(精)《典籍里的中國》觀后感
認真觀看完一部影視作品以后，一定有不少感悟吧，撰寫觀后感可以幫助我們提升自己。到底應如何寫觀后感呢？以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域。
“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長時間以來，經(jīng)典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨立閱讀典籍文獻從而透過歷史的歲月來解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時也因為幾千年歷史的發(fā)展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經(jīng)典文獻通俗化大眾化，當?shù)涔首優(yōu)楣适拢?jīng)典內容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現(xiàn)錯解誤解，不可避免地影響著經(jīng)典的深刻與厚重。
大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學習和講述這些典故時總是很容易把它們當成是在遙遠年代里發(fā)生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學習他們身上的優(yōu)秀品質，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時學習和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當時的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養(yǎng)也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運的走向和歷史的大背景相結合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠的與我無關的態(tài)度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內化為民族傳統(tǒng)和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統(tǒng)的觀念和當下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統(tǒng)、如何在把握當下的同時又能兼顧傳統(tǒng)，似乎是大家共同的難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠，從期盼過年到覺得過年是一種負擔和麻煩，當傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統(tǒng)文化的豐富和傳統(tǒng)禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統(tǒng)禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因為這樣更簡單。
這兩天在網(wǎng)上看到關于山東某些地方的拜年習俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統(tǒng)禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉(xiāng)，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀最后的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統(tǒng)和當下就史，任何的現(xiàn)實任何的當下都源自歷史且隨機融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學習和回顧無可避免地都是在照應現(xiàn)實，在經(jīng)典和現(xiàn)實的碰撞中尋求經(jīng)典的現(xiàn)實意義。經(jīng)典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復雜的因緣關聯(lián)體系。經(jīng)典與一個民族自古至今所發(fā)生的無限復雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發(fā)展與演變過程，并在這個過程中，通過和現(xiàn)實不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認知和現(xiàn)實轉化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，經(jīng)典與歷史與現(xiàn)實密不可分。
我們現(xiàn)在的時代，是傳統(tǒng)文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風日下，既想擺脫傳統(tǒng)，又無法擺脫傳統(tǒng)，又又發(fā)現(xiàn)今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統(tǒng)或是當下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統(tǒng)照搬傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)不加思考地復制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統(tǒng)，卻又對當下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發(fā)展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責任和歷史擔當。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進一步淪喪。如果放棄了這份道德責任和自覺，每一個人都有可能是傳統(tǒng)道德以及傳統(tǒng)和道德結構下秩序和價值觀的破壞者。
當今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統(tǒng)是創(chuàng)新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因為落后傳統(tǒng)的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風雨而不衰，成為世界范圍內獨一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術的創(chuàng)新與科技的發(fā)展都是因為人而存在，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng)新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發(fā)展。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經(jīng)典的傳統(tǒng)文化對人性的定義，對生命朝向的引領，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進，早已在歷史里得以驗證。傳統(tǒng)是扔不掉也是不能扔的，生活中無數(shù)的事例告訴我們，當我們想與傳統(tǒng)背道而馳拋棄傳統(tǒng)時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們拋棄傳統(tǒng)的過程也無可避免地帶上了傳統(tǒng)的烙印。傳統(tǒng)所具有的全方位的存在以及隨時可以復蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統(tǒng)，只會導致該延續(xù)的延續(xù)不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，砸亂傳統(tǒng)，導致傳統(tǒng)的價值不能實現(xiàn)，我們會可悲地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現(xiàn)代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態(tài)度辯證地學習和理解文化和文明在歷史中的延續(xù)過程，溫故而知新，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，反思傳統(tǒng)，延續(xù)傳統(tǒng)，在這個過程中讓文明得以進一步推進，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統(tǒng)學習經(jīng)典應有的態(tài)度。
《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化陣地上的強勢回歸，是復興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會帶動經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
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