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教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀1
楊森——《教育的目的》讀書(shū)有感
懷特海的《教育目的》是一本很值得一讀的書(shū)。這位英國(guó)劍橋、美國(guó)哈佛大學(xué)的教授，曾經(jīng)作為羅素的老師、同事與朋友合著過(guò)《數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，在學(xué)術(shù)思想上具有劃時(shí)代的意義，是一位知識(shí)淵博、思想深邃的大思想家。他的《教育目的》雖然只是他的一些關(guān)于教育的講座、報(bào)告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴(yán)密，讀了令人受益匪淺。
英國(guó)人懷特海寫(xiě)了這本書(shū)，討論教育的目的，雖然談及的教育體系來(lái)自于英國(guó)，讀了之后，感到它簡(jiǎn)直就是專(zhuān)門(mén)為當(dāng)前中國(guó)人寫(xiě)的。書(shū)中討論的問(wèn)題對(duì)中國(guó)非常有針對(duì)性。
我國(guó)的教育法解釋教育的目的是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人�！蔽覈�(guó)從初等教育到高等教育普遍的問(wèn)題是把人當(dāng)成工具來(lái)培養(yǎng)，要把人塑造成建設(shè)社會(huì)主義的人才。人是為建設(shè)服務(wù)的，只不過(guò)是一種工具而已。懷特海則在書(shū)中寫(xiě)道“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步，騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅”。較之教育法的解釋要明確而富有內(nèi)涵，特別是它一針見(jiàn)血地指出：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。
雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō)，但我們做到了嗎？回到家里，還在上小學(xué)的妹妹每天都有寫(xiě)不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，家長(zhǎng)的教育觀念和學(xué)校教育普遍的功力化，教育似乎全為了考試。
我們要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才。專(zhuān)業(yè)知識(shí)是基礎(chǔ)，文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠(yuǎn)的境界。但是，我們?cè)诮逃^(guò)程中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)缺乏足夠的重視。這導(dǎo)致我們的學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器，他們失去了對(duì)美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責(zé)任感。.。.。.這一切都是我們不愿意看到的。所以，我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養(yǎng)，在日常的教育教學(xué)中慢慢滲透美育和道德情感教育，使學(xué)生能夠成為既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才。 懷特海提出教育體制中要特別注意的“兩條戒律”：其一，“不要同時(shí)教授太多的科目”，其二，“如果要教，就一定要教得透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對(duì)學(xué)校里傳授死的知識(shí)和“無(wú)活力的概念”，反對(duì)學(xué)習(xí)中刻板地接受而不予運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合知識(shí)概念，認(rèn)為一切教育的中心應(yīng)該使知識(shí)保持活力和防止知識(shí)僵化。說(shuō)得何等好�。∵@些20世紀(jì)前期的論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復(fù)現(xiàn)式的枯燥教學(xué)，知識(shí)同實(shí)際脫節(jié)，是今天的學(xué)校教育最突出而嚴(yán)重的問(wèn)題。這也是學(xué)生減負(fù)總是減不下來(lái)的一個(gè)根本原因。
我國(guó)的教育曾經(jīng)非常成功。在抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)大培養(yǎng)出幾位后來(lái)獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的大師，引領(lǐng)世界微觀物理學(xué)的發(fā)展幾十年�？墒钦邕@本書(shū)中所說(shuō)，“時(shí)過(guò)不久，他們已經(jīng)被那些呆滯的思想完全束縛。就教育而言，填鴨式灌輸式的知識(shí)，呆滯的思想不僅沒(méi)有什么意義，往往極其有害----最大的悲哀莫過(guò)于最美好的東西遭到腐蝕。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，除了某些時(shí)候思想活躍，具有創(chuàng)新之外，其他時(shí)候都背上了沉重的知識(shí)包袱。”我們不能不佩服，懷特海在英國(guó)這塊土地上思考的結(jié)果，還能適用于千里之外的中國(guó)�？梢�(jiàn)世界的歷史有其共同性。
懷特海在這本書(shū)中不但詳盡地討論了教育的目的，也討論了學(xué)習(xí)的方法。我覺(jué)得他最精辟的一段話(huà)是說(shuō)，學(xué)校里教授的知識(shí)都是二手貨，甚至是三手貨。一切學(xué)問(wèn)都是從生活中來(lái)的，是從對(duì)自然和社會(huì)的觀察中歸納出來(lái)的。如何歸納，這在書(shū)本上是不講的。學(xué)生學(xué)了別人歸納出來(lái)的二手貨，未必真正懂得這些知識(shí)和原始的觀察有著什么聯(lián)系。而這才是學(xué)生最最需要的東西。
我認(rèn)為學(xué)習(xí)的第一目標(biāo)還不是知識(shí)本身，而是學(xué)獲取知識(shí)的`方法。有了這個(gè)方法再學(xué)什么都不難。所以重要的是告訴學(xué)生如何觀察世界，如何整理觀察得到的素材，如何通過(guò)分析比較抽像出規(guī)律性的知識(shí)，或者說(shuō)如何創(chuàng)造發(fā)明知識(shí)。學(xué)一切學(xué)科都如此，都要重新發(fā)現(xiàn)一遍。這樣，知識(shí)才會(huì)變成你自己的東西，才會(huì)應(yīng)用，而不是食古不化。 我們的日常生活中有許多現(xiàn)象值得我們關(guān)注，進(jìn)而尋求答案，增加我們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)和理解。比如你坐在馬路旁，觀察出租車(chē)?yán)镉袥](méi)有載客，有多少車(chē)有客人，多少車(chē)是空駛的。你能發(fā)現(xiàn)出租車(chē)的成本和什么有關(guān)，出租車(chē)應(yīng)該如何定價(jià)，你在打的時(shí)平均要等多長(zhǎng)時(shí)間才能招呼到一輛車(chē)，一個(gè)城市應(yīng)該有多少出租車(chē)等等。你還可以統(tǒng)計(jì)所有經(jīng)過(guò)的車(chē)輛的載客情況，從而對(duì)城市交通問(wèn)題做更深入的思考。你在十字路口，觀察紅綠燈開(kāi)啟的時(shí)間和東南西北四個(gè)方向來(lái)車(chē)數(shù)有什么關(guān)系。你會(huì)對(duì)此提出改進(jìn)意見(jiàn)嗎。如果你騎腳踏車(chē)上下班，你能知道你騎車(chē)的平均速度嗎？進(jìn)而問(wèn)，你能不能從觀察中統(tǒng)計(jì)出當(dāng)?shù)厝蓑T車(chē)的平均速度。你學(xué)了熱傳導(dǎo)定理，就應(yīng)該能回答，冬天要不要給樹(shù)木保溫。如果你把這個(gè)問(wèn)題提給周?chē)娜�，你�?huì)發(fā)現(xiàn)答案是很不相同的。這說(shuō)明了什么？你學(xué)過(guò)物理學(xué)，就應(yīng)該知道一立方米空氣在常溫常壓下有多重，壓在我們身上的幾萬(wàn)米厚的空氣一共有多大的壓力。 帶著疑問(wèn)、帶著思考讀完《教育的目的》，收獲了很多。我想，在我們的教育中，確實(shí)應(yīng)該多一些思考，多一些追問(wèn)，多一些展望。我堅(jiān)信：在思考中，我們可以摒棄那些落后的教育理念；在追問(wèn)中，我們必將參透了教育的真諦；在展望中，我們定能看到屬于我們的教育的春天。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀2
在金秋十月，我們數(shù)學(xué)組讀的是《教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣》這本書(shū)，看了孫云曉教授《教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣》一書(shū)，對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)科，我有了一些啟發(fā)，有了一些觸動(dòng)，有了一些感悟。學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成和鞏固的行為定勢(shì)，它直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)他們今后的發(fā)展將起著重要作用。下面結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際，談幾點(diǎn)看法：
一、養(yǎng)成愛(ài)提問(wèn)的習(xí)慣
中學(xué)生具有好奇心強(qiáng)，好勝心強(qiáng)的特征，每件事情都要問(wèn)個(gè)明白。所以，教學(xué)時(shí)教師要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)他們養(yǎng)成愛(ài)提問(wèn)題的習(xí)慣。
二、養(yǎng)成會(huì)審題的習(xí)慣
審題是解題的開(kāi)端。所謂審題，就是在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的數(shù)學(xué)特征進(jìn)行分析，從而對(duì)所要解決的問(wèn)題在頭腦中有一個(gè)清晰反映的思維活動(dòng)。其實(shí)，審題就是收集信息，就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，所以審題時(shí)，要在讀準(zhǔn)的同時(shí)，“想”到本質(zhì)的東西，就時(shí)要想它的數(shù)學(xué)含義。審題時(shí)要“扣”住關(guān)鍵詞，比如“列式計(jì)算”中的數(shù)量關(guān)系，往往由題中的一些關(guān)鍵詞決定。
三、養(yǎng)成估算的習(xí)慣
關(guān)于估算，新教材給予相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｒ驗(yàn)楣浪銕в兄庇X(jué)和猜想的成分，時(shí)一種跳躍式的思維，在利用估算解決問(wèn)題時(shí)，通常沒(méi)有現(xiàn)成的模式和常規(guī)的方法，最佳的結(jié)果往往需要多次修正和嘗試。因此，估算是開(kāi)放性的、探索性的，可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
四、養(yǎng)成愛(ài)反思的習(xí)慣
新課程要求教師要進(jìn)行教學(xué)反思，其實(shí)學(xué)生更要應(yīng)該進(jìn)行學(xué)習(xí)后的反思。因?yàn)閷W(xué)生反思的`目的不是會(huì)做這道題，而是要學(xué)會(huì)做這道題的方法。這樣，學(xué)生才可以掌握解題規(guī)律，使他們的思維更加廣闊和靈活，另外，要求學(xué)生做完題后，一定要看清“問(wèn)題”是什么，這樣才會(huì)避免無(wú)謂的失誤。老師強(qiáng)調(diào)問(wèn)題后，作為學(xué)生，應(yīng)該這樣反思：通過(guò)做這道題給我們的啟示：一是應(yīng)該應(yīng)該學(xué)會(huì)用“聯(lián)想”的思維方法去解決實(shí)際問(wèn)題；二是要看清問(wèn)題求什么。這樣才能避免單一的做題，從中掌握學(xué)習(xí)方法。
五、養(yǎng)成多角度思考的習(xí)慣
多角度思考就是讓學(xué)生在問(wèn)題前面養(yǎng)成不是局限和滿(mǎn)足于從一個(gè)角度去尋找答案，而是從兩三個(gè)，甚至更多的角度去探討問(wèn)題的答案，從而使答案更趨向于成熟和完善。因此，讓學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的習(xí)慣，有利于促進(jìn)學(xué)生大發(fā)散思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
總之，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，歸根結(jié)底是思維的活動(dòng)，只有勤于動(dòng)腦，肯與思考，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，不斷提高數(shù)學(xué)能力。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀3
《教育的目的》是英國(guó)教育家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海的教育代表作，集中體現(xiàn)了他在教育哲理上的系列思考。他在書(shū)中以其嚴(yán)密的邏輯和深刻的哲學(xué)剖析了關(guān)涉教育目的的一些基本問(wèn)題，其主要觀點(diǎn)來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教育反思和理論批判。
書(shū)中有幾個(gè)說(shuō)法或觀點(diǎn)讓我很有感觸：一是"惰性思維"，二是"教育的實(shí)用性"。
"惰性思維":只是通過(guò)大腦去接收某些觀點(diǎn)，而不去應(yīng)用、驗(yàn)證或與其他新事物有機(jī)地融合起來(lái)。為了使其通俗易懂，書(shū)中舉了一個(gè)例子：那些聰慧的婦女雖未受過(guò)什么教育，但閱歷豐富、涵養(yǎng)深厚，步入中年以后成為社會(huì)中最有文化修養(yǎng)的群體——原因在于她們擺脫了惰性思維的枷鎖。我想，這里的惰性思維不單單指向?qū)W生，可以說(shuō)指向任何一個(gè)有思想意識(shí)的人。
我想避免讓自己陷入"惰性思維"的最好方法，也是最為簡(jiǎn)單的方法便是"反思"，如在教學(xué)過(guò)程中，反思自己的每一堂課，在班級(jí)管理上反思自己的每一次決定和措施，在待人接物上，反思自己的言行舉止等，在不斷的反思中，發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時(shí)改正，同時(shí)讓自己的長(zhǎng)處更加突出，在反思中，認(rèn)識(shí)自我，完善自我，提高自我，而在這一過(guò)程中，必定要克服"惰性思維"的阻礙。
而對(duì)于學(xué)生，我想他們中的大部分在不同程度上都有這種思維，有的學(xué)生上課不聲不響，也在認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)也是認(rèn)真完成，但就是考試不出成績(jī)，我們不能說(shuō)這樣的孩子懶惰，不勤奮，因?yàn)樗蛭覀冋故镜默F(xiàn)象，給我們的感覺(jué)是認(rèn)真踏實(shí)的，對(duì)于這樣的孩子，我們往往認(rèn)為他們是沒(méi)找到正確的.學(xué)習(xí)方法。我想，找到正確的也就是適合自己的學(xué)習(xí)方法不是一件易事，前提一是對(duì)自己有較為正確的認(rèn)識(shí)，如了解自己的學(xué)
只是簡(jiǎn)單盲目的接收信息，卻不動(dòng)腦經(jīng)加以思考，就像機(jī)器人聽(tīng)從指令完成任務(wù)一樣簡(jiǎn)單機(jī)械，但學(xué)習(xí)本身并不是完成一項(xiàng)項(xiàng)具體的任務(wù)。這樣的學(xué)生或許是被"惰性思維"控制著，行動(dòng)上不懶惰，但思想上卻并不勤快，學(xué)生自己也并未意識(shí)到，所以學(xué)習(xí)效率不高不出成績(jī)。若不及時(shí)改變思維，久而久之，他們或許會(huì)一次次被這樣看上去付出與收獲不成正比的結(jié)果打擊，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，以至變成頭腦簡(jiǎn)單，做事魯莽之人。所以，我在課上和課下，經(jīng)常告訴學(xué)生學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X筋，多思考。不僅要求自己反思，也時(shí)常提醒學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行反思。
另外一個(gè)就是"教育的實(shí)用性"， 書(shū)中還說(shuō)到"理解即寬容"，意思是教育的目的應(yīng)服務(wù)于學(xué)生在生活中的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，而不是與生活相脫離。如果所學(xué)的知識(shí)缺乏實(shí)用性，不能解決思想和生活中的問(wèn)題，那這樣的學(xué)習(xí)也就毫無(wú)意義可談，可以說(shuō)是在浪費(fèi)時(shí)間。這就讓我想到，之所以反對(duì)和制止學(xué)生看那些言情武俠小說(shuō)、漫畫(huà)等，是因?yàn)檫@些東西都是虛無(wú)縹緲的，沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值，所以我們倡導(dǎo)"看好書(shū)"，也就是看有思想內(nèi)涵，有實(shí)際意義的書(shū)籍。
另外，結(jié)合自己所教的科目來(lái)說(shuō)，并不是就課本講課本，而是要正確啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生將課本知識(shí)與自己的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)，只有通過(guò)這樣的方式學(xué)習(xí)，才能將課本上的知識(shí)學(xué)得活靈活現(xiàn)，也才能夠更加凸顯出學(xué)習(xí)課本知識(shí)的必要性和重要性，那學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也能被調(diào)動(dòng)起來(lái)。
無(wú)論如何，理論指導(dǎo)總是與親身實(shí)踐是密不可分的，教師這條道路上，我需借助這些正確思想，在其指導(dǎo)下大膽采取行動(dòng)，不斷豐富和完善自我！
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì)優(yōu)秀4
最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著的《教育的目的》，幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著今天的教育實(shí)踐，讓我深有感觸，以至我必須寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)讀后感的文章。
艾爾弗雷德·諾恩·懷特海(1861—1947)，英國(guó)數(shù)學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”：其一，“不可教太多的科目”，其二，“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對(duì)學(xué)校里傳授死的知識(shí)和“無(wú)活力的概念”，反對(duì)學(xué)習(xí)中刻板地接受而不予運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合知識(shí)概念，認(rèn)為一切教育的中心應(yīng)該使知識(shí)保持活力和防止知識(shí)僵化。說(shuō)得何等好�。∵@些20世紀(jì)前期的論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復(fù)現(xiàn)式的枯燥教學(xué)，知識(shí)同實(shí)際脫節(jié)，是今天的學(xué)校突出而嚴(yán)重的問(wèn)題。
同杜威“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”幾乎一樣，懷特海“極力主張的解決方法，是要消除扼殺我們現(xiàn)代課程活力的各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的嚴(yán)重現(xiàn)象。教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。消除學(xué)科同生活的隔離，消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系，一直是20世紀(jì)教育革新家極力解決的問(wèn)題，也是今天課程改革的方向和任務(wù)。
懷特海反對(duì)灌輸式教學(xué)，他向有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教師呼吁：不要認(rèn)為“只要學(xué)生紀(jì)律好，總能把一定分量的無(wú)活力的'知識(shí)灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說(shuō)，教兒童解一元二次方程可以掌握，但目的何在呢？傳統(tǒng)回答是：鍛煉心智。懷特海指出：“這個(gè)回答雖有部分真理，但有一個(gè)根本的錯(cuò)誤，就是很可能窒息現(xiàn)代世界的才華。”把兒童的心智比做死的工具，不管其創(chuàng)始人的權(quán)威和影響有多大，懷特海譴責(zé)這是“教育理論中的最致命、最錯(cuò)誤、最危險(xiǎn)的概念之一”，并且極富意義地指出：“心智決不是被動(dòng)的；它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于接受性、對(duì)刺激反應(yīng)快�！边@或許是后現(xiàn)代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主動(dòng)地位，才能減少教學(xué)過(guò)程中的浪費(fèi)和厭倦現(xiàn)象。
懷特海反對(duì)教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓(xùn)練男孩子們準(zhǔn)備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦。”他尤其反對(duì)脫離學(xué)校具體需要的校外統(tǒng)一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費(fèi)以外，不可能有任何結(jié)果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分?jǐn)?shù)排隊(duì)（學(xué)生排隊(duì)、教師排隊(duì)、學(xué)校排隊(duì)），反復(fù)組織統(tǒng)考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細(xì)想一下，這種工作的實(shí)際意義到底有多大呢？
懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評(píng)析教育中的突出問(wèn)題外，還深刻揭示了兒童成長(zhǎng)的階段和學(xué)習(xí)道路。 他提出“教育韻律”——渲染（游戲）、精確（掌握）和概括化（抽象），認(rèn)為這三者不斷統(tǒng)合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀點(diǎn)的渲染和游戲?yàn)橹�，精確和掌握的發(fā)展始于高中，而抽象和概括則為大學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn)，學(xué)校若脫離這一大致的計(jì)劃，將違背學(xué)習(xí)的自然韻律。顯然，這是夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則的延伸，它有益于教師認(rèn)識(shí)不同時(shí)期的學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而采取有針對(duì)性的教學(xué)措施，值得我們深深體悟。
我們?cè)谡務(wù)摻逃哪康臅r(shí)，很多是指向著未來(lái)結(jié)果的。然而，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到教育的結(jié)果和教育的目的絕對(duì)是兩回事。這點(diǎn)我們通過(guò)閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告訴我們，教育改革，應(yīng)該改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。教育部制定了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展和規(guī)劃綱要(20xx-2020)》，期中所表露的許多思路皆旨在對(duì)教育制度除舊布新，這才是教育改革方向所在。
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