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讀《了凡四訓》有感
細細品味一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的讀《了凡四訓》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《了凡四訓》有感 篇1
讀前言和序文，讓我想到一句話：菩薩畏因，凡夫畏果。我們凡夫俗子通常發(fā)生了禍事，才知畏、知恥、知悔，而“了凡四訓”，就給我們指明了一條由“畏果”向“畏因”修煉的路，遇事“先畏”、“先恥”、“先悔”，這一生就不會有太多的過錯了。
圣人與凡人之間最大的區(qū)別就是在誠與明了吧。圣人明了大道，即誠心作為。而凡人心最難誠，所以明難真明。圣人皆由凡人修成，其法諸多，但殊途同歸。切勿好高騖遠，從小事做起即可，持之以恒，凡皆可入圣。
儒家《大學》之道，有三綱領（明明德，親民，止于至善），七證（知止定靜安慮得），八目（格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下）。修身正心誠意致知，都是為了明明德，明明德的關鍵在于格物�！读朔菜挠枴犯且恢痹谥v格物的重要性與方法。用大學里的一段話：格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。格物就是格去各種貪欲和妄想，在儒家叫做止，在佛家叫做戒。如果止不住，戒不掉，那就是在“知”上出了問題。舉個例子：比如抽煙有害身體健康，嚴重的患肺癌的可能性很大，這人人都知道�？墒谴蟛糠秩私洳涣�，但如果醫(yī)生告訴他，再不戒掉的話，就活不了幾天了，然后就會有大部分人戒掉了。這就是知止。
圣賢千言萬語無非是想讓世人反省自己，克制妄念。但世人大多不懂善惡有報的因果原理，肆意妄為。甚至即使耗盡畢生精力，也只學會了圣賢的字詞段篇的表面意思，參不透其中真正的深意。但了凡先生這四篇訓子文，簡單易懂，給像我這樣的凡夫，打開了一扇門，讓我可以讀懂其中些許原理，也受用終生。
對“改過之法，諸惡莫作”這句話印象深刻，立命、改過、行善、謙德這四訓，“改過”是我個人當下最重要的，反省自己做過的過失、過錯、甚至惡事，好像多的`三天三夜都說不完。從最近的開始改吧，先改“說過”，老是說話太快太多，不知道會給別人造成多少不好。
序文和這舊序都是前人學完《了凡四訓》的心得體會，我不禁問自己這樣一個問題：為什么同樣的經典書籍，不同的人看，會有不同的體會，學會的東西也不一樣；甚至同一個人在不同的時期，看著同一本經典書籍，得到的體會也不一樣。書還是那本書，一個字一個標點也沒變。那變得是什么呢？我認為變得是人的“發(fā)心”。發(fā)心不同，學到的東西就不一樣。那自己讀書的發(fā)心又是什么呢？我需要好好問問自己。
讀《了凡四訓》有感 篇2
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無過�！读朔菜挠枴分刑岬健案倪^之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異�！奔词钦f，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的'一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性�！绊毷刮掖嫘闹菩�，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也�！币驗橹t虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，有助成長。
《了凡四訓》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細細研讀會對我們的自身修養(yǎng)大有幫助。
讀《了凡四訓》有感 篇3
《了凡四訓》第一篇立命之學至今天全部學完，我整整讀了兩個月，原文只有幾千字，我寫了近五萬字的讀后感。
每讀一小段，就領悟出1000－20xx字的感想，并且發(fā)布在平臺上，收獲特別大，因為不是聽道理，而是“了悟自性”。自己悟出許多智慧。
達到這樣的程度要丟掉很大的傲慢，拾起耐心，并且堅定不移的相信這樣的方式就是最啟發(fā)自我，最深入的學習。
過去讀書還喜歡“集郵”式迅速翻閱，現(xiàn)在我已經可以做到慢慢深精讀透一本書，這是一個自我的.挑戰(zhàn)，人生的樂趣不在結果，而是挑戰(zhàn)自我的過程。
立命之學使我最大的領悟有以下幾個：
第一，夭壽不貳，修身以俟之。
這幾個字可以說是第一篇的核心智慧，儒家在紅塵大浪中以超然的態(tài)度去面對富貴，貧窮，得失，才能真正得到它。
總體來說《了凡四訓》是儒家入世的真理和心法。
有能力就要去升官發(fā)財，實現(xiàn)世俗的成功，很真很誠的去爭取，但是心態(tài)上不是追求結果，一心撲在“成功”二字上，而是專注在用自己的智慧在現(xiàn)世中的運用，享受過程。
在極其專注的時候，就根本不會去想“成功與否”，徹底認識到，富貴與貧窮，長壽和短命根本沒分別。
第二，從心出發(fā)，從心而覓。
這是提醒我們不要在執(zhí)著于外求，無論是功名利祿還是情感健康，或者是孩子的教育，我們已經形成思維習慣，遇到困難就馬上尋求外界的具體方法，希望上天幫助自己，這樣的認知只能解決表面的問題。
本質的根源需要“反諸求己”，從心上改過，心上覺悟個人的智慧，相信每個人“本自俱足”，一切方法都在我們自己身上，不在外部。整個人才會自信和穩(wěn)重起來。
第三，一切事情都可以是滋養(yǎng)我的東西。
這是事情是我最近才完全領悟通透的大智慧，過去每件事都要思考“消耗我，滋養(yǎng)我”這樣的判斷，當人有這樣的認知也是比沒有判斷好的，靠近滋養(yǎng)我們的人和事就會增強能量，接近負能量就把我們也變成負能量。
當我們的能量到達一定程度，把自己的“引擎”啟動了，我就再也不會被其他事情影響了，就不存在消耗和滋養(yǎng)，每件事都是一個燈，都可以成為照亮我的契機。
我們有時怕事，躲事，避事，煩事，其實就看我們怎么去對待它，真了悟之后，覺照如花開，日日覺照，會體會到當下每一個事情，時光，就如花般層層綻放，一切無二，事事如燈。
讀《了凡四訓》有感 篇4
以前始終想不清楚，命由天定跟努力奮斗之間的關系，但我并不是完整不相信命運的人，更樂意信任努力斗爭的意思，直到看完了了凡四訓，終于找到了一種壓服我的觀點，了凡先生終生原被算命先生算定，不差分毫，固然少去了迷茫的苦楚，同時也沒有了人生的尋求，而人生老是有那么一點不可知的象征才干過得興趣盎然，回味悠久，直到碰到了云谷禪師改變了他的畢生，說來簡略，"曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數(shù)。但惟常人有數(shù)。極善之人。
數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。"說得多好，人只有起心動念，就有命運，極善的人，每天行善，其福每天增加，他的命算不來。極惡的人，多半是從前生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時光未必在當世，可能禍及昆裔子孫。所謂"生死有命，富貴在天"的說法，指完全被命運捆住的人，即‘事在人為’者。袁了凡以自己的實際闡明了命運是可以控制在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂："有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。破定此志。須念念謙虛。塵塵便利。天然激動天地。而造福由我。"的名句。我不僅理解了命運可以改變及轉變命運的辦法，同時還認識了"佛教"是一種至善美滿的教育。
人們常說：生逝世由命，富貴在天。又云：找事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感嘆運氣的不可捉摸，出爾反爾，對命運的無可奈何。了凡四訓里面則把此答案揭開了：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？人由于有心，多生妄念，所以才有數(shù)，才有天命，才會為陰陽所縛，不得滾動分毫。假如人無心，也便無數(shù)可講，又怎能為陰陽所縛？
看相算命，數(shù)千年來不絕，之所以能算準，是因為絕大局部的人都是有心的，所以有數(shù)，所以用數(shù)學能夠推算出來。但得無心，等于無數(shù)，數(shù)學又如何能算定？數(shù)是如何來的呢？所有福田，不離方寸。福報也好，惡報也好，其實都是由心而起。用古代的話來講，就是意識決議。人的七尺之軀，實在大抵是差未幾的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事？有的`人得善報，有的人得惡報？是身軀的關聯(lián)嗎？不是的。要害在于心。身軀是受心的安排，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時做好事，有時也做壞事，全在于一念之間。肉身只不外是一個附庸罷了，沒有涓滴自主權。由此可知，這三尺臭皮囊，切實沒有必要太愛護的。
命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
我們天天都在追趕名利，可是都沒有細心想想，我們應當領有這些貨色嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是愛好打趣別人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很愧疚，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是常常打壓譏諷別人來抬高自己，妄語妄言數(shù)也數(shù)不清。既然如斯，我們還終日奢求什么功名利祿呢？從前我總自怨自艾，埋怨命運不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不禁得慚愧萬分。至于讀到無子的種種來由，自己更是汗顏無地了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢？甚或有過之而無不迭，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己雖走得不太順利，可是比擬之下，仍是得到了良多，而自己竟不知感恩，不知檢查，反怨氣叢生，真是罪業(yè)深重了。
易經我們大多數(shù)人都曉得，開篇就是：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。惋惜許多研易之人，并沒有器重這點。千方百計騙取別人錢財，易德敗壞者時有聽聞，真是愧對易經，愧對老祖宗。此種人，不惟難逃數(shù)之所拘，而且會自減福報。
讀這篇文章，對我震動很大。從前，因家庭教育的起因，也知道要行正，行善，也不敢做過火之事，但都沒有如此深入地反省過自己。從今之后，立志必需改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精力。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如本日生。即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即面前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作膽怯想；即家世望重，常作卑賤想；即學識頗優(yōu)，常作淺薄想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會促進不少。世間聰慧的人太多了，到處可見，有改過動機的人，也很不少�？墒怯谐煽兊膮s十分少，為什么？因為茍且茍安。自己起這些改過的念頭也良久了，但一直沒有大動作，當然也沒有大福報，就是因了"茍且"二字啊。
讀完此文，本人便長存了知恥心與害怕心，英勇精進心，剩下的就是如何付諸于行了。
我有幸看到了這本書。我將盡力履行！同時也盼望有更多的人能好好讀這本書，并依照古圣賢的教導實踐來教育子孫后輩，那咱們的國度一定不當初這么亂，必定會比現(xiàn)在更繁華強盛。
讀《了凡四訓》有感 篇5
命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數(shù)。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進行。后來，他在南京的國子監(jiān)讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴于律己，最終也打破了命運的牢籠。
這就是書中第一訓的內容。在接下來的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現(xiàn)身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的'明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現(xiàn)代心理學的研究中，人們發(fā)現(xiàn)：如果一個人對未來會有一種預見性的想法，也就是自我預言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產生的結果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產生自我預言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當時認為幾乎不可動搖的“命運”發(fā)起挑戰(zhàn)，沖破命運的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
讀《了凡四訓》有感 篇6
都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產物吧。
有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的`客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。
了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會的風氣里，不太可能流行起來。經濟學中認為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經濟人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長遠的利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。
讀《了凡四訓》有感 篇7
《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改�！痹S先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的'角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據(jù)理思之。此理既明，過將自止�！钡谌菑男纳细模础斑^有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上�！币馑际钦f因為人們有不正當?shù)乃枷胨赃@些思想才會發(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也�！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假�！贝送�，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益�！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當?shù)竭_極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后�！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。
無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解�！胺e善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念�！洞髮W》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。
如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。
讀《了凡四訓》有感 篇8
《了凡四訓》是袁了凡先生寫給后代的一本家書。 了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數(shù)，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂的："有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。"的名句。
至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應該去做，但是只有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。當人的想法專心于善時，就不會有惡的念頭涌入，正如我們專心于學習，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應該是我勇猛精進的方向。
積善之方用十個小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點就是積善要出于至誠之心、出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點綱要中最為重要的莫過于"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應該心存愛敬，了凡先生說"愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志"，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當今世人，但是我們應該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
謙德之效的.內涵則顯得更為明了了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態(tài)度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本，便是去實現(xiàn)利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現(xiàn)代社會浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時刻的提醒自己在學問上虛懷若谷，認識到自己的鄙薄；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關鍵看自己的態(tài)度與努力。
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。
讀《了凡四訓》有感 篇9
四個方面來講人的一生如何能過得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個方面是立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。認真讀后認為了凡有了很系統(tǒng)的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實質有效的，很值得借鑒。
一，立命之學，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標，二是立標準。而標準就是現(xiàn)今的價值觀，什么人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標準來衡量及運用到處理你與周圍的人、事、社會及至世界與宇宙的關系。就如錢幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒有它就只能以物易物，會造成整個關系網的不方便，并復雜化困難化交易進程。所以沒有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運，近半生框于其中。后經指點了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經》所講，都是為君子的生命成長所謀劃，并具體教導如何趨吉避兇。如果天命是不變的，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的命運好壞，離不開人的心。假如從心這個層面上去尋找，那就沒有不感應的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實也是我們想求就能求得。我們既可以向內求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這才是正確的追求。
二，改過之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯漏不可避免，但如何面對卻是人生考驗，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個當下也就清凈了。不好的念頭，在還沒有冒出來的片刻，你就能覺知到，而一旦覺知到，就不會再冒出來了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯誤。如果連想清楚道理都做不到，就應該針對具體的.事情加以改正。既著眼于根治心靈，又兼顧具體事務的話，也不算失策。但若眼里只有具體的事務而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實上，那些罪業(yè)深重的人，在平時生活里也有反映：有的會心神閉塞、頭昏健忘，有的會無緣無故就心煩意亂，有的見到品德高尚的人就會消沉沮喪，有的聽到正確的言論就會悶悶不樂，有的幫助了別人卻招來怨恨，有的甚至會口出狂言、失去理智。這些都是錯亂應對失矩累積之怪相。一旦出現(xiàn)這類狀況，就必須奮發(fā)圖強，痛改前非，千萬不要耽誤了自己。
凡是說禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進來，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
三，積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養(yǎng)浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語失當，要么醒的時候能夠自律，而醉的時候就放縱自己。自己認真反省，覺得所做好事與所犯之過相比較，過要大于功，實在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四，謙德之效，君子以厚德載物。
滿招損，謙受益，上善若水。吉兇的預兆，一般是先萌動于內心，而后在言語行動里體現(xiàn)出來。一個人如果心地淳厚，就常常會有福氣；一個人如果待人刻薄，那就常常會有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體
做得不夠好，或是因為自己的德行、能力不夠，感應還沒有到來。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當作是自我的磨煉和考驗，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經常恃才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現(xiàn)。
總體說來人要先有目標及價值觀，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過一時意興耳，興到則求，興闌則止。故無恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關于創(chuàng)造自己命運的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運束縛，覺今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開始到我命由我不由天的一次領悟，先了解平凡再了結平凡。
讀《了凡四訓》有感 篇10
對于《了凡四訓》這本書，自己接觸不是一次兩次了，也有多個版本的書籍，朋友贈送的，我也贈送不少友人。之前還有朋友讓我讀十遍，我很認真的去讀了。但是讀過三遍后，我就在困惑中自己矛盾了，以及掙扎著。書中講到惜福、改過，修行，積德行善，這些都沒有錯。人能認識到自己的不足，而去面對，去改正，就修正，就是一種善。能利益蒼生，為他人著想，更是大德，確實是我們每一個人都應該學習的。
但是針對我自身，我覺得之前自己迷惑了。我以為自己若想改變自己命運，必須去做這些事情，去發(fā)大誓愿，去求，去身體力行的完成。這樣才能有希望。我缺什么呢？我缺一段能牽手的姻緣，缺財富。有師兄說，你可以在菩薩面前發(fā)大誓愿，兩年內自己若能婚配，做滿多少善事，或者一步一頭磕到寺廟去，或者終身不吃素，將來重建廟宇，重塑金身等。我啞然，不是我不信，是我覺得如果這樣，那跟交換有什么區(qū)別，我的追求難道就是這些嗎？我用自我約束的積德行善的行為，去交換一個我未知的，我渴求的事情。這并不是我追求的人生，得到又如何？婚姻只是人生一段不是一個人的生活而已，現(xiàn)在不過是一個人孤獨之旅吧，兩個人了，就不孤獨嗎？我不想去發(fā)誓兩年內做多少好事，去求個姻緣，那求來也是假的，是自己偽善的表現(xiàn)，和貪婪。不是我做不到，是不想那么去做，我可以積德行善，但我無所求。
得之我幸，不得我命。我依然會堅定我學佛的信念和信心，我惜福，改過，修行，修心。修好這一顆心，時刻讓自己心靈能安寧、安靜，心安。朋友說能心安是多么難得，能踏實的生活，能平靜平淡的.對待人生，那是何等的自在？我追求的是一種大自在的境界。在點滴的生活中去做，不求大，不以善小而不為，不以惡小而為之。嚴格自律，積極努力的去生活，去追求。
合伙人說我不是個商人的料，我沒有利益心，沒有野心。我不語，我只是把我該做的事情做好，不欺騙人，不坑人，不做違法亂紀的事情，用心去做每一件事情，不消極不頹廢，工作中，我積極投入，但是我不問結果，我只在乎這個過程。我不是不追求結果，只是我更看重這個過程，我會更加完善自己。交朋友貴在交心，做事情，也貴在真誠。人生中任何事情，都不要心存僥幸，平淡對待，那是多么難得。不卑不亢，不貪婪，不悲觀，那也是很難得的，不要太多的欲望，人心不足蛇吞象，任何時候都要知足，得到時問問自己無愧嗎？心安多么難得！
從此書中，我已明白大的道理，原來只局限在，我以為只是讓我們去發(fā)愿去求改變自己命運。如果只是為了發(fā)愿求自己一時的安樂，那只是一種小我境界，現(xiàn)在這已經不是我想追求的了，我會深信不疑的去做，但是我不想求自己此生的榮華富貴，也不求什么感情長久美滿，我想要的是更多領悟人生的意義，追求心靈深處的東西。
讀《了凡四訓》有感 篇11
《了凡四訓》致力于教會大家做為人而生在人世間的四種為人之道，即保身、改了、積善、謙德。
讀立命之學，要我想起那么好多個詞：“天命所歸”、“我命由我不由自主天”、“天作孽猶可違 咎由自取不能活”。說白了天神，我覺得不過是人的大腦產生的意識形態(tài)工作。從科學研究視角看來，待人接物是遵照的人們設置的規(guī)范和方式，并非天神�？墒牵彷吔缘乳e之輩，有時迫不得已以天神做為精神慰藉，倒也事出有因。
立命之學跟我說不要相信哪些命里注定這類得話，了解自身要什么，了解自身該怎么做，只需是恰當?shù)氖聝�，那就要搞好了，艱難險阻接受現(xiàn)實，即便 最終失敗，也僅僅自己做的還不夠，而不是天神相悖。
修身養(yǎng)性之言，即要心無所惡，內心不可以有私心雜念，勝而不驕敗而不餒，時刻維持一種寬容、平靜的心理狀態(tài)，一切保證無愧于心。
讀改了之法，什么是過，每一個人對過失的分辨規(guī)范不一樣，因而要先知錯就改方能改了，怎樣知錯就改改了，創(chuàng)作者告知我們要有恥心、畏心、勇心。
有羞恥之心。知錯就改人非圣賢，自古以來有成千上萬事例，在我身邊，做為我的老板或是一名女士，都能夠虛心接受建議積極自我剖析，可是我那么low的一個小白，如何有臉沒去追求進步的`呢?三人行言必信行必果，要能經常見到他人的優(yōu)勢，恥于自身的不夠，這般方能知錯就改改了。
有懼怕的心。仰首三尺有神靈，不必覺得自己做了錯事沒有人了解，人到做天在看，錯而死不悔改必終食苦果。
有勇敢之心。要敢于認錯，要敢于糾正錯誤。我覺得能保證這一點確實很彌足珍貴，尤其是作為一個老總、一個高官、一個領導者。還記得小的時候看了一個故事，敘述一個日本餐館，積極請顧客發(fā)表意見，隨后糾正，漸漸地的這個店做生意越變越好。雖然這類事很廣泛了，可是因為是不大的情況下印在腦海中里的，因此它產生了我對謙遜且敢于征求他人建議的初期了解。
我覺得每一次改了全是一次提升自己，另外也是對自身心里功力的一次磨煉。一個人怎樣可以有著開闊的胸襟，怎樣有著一顆寬容的心，是必須持續(xù)磨煉的。上善若水無欲則剛，心若止水處事不驚，這種心里功力的無上人生境界，是必須一點點塑造。
讀積善之方，幾行善舉，必有善報，并不是沒報時機未到。這兒講了許多小故事，全是揚善事得善報的。但是有一點覺得有一些怪怪的，小故事里許多全是上一輩累積廣善，子孫后代輩獲得善報。很有可能就是我的宗族觀念不強，更希望是今世緣現(xiàn)在報。
后邊講到針對善的分辨，什么叫真?zhèn)�、端曲、陽陰、是是非非、偏正、半滿、尺寸、難度系數(shù)，這種諸多必須漸漸地消化吸收。不難看出，不管看待人或是事，都不可以片面性和輕率。為人正直要不張揚，辦事要慎重。
讀謙德之效，尤其喜歡下面這一段：
古語云：“志于名利者，可得名利;志于榮華富貴者，可得榮華富貴�！比酥兄�，如樹之有根。立定此志，須顧念謙遜，塵塵便捷，當然打動乾坤，而惠及我來。
人要有理想，另外要時刻維持謙遜的心態(tài)，一切多替人著想，自會獲得鴻福庇護。殊不知，如今的社會，大家都是在生活不易而奔忙勞苦，說白了的理想，早就妥協(xié)于生活壓力，乃至未曾還記得自身經歷理想。
……忽然覺得有一些悲哀，確實很艷羨這些有理想的人，即便 艱難險阻即便 遍體鱗傷，至少以前給自己熬過。哇，不可以那么想下來，會抑郁癥的，活著或是要瀟灑一些。沒有夢想又怎樣，理想不清楚又怎樣，做為孩子孝敬父母，做為小弟兄妹和諧，做為老公尊敬老婆，做為盆友互相幫助，做為職工敬業(yè)愛崗，做為中國公民愛國愛黨，幾行善舉多廣結善緣，時光不負情深，足已。
細讀了凡四訓，覺得人的思想覺悟沒有最好是僅有高些。但是，許多地區(qū)都提及神鬼之說，我雖不相信但都不否認。權且把它作為一種精神支柱，用于標準自身的言談舉止，用于引導自身的待人接物，用于豐富多彩自身的內心深處。
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