《典籍里的中國(guó)》的觀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家增長(zhǎng)不少見(jiàn)聞吧，觀后感需要表達(dá)真實(shí)的情感，不能虛假刻意。那么你真的懂得怎么寫(xiě)觀后感嗎？下面是小編為大家收集的《典籍里的中國(guó)》的觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感1
有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？
俗話(huà)說(shuō)，唯有詩(shī)和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對(duì)于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車(chē)卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書(shū)》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護(hù)的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�(ài)，只為中國(guó)”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國(guó)土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國(guó)，獻(xiàn)上自己的一生。英雄們愛(ài)國(guó)守邊，獻(xiàn)出生命，才得國(guó)土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂(lè)。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢(qián)、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車(chē)子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對(duì)于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì)范式填滿(mǎn)了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的'茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì)希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠(yuǎn)方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o(wú)數(shù)留名青史的英雄，是社會(huì)的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護(hù)何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對(duì)的卻是落榜的落寞，中舉之人面對(duì)的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會(huì)很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(zhǎng)短，終是成就了所追求的，守護(hù)長(zhǎng)了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁耄宜蟮牟⒉皇敲魈斓娜�，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感2
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。
《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸粒S山刊木，奠高山大川�！胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的`文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國(guó)、平天下“的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝
節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感3
今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國(guó)》的電視，它是一部講述中國(guó)古代典籍的綜藝。
首先，會(huì)播放一個(gè)由中國(guó)國(guó)家戲劇院院長(zhǎng)田沁鑫組織的典讀會(huì)，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的理解。典讀會(huì)過(guò)后，便是話(huà)劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的大禹、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、周游列國(guó)的司馬懿，中間，還會(huì)穿插著專(zhuān)家們的講解，節(jié)目最后，還會(huì)對(duì)此做出總結(jié)，《典籍里的`中國(guó)》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達(dá)了當(dāng)代讀書(shū)人對(duì)前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀看時(shí)，心中都會(huì)有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對(duì)祖國(guó)的驕傲，或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪，總之，都是因?yàn)橹袊?guó)。
《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感4
今天我看了《典籍里的中國(guó)》。
通過(guò)這部戲，我認(rèn)識(shí)了一生愛(ài)《書(shū)》如命的伏生爺爺（本名伏勝）；伐紂的周武王；代皇上聽(tīng)《書(shū)》的晁錯(cuò)。
這里還有很多名人名言名曲，例如五子之歌；民為邦本，本固邦寧；稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！鲎浴渡袝�(shū).牧誓》節(jié)選。
我還認(rèn)識(shí)了九州分別是冀州，兗州，荊州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州和雍州。這就是華夏九州，多民族的九州，物產(chǎn)豐盛的'九州。
我知道鯀治水用堵塞之法，禹治水用疏通之法，已被尊稱(chēng)為大禹（原名姒禹），他的父親是姒鯀，本是治水之人，可九年不見(jiàn)其功，便流放至羽山，才換大禹治水。大禹還有三過(guò)家門(mén)而不入的故事呢！
我看完這部戲后非常感動(dòng)，還和爸爸媽媽玩了記九州，太高興了，我和爸爸媽媽都學(xué)到了很多知識(shí)，我感覺(jué)文字都活了過(guò)來(lái)，中國(guó)古籍離我更近了。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感5
《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話(huà)的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的.。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”典籍不僅僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感6
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的'沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟。”可見(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感7
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開(kāi)”，萬(wàn)卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬(wàn)五千余卷典籍被奉之高臺(tái)，為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍，構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書(shū)》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書(shū)》，即《尚書(shū)》，文化元典、政書(shū)之祖、史書(shū)之源。翻開(kāi)《尚書(shū)》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱(chēng)爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開(kāi)九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫(xiě)一曲壯闊激昂的歌曲，展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn)，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒(méi)有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲猓瑢?shí)為民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng)造自己的偉業(yè)。《尚書(shū)》由八千多篇濃縮為百篇，倘若其沒(méi)有流傳后世，這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì)想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書(shū)》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著眼前的尚書(shū)，你是否想起它背后的`那些人?無(wú)論是石刻的，竹書(shū)的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書(shū)》如命，當(dāng)秦的火把逼近，他將《書(shū)》藏于墻壁中，只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛(ài)，一個(gè)后生對(duì)文化的敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無(wú)論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書(shū)》，亦或是唐朝刻下開(kāi)成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因?yàn)樗麄�，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的文化。倘若只將典籍存于圖書(shū)館中束之高閣、只將足跡埋于圖書(shū)館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的態(tài)度，如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí)，強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí)，人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱(chēng)得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱(chēng)得上有力量的民族。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感8
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話(huà)，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的`記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體�！蹦敲�，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒牵佬g(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感9
《典籍里的中國(guó)第二季第九期——說(shuō)文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經(jīng)歷與《說(shuō)文解字》密切相連，不僅講述了《說(shuō)文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹(jǐn)小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古�！边@是《說(shuō)文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫(xiě)這部書(shū)的目的.“匡正大道，治國(guó)安邦”。而許慎一生的經(jīng)歷也一直致力于此。
許慎少年時(shí)即有文名，號(hào)稱(chēng)“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他步入仕途，擔(dān)任郡功曹，后來(lái)舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長(zhǎng)官。后因功績(jī)卓越為太尉南閣祭酒，這時(shí)他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書(shū)東觀，編寫(xiě)《說(shuō)文解字》。
他編寫(xiě)《說(shuō)文解字》，堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，而他首創(chuàng)部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說(shuō)文解字，頭緒萬(wàn)千。當(dāng)從何時(shí)始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對(duì)比各個(gè)字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關(guān)系。而突發(fā)奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個(gè)部首排列組合。
這樣的一個(gè)排列組合，比較系統(tǒng)地建立了分析文字的理論，同時(shí)保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
《說(shuō)文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感10
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對(duì)古圣先賢，愧對(duì)列祖列宗。
《典籍里的中國(guó)》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的.子孫！通過(guò)《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ�、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？因?yàn)�，我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問(wèn)題，隨著社會(huì)物欲的影響，不斷地?fù)u擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì)的不公平，古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候，有多少君王和百姓不認(rèn)可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，�?jiān)持自己的夢(mèng)想，堅(jiān)持自己的人生方向，因?yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆薄Ｎ覀冊(cè)诠ぷ骱蜕钪幸蛩麄儗W(xué)習(xí)，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當(dāng)前社會(huì)分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(zhǎng)處，滋潤(rùn)自己內(nèi)心，長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴(yán)于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感11
大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。
《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書(shū)，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。
由倪大紅老師飾演的.伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》，保護(hù)《尚書(shū)》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橐淮t明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。
《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目，我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感12
《典籍里的中國(guó)》這檔萬(wàn)眾期待的節(jié)目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)為形，在相對(duì)有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強(qiáng)的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國(guó)，又是什么成就和塑造了中國(guó)。
《典籍里的中國(guó)》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱(chēng)神來(lái)之筆的，是伏生向“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應(yīng)，時(shí)間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當(dāng)《書(shū)》的命運(yùn)不用再流離失所，當(dāng)讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當(dāng)下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì)更好嗎？
我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì)”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的'修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會(huì)，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。
《典籍里的中國(guó)》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(zhǎng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。
《典籍里的`中國(guó)》之所以有意義，在于它對(duì)沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對(duì)一段歷史表達(dá)的有力見(jiàn)證。
感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！
感恩在中央電視臺(tái)這個(gè)國(guó)家級(jí)大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國(guó)最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！
《典籍里的中國(guó)》的觀后感13
二號(hào)”載人飛船探索宇宙的片段，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)先賢“上下求索，勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。
節(jié)目開(kāi)場(chǎng)，老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見(jiàn)了編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風(fēng)格的“詩(shī)仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節(jié)目特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。其中最令我動(dòng)容的.一段對(duì)話(huà)是：
屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國(guó)人民歷經(jīng)磨難而不屈，中華民族歷經(jīng)考驗(yàn)而不衰，豐富的文化正是這其中內(nèi)在的密碼。邁步新征程，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力、影響力，我們的文化將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感14
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國(guó)，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭(zhēng)名奪利。
孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè)，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的.武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó)，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍里的中國(guó)》的觀后感15
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。
節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典局部的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的局部。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微缺乏道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的'重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，那么《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續(xù)的真理。
時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)根本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
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