開(kāi)介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。雖然在孟子看來(lái)，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障，我們可以看到，在孟子看來(lái)，一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。歷史學(xué)家范文瀾稱這種思想為“敬天保民”，是有一定道理的。

　　3．民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

　　孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子回答：“于傳有之�！饼R宣王問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也�！痹诿献涌磥�(lái)，國(guó)君對(duì)臣民不仁，臣民對(duì)國(guó)君也可不義；國(guó)君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨(dú)夫，這是合情合理的。這一點(diǎn)，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái)，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

　　4．政事以民為歸宿。

　　孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗�“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利，但是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

　　5．用人以民意為準(zhǔn)。

　　孟子說(shuō)：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也�！保ā睹献印るx婁上》）又說(shuō)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之�！�…左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之�！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献又鲝堖x拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

　　6．國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

　　孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

　　7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

　　齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好勇�！泵献诱J(rèn)為有小勇，有大勇�！拔耐跻慌�而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō)：“寡人有疾，寡人好貨�！泵献诱f(shuō)：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說(shuō)：“寡人有疾，寡人好色�！泵献臃Q贊周初古公父帶著他的妻子姜氏到岐山之下，并說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

　　8．反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)�！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！彼�主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇14

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)：

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　四、課時(shí)安排：

　　安排3課時(shí)。

　　第一課時(shí)：

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)要點(diǎn)

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

　　（二）導(dǎo)語(yǔ)。

　　孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　�。ㄈ�）孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介。

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　（三）熟讀課文。

　　1、第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　2、第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　學(xué)生各自朗讀課文。

　　3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　4、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（ ）兵

　�。�2）涂（ ）有餓piǎo （ ）

　�。�3）雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）

　�。�4）數(shù)（ ）罟（ ）不入wū （ ）池

　�。�5）無(wú)（ ）失其時(shí)

　　（6）謹(jǐn)庠（ ）序之教

　�。�7）頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣

　�。�8）申之以孝tì（ ）之義

　　答案：

　�。�1）yè。

　�。�2）涂tú通假字，同“途” 莩。

　�。�3）tún zhì xù。

　�。�4）cù gǔ洿。

　�。�5）無(wú)wú通假字，同“毋”。

　�。�6） xiáng。

　�。�7）頒 bān通假字，同“斑”。

　�。�8）悌。

　　4、學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

　�。ㄋ模┎贾米鳂I(yè)。

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)：

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)要點(diǎn)：理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。

　　1、檢查學(xué)生熟讀課文情況

　　2、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　�。�1）提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？

　　明確：“民不加多�！�

　　（2）提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然�！�

　�。�3）提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　（4）提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？

　　明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　（5）教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力（6），造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　�。�7）提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　（8）提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　�。�9）提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　�。�10）教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　�。�11）提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

　　明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　�。�12）提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�

　�。�13）提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？

　　①要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

　�、诿鞔_：孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�

　�、燮渲星叭�組排比是孟子養(yǎng)民的`主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　�。�14）提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉�！� 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　�。�15）提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理？

　　狗彘食人食，涂有餓莩歸罪于年成不好。

　　明確： 對(duì)比，涂有餓莩，比喻，刺人而殺之歸罪于武器。

　�。ㄈ�）教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦。

　　1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施。

　　2、善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）。

　　3、氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）。

　　學(xué)生齊讀（齊背）課文。

　　（四）布置作業(yè)。

　　熟讀課文。做練習(xí)三。

　　第三課時(shí)：

　　（一）教學(xué)要點(diǎn)：

　　1、總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

　　2、檢查學(xué)生背誦課文。

　　（二）分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

　　1、詞類活用。

　　找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

　　例：今媼尊長(zhǎng)安君之位。

　　（1）樹(shù)之以桑。

　�。�2）可以衣帛。

　�。�3）然而不王者。

　�。�4）王無(wú)罪歲。

　�。�5）既來(lái)之，則安之。

　　2、句式。

　　找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

　　（1）或……或……

　�。�2）直……耳，是……也

　�。�3）是何異于……

　�。�4）未之有也

　　3、（1）或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

　�。�2）直不百步耳，是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

　�。�3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？

　�。�4）未之有也 不曾有的事情。（賓語(yǔ)前置句）

　　（三）一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）。

　　1、數(shù)。

　�。�1）愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) �！�—《觸龍說(shuō)趙太后》。 數(shù)目、數(shù)量

　�。�2）數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣�！�—《寡人之于國(guó)也》。 幾、若干

　�。�3）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量—— 《六國(guó)論》。 命運(yùn)

　�。�4）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 �！�—《陳涉世家》。 shuò 屢次

　�。�5）數(shù)罟不入洿池�！�—《寡人之于國(guó)也》。 cù 密、細(xì)密

　　（6）蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)�！�—《赤壁之戰(zhàn)》。 shǔ計(jì)算

　　2、直。

　�。�1）中通外直，不蔓不枝。——《愛(ài)蓮說(shuō)》 。與“曲”相對(duì)，不彎曲。

　　（2）直不百步耳，是亦走也�！�—《寡人之于國(guó)也》。 僅、只。

　�。�3）系向牛頭充炭直�！�—《賣炭翁》。價(jià)值。

　�。�4）予自度不得脫，則直前詬虜帥失信。——《〈指南錄〉后序》。 徑直、直接。

　　3、發(fā)。

　�。�1）百發(fā)百中。成語(yǔ)，發(fā)射。

　�。�2）發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人。——《陳涉世家》 。征發(fā)、派遣。

　�。�3）涂有餓莩而不知發(fā)。——《寡人之于國(guó)也》。打開(kāi)。

　　（4）野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰。——《醉翁亭記》。 花開(kāi)。

　�。�5）主人忘歸客不發(fā)。——《琵琶行》。 出發(fā)。

　�。�6）大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 。發(fā)出。

　�。�7）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 �！�—《五人墓碑記》 。發(fā)出、抒發(fā)。

　　4、兵。

　�。�1）非我也，兵也�！�—《寡人之于國(guó)也》。兵器。

　�。�2）窮兵黷武。成語(yǔ)，戰(zhàn)爭(zhēng)。

　�。�3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。——《觸龍說(shuō)趙太后》。軍隊(duì)。

　　（4）草木皆兵。成語(yǔ)，士兵。

　　5、勝。

　�。�1）驢不勝怒，蹄之�！�—《黔之驢》。承受。

　�。�2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也�！�—《寡人之于國(guó)也》 。盡。

　�。�3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。——《鄒忌諷齊王納諫》。 勝利。

　　（4）日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)�！�—《憶江南》。 超過(guò)。

　�。�5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖�！�—《岳陽(yáng)樓記》。 優(yōu)美的。

　�。ㄈ�）布置作業(yè)。

　　1、預(yù)習(xí)下一課。

　　2、寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　（四）板書(shū)設(shè)計(jì)。

　　寡人之于國(guó)也

　　惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

　　孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

　　揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

　　孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 （對(duì)比）

　　民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

　　寡人之于國(guó)也

　　《寡人之于國(guó)也》教案 篇15

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　課時(shí)安排： 安排3課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　三、熟讀課文

　　1.第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　4.根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　　(1)棄甲曳()兵 (2)涂()有餓piǎo ()

　　(3)雞豚()狗彘()之畜() (4)數(shù)()罟()不入wū ()池

　　(5)無(wú)()失其時(shí) (6)謹(jǐn)庠()序之教

　　(7)頒()白者不負(fù)戴于道路矣 (8)申之以孝tì()之義

　　答案：(1)yè(2)涂tú通假字，同“途” 莩 (3)tún zhì xù (4)cù gǔ洿(5)無(wú)wú通假字，同“毋”(6) xiáng(7)頒 bān通假字，同“斑”(8)悌

　　4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文并背誦課文。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：理清思路，背誦課文，教師適當(dāng)作朗讀提示。

　　一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

　　二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

　　提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?

　　明確：“民不加多�！�

　　提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！睘槭裁凑f(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

　　明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然�！�

　　提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?

　　明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�

　　提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?

　　明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

　　教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

　　提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?

　　明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。

　　提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

　　明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

　　提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　明確：孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。

　　教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?

　　明確：;兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

　　提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?

　　明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�

　　提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?

　　要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。

　　明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅......頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

　　其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

　　提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

　　明確：“狗彘食人食而不知檢......斯天下之民至焉�！� 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

　　提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?

　　狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好

　　明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

　　三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦

　　1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施

　　2.善用比喻(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分)

　　3.氣勢(shì)充沛(學(xué)生背誦排比句式)

　　學(xué)生齊讀(齊背)課文。

　　四、布置作業(yè)

　　熟讀課文。做練習(xí)三。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1.詞類活用

　　找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

　　例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

　　(1)樹(shù)之以桑 (2)可以衣帛 (3)然而不王者

　　(4)王無(wú)罪歲 (5)既來(lái)之，則安之

　　2.句式

　　找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

　　(1)或……或……(2)直……耳，是……也(3)是何異于……(4)未之有也

　　3.(1)或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

　　(2)直不百步耳，是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

　　(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?

　　(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)

　　三、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)

　　1.數(shù)

　　愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

　　數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

　　2.直

　　中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

　　直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

　　系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

　　3.發(fā)

　　百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)

　　主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

　　4.兵

　　非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

　　窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

　　草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

　　5.勝

　　驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的.

　　三、布置作業(yè)

　　1.預(yù)習(xí)下一課。

　　2.寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?

　　孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)

　　揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

　　孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 (對(duì)比)

　　民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

　　寡人之于國(guó)也

　　教學(xué)目的

　　一、了解孟子的仁政思想。

　　二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

　　三、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

　　二、以讀代講。

　　三、課時(shí)安排：三課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)人

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》�！兜玫蓝嘀�，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

　　二、誦讀

　　1.教師范讀正音

　　王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

　　谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

　　養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

　　然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

　　2.學(xué)生齊讀(注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色)。

　　3.學(xué)生分角色朗讀(請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句)。

　　三、分析

　　1.找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

　　寡人之民不加多，何也? 1段

　　則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 2、3、4段

　　斯天下之民至焉 5、6、7段

　　請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出人)。

　　說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

　　2.誦讀第一段

　　梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣�！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些?

　　提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

　　梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何?

　　提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：

　　用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里?

　　提示：“于國(guó)盡心，但民不加多”

　　板書(shū)

　　于國(guó)盡心 結(jié)果

　　梁惠王 移民，移粟 民不加多

　　鄰國(guó)之君 不用心 民不加少

　　(孟子 施仁政 天下之民至焉)

　　除虐政

　　指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”讀時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上。“察鄰國(guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦�！昂我�?”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　3.梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?

　　提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟

　　4。子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么?

　　提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。

　　說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！睆亩�不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

　　5.“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

　　提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

　　說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　誦讀二、三、四段。

　　指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫�！耙詰�(zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

　　焉耳矣 兇 無(wú)如 加 好 請(qǐng) 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無(wú) 于

　　五、作業(yè)

　　1.背誦前兩部分。

　　2.理解常用實(shí)詞、虛詞。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查背誦

　　二、導(dǎo)入

　　孟子以“五十步笑百步”來(lái)啟發(fā)梁惠王，指出他與鄰國(guó)的實(shí)質(zhì)是一樣的，那怎樣才能使民加多呢?孟子自然而然引出自己“仁政”的主張。

　　三、分析

　　1.誦讀第五段

　　請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋，疏通文意(教師訂正)。

　　理解內(nèi)容、本段層次。

　　提示：第一層 第1、2、3小句

　　第二層 第4句

　　第三層 第5句 全段中心

　　指導(dǎo)朗讀：第一層三句，語(yǔ)勢(shì)逐層上升，最后一層全段中心，作為最突出的部分�！梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾”一語(yǔ)出現(xiàn)兩次，前者可輕讀，后者應(yīng)重讀。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

　　2.朗讀第六段

　　請(qǐng)學(xué)生依據(jù)書(shū)下注釋

　　與第五段比較異同處。

　　提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”，“以時(shí)入山林”，“無(wú)失其時(shí)”，“勿奪其時(shí)”。這些都強(qiáng)調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時(shí)機(jī)。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。

　　除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

　　指導(dǎo)朗讀：這一段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”陳述語(yǔ)言，氣勢(shì)充沛。最后總結(jié)“不……未……”雙重否定句式，讀得應(yīng)堅(jiān)定有力。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　引導(dǎo)當(dāng)堂背誦。

　　四、提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞。

　　違 時(shí) 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹(shù) 衣 畜 無(wú) 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王

　　五、作業(yè)

　　1.熟練背誦第五、六段。

　　2.識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞。

　　第三課時(shí)

　　一、檢查背誦

　　二、導(dǎo)人

　　梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國(guó)君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

　　三、分析

　　1.誦讀第七段。

　　理清內(nèi)容：

　　說(shuō)明：一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也是對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥。

　　孟子最后還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的?

　　提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。

　　指導(dǎo)朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時(shí)，要表現(xiàn)出說(shuō)話人的義憤�！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語(yǔ)氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國(guó)君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀得有諷刺意味。用比喻來(lái)反駁，應(yīng)用質(zhì)問(wèn)的口吻來(lái)讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應(yīng)用和緩、勸勉的語(yǔ)氣。

　　請(qǐng)學(xué)生朗讀。

　　請(qǐng)學(xué)生歸納孟子仁政思想。

　　提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政�？偟膩�(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是保民，使民無(wú)衣食之患;二是教民，用儒家的思想教育人民。

　　[板書(shū)]

　　孟子 施仁政 天下之民至焉

　　除虐政

　　提示：只有這樣施行仁政，天下之民才能來(lái)歸順。

　　引導(dǎo)背誦。

　　2.提示應(yīng)掌握文言實(shí)詞、虛詞：

　　檢 涂 餓莩 發(fā) 歲 于 無(wú) 罪 斯 至

　　3.完成課后練習(xí)。

　　[補(bǔ)充] (1)于

　　寡人之于國(guó)也 對(duì)于

　　移其民于河?xùn)| 到

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 比

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣 在

　　是何異于刺人而殺之 跟、與

　　(2)通假文字

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”，不要。

　�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　�、垲C白者不負(fù)戴于道路矣 頒同“斑”，花白。

　　④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　四、教師小結(jié)

　　本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。

　　全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

　　句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。

　　五、作業(yè)

　　1.背誦全文。

　　2.識(shí)記文言常用詞語(yǔ)和句式。

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