世說新語讀書心得
當閱讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,不能光會讀哦,寫一篇讀書心得吧。千萬不能認為讀書心得隨便應付就可以,下面是小編幫大家整理的世說新語讀書心得,僅供參考,大家一起來看看吧。
世說新語讀書心得1
曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話:偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事,再次捧起書來細細品味,不禁莞爾。
故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守,臨行前,很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城,殷羨把書信全部扔到江里說:“沉者自沉,浮者自浮,殷洪喬不能致書郵!
讀完這則短故后曾對“沉者自沉,浮者自浮!边@句話百思不得其解,直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟:殷羨不推崇這種“不走正道,貪圖小徑”的社會風尚,認為雖然獲得了官職,也就是所謂的“成功”,還不如依靠自己的一言一行,學識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉,浮者自浮”更深層面的含義是:無用之才自不會得到賞識,而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
在現(xiàn)實生活中也是如此,越來越多的人為了貪圖一時小利,放棄了光明和正義的`大道,誤入歧途,走向黑暗。這也許能獲得些許利益,但終究不是長遠之計,更何況這是一種道德敗壞的象征,一種不良的行為準則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善,腳踏實地地干好每一件事。雖然會比前者付出更多,但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機會,更能使得到的成功更真實,得到也更為自豪和愉悅,何不一試呢?從小就養(yǎng)成這種習慣對于將來不論是發(fā)展的過程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識,得到成功,唯一也是必不可少的道路就是學習。學習就需要有“鐵杵磨成針”的頑強毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度,正如童第周所說的“天才是用勞動換來的!碑斘覀冋嬲龅竭@一點時,也就成為了真正的浮者了吧。
不要一味地羨慕別人而自己卻無所作為,更不要為了謀取利益而拋棄光明,那樣只會像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長空的雄鷹,金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。
世說新語讀書心得2
這些天,我閱讀了一本名叫《世說新語》的書,其中的一節(jié)片段讓我受益匪淺。
故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期,那是有個人名叫荀巨伯。有一天,他得知自己的友人病重在床,便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時,城外的胡兵卻已經(jīng)攻進城池。友人勸荀巨伯:“我命不久矣,您快逃吧!”荀巨伯卻答:“我趕來探望你,怎能在危險時刻棄你不顧呢?”這時,胡兵已闖入宅門,見荀巨伯一人舍生護友,問道:“城里的人都走了,你是何等英勇!”得知來龍去脈后,胡人首領仰天長嘆:“我們不講道義的人攻入了講道義的國家!”隨后便帶兵撤退了。
看完故事后我暗想:友情的力量多么偉大啊!荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人,獨自一人對抗上百敵寇,并且還感化了敵人,救了一座城,F(xiàn)在,我們生活在幸福和平的年代,沒有了戰(zhàn)爭,但是生活中的點滴小事,也流露著朋友間的關心和幫助:題目太難做不出,朋友會不厭其煩幫你講解;遇到挫折,朋友會鼓勵你不要氣餒;下了場大雨,與朋友公用一把傘;你快樂,有朋友陪著;你悲傷,有朋友安慰你……
想想身邊,回頭看看,友情的故事也同樣溫暖我心。一次,有位同學過生日,父母出差不再身邊,無人陪伴,無人祝福,她傷心的'哭了起來。這時,是同學們安慰她,陪伴她,讓她露出了甜美的微笑。那天,大家也紛紛送上了生日禮物:花色淡雅的作業(yè)袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重,但是承載著大家濃濃的友誼,生日歌唱的并不整齊,但在我看來,這是世上最甜美的聲音,蘊含著我們深深的祝福。
作為朋友,雖做不到為朋友兩肋插刀,但只要彼此相互信任、相互珍惜,友誼就像天邊的彩虹,那么美好,那么純潔。
世說新語讀書心得3
古文,是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫,而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學等三十六門,其中的故事既有很強的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的`政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求,怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應了那個人的請求,但當后來追兵到來情況緊急時,卻想拋棄協(xié)助的那個人,所以,華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例,在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人,那么那個人可能會有生存的希望?梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人,那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會更大。
當然,我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當即拒絕,榮國答應了,就不能半途而廢。
世說新語讀書心得4
近日讀了《世說新語》這本書,感觸頗深。
《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成,主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門,一千一百三十條,內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊哲理。
讀《世說新語》,我們要看到其好的地方,比如在政事門中,何充對前來清談的王濛說:“我不看此(公文),卿等何以得存!”意思是:我不看這些公文,你們怎么能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實地地做事,干出實際成果。還有一條,在言語門中,王羲之對謝安說:“今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務,浮文妨要,恐非當今所宜。”意為:如今遭逢喪亂,遍地都是戰(zhàn)壘,應當人人奮力報效國家。如果清談玄虛,荒廢公務,文章浮華,妨害要事,恐怕不是當今所應該做的。這就是務實的精神,這在今天仍值得我們學習。
當然,《世說新語》并不全值得我們學習。例如對于德行門第十四條中“知母憾之不已,因跪前請死!币鉃椤爸篮竽赴阉薜靡,就跪在后母面前請求處死自己!边@件事雖然在古代是值得寫進書中的,更值得眾多人為之學習,然而用現(xiàn)代的眼光來看,這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷,應該予以批判,更別提學習了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談,作為一個風靡三百多年的怪現(xiàn)象,其實質(zhì)就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中,往往產(chǎn)生一些巧妙的問答,這些都被記錄在言語中。雖然在古代,清談是很高雅的'事,許多人求之而不得。但是,清談得過了頭,荒廢了正事,只有嘴皮子利索,最后變成了“清談無為”甚至“清談誤國”,那就不是所要學習的了。后來西晉滅亡,太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流,面對敵軍,卻推說自己清談無為,還寫信給敵人,勸其稱帝,期望獲得赦免。這個時候,清談有何用?玄學有何用?腳踏實地地干實事才能解決問題。
透過《世說新語》這本書,我們可以看到那個魏晉時代的風土人情,也能在其中取其精華,去其糟粕。吸收我們值得吸收的!妒勒f新語》需要批判地看,要從正面看,也要從反面看。
世說新語讀書心得5
“聞所聞而來,見所見而去”,這是適時的自嘲,是一種語言的藝術,同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說新語》簡傲三,講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視,當他準備離去時,嵇康問道:“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答:“聞所聞而來,見所見而去!币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣恚铱吹轿宜吹降亩。這實際就是句車轱轆話,但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會面對嵇康率性的問話,以問為答,在自我解嘲的同時,展現(xiàn)了與嵇康相同的'曠達的生活態(tài)度,留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用,要會用。首先得判定是否需要,鐘會面對尊敬之人,自然不能也不會為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展示自己的機會?
其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會適時適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達大度的胸懷,何樂不為呢?而如果不分場合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界,能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩,反而將它們放大、夸張、剖析,最后還要會引申發(fā)揮、自圓其說,所以會自嘲的人同時是一個聰明的人。抗戰(zhàn)勝利后,張大千的好友為張大千踐行,特邀梅蘭芳作陪,宴會伊始,大家請張大千坐首座。他說:“梅先生是君子,應坐首座,我是小人,應坐末座。”眾人不解其意,張解釋道:“俗話說’君子動口,小人動手’梅先生唱戲動口,我作畫動手,我理該請梅先生首坐!睆埓笄ё猿盀樾∪,看似自貶,卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致,這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。
當然,我們必須清楚,自嘲不是自我辱罵,不是出自己的丑,一定要把握分寸。
學會自嘲,巧用自嘲,不僅體現(xiàn)你的語言藝術,更是你豁達的人生態(tài)度。
世說新語讀書心得6
最近讀了一遍《世說新語》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的,我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
我欣賞他們的魄力。讀過這本書后,我感覺到了自我行為的隨意性不強。當然,我是愿意做一個真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的,也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的,如果細細想想,還真的是這樣。
可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來,無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的.是在我們在做某件事時,我們能夠根據(jù)我們自我的真實需要去決定我們是否必須要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿,沒有違背常理,我們的決定就值得去做。
世說新語讀書心得7
劉墉的《世說新語》應該出版已經(jīng)很久了,很不好意思,只是上星期才看到這本書。
今天再翻開這本書的時候,看到劉先生改動的一句話:“人無近憂,必有遠慮。”放在近前的問題不解決,實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光,就會是“人無遠慮,必有近憂”了。
有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話:“君子有不幸而無有幸,小人有幸而無不幸!薄熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸。”
任何一個成功都不是無意做的,努力才是根本啊。
劉先生推薦的登山領隊的也值得珍惜:“已經(jīng)熟悉的路,作進一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算!苯(jīng)典的風險控制論。
讀書才是硬道理。∧切⿲嵱玫脑砘蛐袨榈慕Y果,要靠自己去力行,恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
龐加萊說:科學家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。
狄拉克說:我認為哲學永遠不會導致重要發(fā)現(xiàn),它只是人們談論已發(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。
狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞:任何物理學定律都必須具有數(shù)學美。
在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中,我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料,了解了一些相關王弼的信息,以下便是有感而發(fā)。
駱老師的《<世說新語>精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君,臣臣,父父,子子”,即駱老師講的理念與實存,用理念來規(guī)范事實;而道家卻認為“道可道,非常道;名可名,非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體,認為名教出于自然。我個人認為這既體現(xiàn)了他作為玄學創(chuàng)始人的思想,也是當時魏晉士人思想的寫照,對思想文化發(fā)展起到了至關重要的作用。
何晏為吏部尚書,有位望;時談客盈坐。王粥未弱冠,往見之。晏聞粥名,因條向者勝理語粥曰:“此理仆以為極,可得復難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番,皆一坐所不及(《世說新語·文學》)。王弼口才出眾,辯得眾人理屈詞窮,自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當時最杰出的清談家和哲學家。由此看出當時文風還是很盛的,而且清談相當流行,士人們都崇尚這樣的風氣。
而在宣揚玄學的過程中,王弼提出的關于家族制度中等級關系的“分”與血緣關系的“合”,就是在相愛中有敬,在同中有異,形成和諧的社會整體,體現(xiàn)了當時普遍奉行的.家族制度的價值取向,可見魏晉時期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中,不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一,更協(xié)調(diào)了儒道文化,促進當時人們的思想的思想融合。
由此,王弼等人創(chuàng)始的玄學正始之音開始了魏晉清談時代。從此,評論人物著眼于談論和義理,即不僅看人的談吐辭藻,而且要看他對義理的領悟,而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之仰慕,于此可見一斑。
世說新語讀書心得8
王徽之居山陰,夜大雪,眼覺,開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
——《世說新語·任誕》
王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”
古人所說“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實質(zhì)的,是人們所想達到無法理解了。的,可這個東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩興來得重要。因興而去,興盡而歸,這本來是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人
古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時間就是金錢”的時代里,整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質(zhì)收獲的事。制定一個目標,為達到目標而努力,不達目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點。但是我們換個角度看,效率、結果固然重要,可我們真正獲得的`東西是從過程中得來的。在這個過程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動,有無奈,也許過程是漫長的,但是我們樂在其中,品味了苦盡甘來,比起最后那個干巴巴的目的,這個過程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個時代,現(xiàn)今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽,人們追求地更多,同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了,只能縮手縮腳的活于世中。
再說說如我一樣的學生吧,對一個窮書生,一個身無長物的學生來說,學習本該是一件單純的事情,可有哪個學生會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績單,可真正學到的又有多少東西呢?
學習變得不再單純,強烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個人都可以給它來上那么一下。
中國的高考制度,在家長,老師,學!褒R心協(xié)力”下,成功的把學習死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯數(shù)字上。學習不再是我們自己的了,他變得似乎與每個人都有關聯(lián),老師、家長的期望,學校的升學率,這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上背負得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。
那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是:隨時。我們雖不能改變社會現(xiàn)狀,但是生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過程中獲得自己的快樂,那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話說“心有多大,舞臺就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠。
世說新語讀書心得9
這個暑假,我讀了《世說新語》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶,整本書共36門學說,1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
《世說新語》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況,反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。這本書是好多典故的源頭,比如我們課本所學的“未若柳絮因風起”。膾炙人口的佳言名句,為全書增添了無限光彩。
其中,我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個故事?诔缘泥嚢苑Q時便經(jīng)常重復說“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑:“你總是說……艾,……艾,究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣,也沒尷尬,鎮(zhèn)定地回答說:“鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。”借孔子之言說明自己雖然常常連說“艾,艾”,但只有一個“艾”罷了。
身在廬山的遠公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時常告誡弟子:“我如黃昏時的落日余輝,自然不會照得久遠了,只愿你們像早晨的`陽光,越來越明亮!”遠公用懇切的言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因為《世說新語》有這樣的特點,明代的學者胡應麟才如此評介《世說新語》:“讀其語言,晉人面目氣韻,恍惚生動,而簡約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!
世說新語讀書心得10
看到《世說新語》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺,甚至認為這是一本現(xiàn)代書。但事實并非如此,據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期,是一本收錄歷史故事的書。
最終拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對文言文并不感興趣,覺得沒意思,便把它放下了?稍倩仡^看時,卻被它深深吸引了。
原先《世說新語》分為三十六章,每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭,都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么,《世說新語》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來,真是收獲多多。
讀了這本前無古人,也許會后無來者的好書,我心中真是感慨萬千。
首先,這本書編得十分好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來很方便,一目了然。
其次,它經(jīng)過故事傳播著道理,看著一個個形象生動的人物,我們就會明白,哪些人是學習的典范,哪些人是“負面教材”。
最終,這本書讓我收獲了許多知識,不僅僅讓我認識了歷史,還讓我學到了古文。古文讀多了,就會慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進而了解了古文的'規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰會不喜愛它呢?
《世說新語》讓我眼界大開,沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心期望大家一齊來讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!
世說新語讀書心得11
教育不是萬能的,但是每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生,讓學生往更好的方向發(fā)展。身為一名教師和班主任,我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法,有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給學生以方法上的指導和精神
上的引領。但在帶班的過程中,我發(fā)現(xiàn)這樣的愿望雖然非常美好,卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重復著相同的錯誤時,我會氣憤于他的不懂事理,會惱怒于他的“頑固不化‘,于是原本的耐心寬容就會演變?yōu)榕豢啥舻闹肛煟霌碛械臍赓|(zhì)風度也會蕩然無存,不僅自己會惱怒地傷肝傷肺,也會在無意中傷害學生,起不到教育的效果。
讀了《世說心語2》之后,特別是其中的《處罰的藝術》篇,讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候,犯了兩個最大的錯誤,就是:第一,他們要罰,卻舍不得,下不了手。第二,他們會處罰,但沒有一定的原則,好像隨他們的心情好壞來”執(zhí)法“,讓孩子摸不清。其實,學校教育和家庭教育是有很多共通之處的,孩子在成長的.過程中都免不了犯錯,但犯錯之后,我們該怎么處理呢?
古人說”明刑弼教“,也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師,要懂得處罰的藝術,最重要的是注意掌握分寸,體現(xiàn)合理公正的原則。處罰時要依據(jù)學生所犯錯誤的性質(zhì)、情節(jié),以及對錯誤的認識態(tài)度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化,”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見,造成處罰的失衡、失當。 其次,處理事情面對學生要有一定的原則,讓學生明白什么該做什么不能做,不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則,都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者,每一個學生都有自己的優(yōu)點,作為老師應該善于捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯(lián)著名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話:”用放大鏡看學生的優(yōu)點,用縮小鏡看學生的缺點“,所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最后,我們要給學生犯錯的空間,身為教師,不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣,多點時間,多點勸慰,多點理解,才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折,教育方法豐富多樣。但面對不同的個體,教師需要學習著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的學生,明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合,才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習著在教育之路上前行,讓我們”藝術“起來吧!
世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德,比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等,我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文,文言文就是古文,我們學生很煩的那個文章。
我們要學習他們好的品德,成為一個品德高尚的人。
世說新語讀書心得12
《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前,也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目,但從其流傳來看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。
在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中,世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術,被推為當之無愧的佼佼者,也確立了他在中國古代小說史上承先啟后,不可忽視的地位。 日記我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處,舉例來說,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心,把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的'人乘車而過,十分熱鬧。
管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說:「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。這本書將對我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲,但是還是要學習這些道理的。
世說新語讀書心得13
初中時聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個個栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個人都在上頭衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術,辭學修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要資料,以辯論為主要方式,對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現(xiàn)的包容和學術研究精神,值得我們用心研究,用心學習。
閱讀《世說新語·文學篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說,玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復有一婢來,問曰:‘胡為乎泥中’答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
這段話的意思是說:鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心,準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉,想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時,恰好另外一位婢女走來,見此而問:你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來解釋說:我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的,誰知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,可是想到更多文人的事跡時,又不盡然,那里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學生的學習狀態(tài),中華禮貌源遠流長,作為一名中國人,我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的.精神財富,將民族精神發(fā)揚光大,同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載,古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識,競相辯論,互相學習,取長補短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神,僅有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國強國之路的發(fā)展,伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會,何晏把客人談論最精彩的部分告訴他,并問道:“此理仆以為極,可得復難不”(我認為這個道理講的很對,還能夠提出質(zhì)疑嗎)應對前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無人能對答,王弼自問自答,反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學習,能夠說這種思想將有利于更好的促進學術的提高,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學術氣息,讓人向往,更應值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說:“將無同”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說:“一個字就能夠調(diào)用了,為何用三字!”宣子說:“只要是眾望所歸,也能夠不說話而調(diào)用,一個字都是剩余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠,兩人在這一問題上進行學術性探討,并沒有個人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷,這一點是尤為可貴的。
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