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杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編整理的杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記1
我要畢業(yè)了，回顧在中專這些年的學(xué)習(xí)，學(xué)的更多的是技術(shù)，更多的操作，我也是對于要進(jìn)入到社會的工作充滿了信心，雖然我的成績也不是很好的，不像我其他的同學(xué)那樣可以讀高中，但是我的動手能力還是不錯的，也是在成長之中有了挺大的收獲，我也是對于我中專的一個學(xué)習(xí)也來做個自我的鑒定。
在學(xué)校的這段日子里，我認(rèn)真的去操作，把老師教給我們的技術(shù)認(rèn)真的去學(xué)好，我知道這是我以后去到社會的立身之本，如果不學(xué)好，那么也是白上了學(xué)，并且以后想要找到一個好一些的工作真的不容易，而且自己也是需要繼續(xù)的努力提升，去鍛煉，所以在學(xué)習(xí)之中，每次的實操，我都是認(rèn)真的去做好了，鍛煉自己的動手能力，真的去把技術(shù)給學(xué)到手，畢業(yè)之前我也是把該考的專業(yè)證書考到手里了，對于進(jìn)入社會也是有了一個信心，不像剛進(jìn)入中專那時候那樣的茫然，對于理論的學(xué)習(xí)我的確沒有那么在行，但是我也是盡量的多學(xué)，多了解一些。很多同學(xué)可能會逃課，或者遲到之類，甚至在課堂上不聽課的，但我每一堂課都是認(rèn)真的去聽了，我不想自己沒學(xué)好知識，也是想有所成長。
和同學(xué)的一個相處，我都是友善的`，沒有和同學(xué)去起什么沖突，也是沒有打過架，學(xué)習(xí)的時候，有不懂的地方，我也是會去幫助他人，自己也是找到了一起努力學(xué)習(xí)的同學(xué)，大家成為了朋友，一起去學(xué)技術(shù)，學(xué)到知識。在學(xué)校的時候，除了學(xué)習(xí)，我也是會參加一些活動，在這些活動之中，也是有一些收獲，不過自己也是明白，不能太過于分心，所以更多的時間，我也是花在如何學(xué)好自己的專業(yè)方面。這些年的學(xué)習(xí)也是讓我明白，如果沒有一門技術(shù)傍身，想要去社會找到工作真的不容易。
而今要走入到社會了，我也是做好了一個準(zhǔn)備，雖然我的年齡不大，自己的技術(shù)水平和真正的職業(yè)人士相比還是有差距，不過我學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓我知道，即使起點現(xiàn)在比較的低，但是只要是能往上走的，我就會付出，就會努力的去做好我該做的，讓自己能在社會更好的去立足，中專給我的不但是技術(shù)，也是讓我認(rèn)清了自己，讓我明白，要想變得優(yōu)秀，就要努力的去學(xué)習(xí)，并且我也是在這中專的學(xué)習(xí)之中，感受到學(xué)習(xí)的快樂，也是會在今后繼續(xù)的努力，讓自己能更好的在崗位上做好自己的工作。
杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記2
杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中談到了“一個經(jīng)驗”(anexperience)的概念，并將之界定為：“我們在所經(jīng)驗到的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿時，就擁有了一個經(jīng)驗�！痹摻缍@示出“一個經(jīng)驗”至少具有兩重含義。一是完整性，即“走完其歷程”。二是圓滿性，即“達(dá)到完滿”。完整性和圓滿性共同構(gòu)成了“一個經(jīng)驗”的內(nèi)涵。
應(yīng)該說.在幼兒園教育活動中，教師大多能尊重幼兒對完整經(jīng)驗的需要，比如.給幼兒講一個完整的故事，讓幼兒唱完一首歌，幫助幼兒完整地經(jīng)歷一次科學(xué)探索活動，等等。然而，不少幼兒園在追求幼兒經(jīng)驗完整性的同時，往往忽略了幼兒所獲經(jīng)驗的圓滿性。例如，在美術(shù)活動中教師會不斷地催促幼兒完成其作品;為了在活動結(jié)束時讓幼兒得出答案，教師會縮減探索的時間，給予幼兒過多的直接幫助.等等。在這種情況下，雖然表面上看來，教育活動是完整的，教師引導(dǎo)幼兒獲得了完成某一個教育活動任務(wù)的經(jīng)驗，但這種經(jīng)驗卻是膚淺的，不具有累積性。在有限的時間內(nèi)試圖完成一個完整的`任務(wù)，常常會在關(guān)注幼兒經(jīng)驗完整性的同時，以犧牲幼兒經(jīng)驗的圓滿性為代價。
那么。如何在幼兒園的教育活動中使幼兒獲得的經(jīng)驗既完整又圓滿呢?
一是分解。分解就是把原先過于龐大的“一個經(jīng)驗”分解為一個個小的“經(jīng)驗”。比如。要讓幼兒了解水的特性，就可以讓他們通過幾次活動分別來探索水的顏色、味道、流動，物體的沉浮等不同特性。對一首歌曲的學(xué)習(xí)，可以通過體驗理解歌詞、初步學(xué)會演唱、歌曲演唱與表演、音樂游戲與創(chuàng)造等幾個層層疊加的活動分步驟地逐漸達(dá)成。在這種情況下，幼兒每一次都獲得了相對完整的一個小的“經(jīng)驗”.而每一個小的“經(jīng)驗”的不斷累積便構(gòu)成了既完整又圓滿的一個大的“經(jīng)驗”。這就好比我們成人在讀長篇小說和看電視連續(xù)劇時的經(jīng)驗歷程模式。
二是留白。留白是國畫創(chuàng)作中的一種構(gòu)圖方法，以收到虛實相映，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。幼兒園教育工作的留白就是在教育活動設(shè)計時間歇性地預(yù)留一部分不做任何教學(xué)安排的時間。有了在活動設(shè)計時有意識的留白后，教師在教育活動過程中才有可能從急迫的教育任務(wù)中脫身，才有可能用更多的心力來觀察、分析幼兒：當(dāng)教師意識到幼兒在活動中的表現(xiàn)與活動計劃不一致時，才能根據(jù)幼兒現(xiàn)場的反應(yīng)調(diào)整教育計劃，切實追隨和滿足幼兒的合理需要，使他們通過活動獲得深人、滿足的體驗。
三是時間。充足的活動時間是幼兒獲得高質(zhì)量經(jīng)驗的條件。要讓幼兒的經(jīng)驗完整和圓滿，教師必須學(xué)會放慢腳步，善于等待，讓幼兒有足夠的時間按自己的步調(diào)進(jìn)行探索。有了充裕的活動時間，教師才可以不急于讓幼兒獲得某個既定的結(jié)論，幼兒也就可以按照自己的方式和速度自主探索，自己尋找結(jié)論，自己發(fā)現(xiàn)和修正錯誤。在這樣的活動過程中，幼兒才會體驗到挫敗與成功，感受到困惑、激動、喜悅、失落、難過等各種情緒，幼兒所獲得的經(jīng)驗才會是飽滿、充實的，并在與原有經(jīng)驗的匯聚中成為推動幼兒成長的重要力量。
杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記3
杜威曾被贊譽(yù)為20世紀(jì)最杰出的三大哲學(xué)家之一，他的實用主義哲學(xué)理論在世界哲學(xué)史上占據(jù)著重要的地位�！端囆g(shù)即經(jīng)驗》是他的美學(xué)專著之一，也曾經(jīng)有人說過，《藝術(shù)即經(jīng)驗》既代表了杜威的美學(xué)觀點，也反映了他的哲學(xué)觀點。這本書在美學(xué)研究領(lǐng)域是一本相當(dāng)有分量的著作。
實用主義美學(xué)始于<<藝術(shù)即經(jīng)驗>>，又“在他那里終結(jié)”。杜威的思想，開始于一個概念——“l(fā)ivecreature”，翻譯為“活的生物”。要考察一個人思想的意義和地位，我覺得有兩個標(biāo)準(zhǔn)，第一是看他相比他的前人，思想是否有創(chuàng)新性的東西，第二要看從今天的角度來說，他的思想有沒有意義，有什么樣的意義。
先就第一個問題開始討論。杜威和以前的哲學(xué)美學(xué)家相比，他以“活的生物”為基石，創(chuàng)造了他的一元論哲學(xué)。柏拉圖提出理念世界與物質(zhì)世界的對立，亞里士多德提出形式與質(zhì)料的對立，笛卡兒提出精神與肉體的對立，康德把世界分為本體和現(xiàn)象界，這些以前的哲學(xué)家把世界看成是對立的兩個部分，是所謂二元論。杜威并不是一元論的創(chuàng)造者，黑格爾也曾認(rèn)為世界的精神和物質(zhì)最終統(tǒng)一于精神，也是一元論者，不同的.是杜威認(rèn)為，二者統(tǒng)一于“活的生物”，他把達(dá)爾文主義自然主義引進(jìn)來，避免了陷入黑格爾的唯心主義。也就是說，相比與以前的這些哲學(xué)美學(xué)家(美學(xué)曾經(jīng)從屬于哲學(xué)，后來獨立出來)，杜威的思想還是有其創(chuàng)新性的，但是我認(rèn)為，杜威把世界最終統(tǒng)一的歸宿具有片面化的傾向，世界最終應(yīng)該還是統(tǒng)一于物質(zhì)的，“活的生物”固然是物質(zhì)，但只是物質(zhì)的一部分，或者說是一個方面。
第二就是探討杜威思想的意義。就其美學(xué)思想來說，杜威最杰出的貢獻(xiàn)是從經(jīng)驗的角度去審視美學(xué)，尋求美學(xué)的特性，并創(chuàng)造性的提出了，“藝術(shù)哲學(xué)家的任務(wù)，是恢復(fù)和建立經(jīng)驗的關(guān)系�！边@里面有兩層意思，一是恢復(fù)，他認(rèn)為藝術(shù)哲學(xué)家應(yīng)該恢復(fù)藝術(shù)品與日常生活經(jīng)驗的關(guān)系，以前人們以為藝術(shù)創(chuàng)造僅僅與藝術(shù)品經(jīng)驗相關(guān)，而忽視了日常生活經(jīng)驗的關(guān)系，杜威認(rèn)為日常生活經(jīng)驗是藝術(shù)創(chuàng)造的一部分，而且是很重要的一部分，它與藝術(shù)品經(jīng)驗組成了藝術(shù)創(chuàng)造的動力和來源，與此同時，杜威認(rèn)為還應(yīng)該恢復(fù)高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)分野，前者將曲高和寡，后者將失去品位，他認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，兩者應(yīng)該和諧共存并相互聯(lián)系和補(bǔ)充，這是“恢復(fù)”的兩個方面。第二層意識是建立，通過上面的兩個恢復(fù)，建立美學(xué)藝術(shù)與實用藝術(shù)(技術(shù)藝術(shù))的關(guān)系，也就是說美學(xué)藝術(shù)最終還是應(yīng)該回歸到實用的經(jīng)驗上來，“經(jīng)驗”是杜威哲學(xué)思想的核心，也是其美學(xué)思想和核心。
杜威對于藝術(shù)最終的目標(biāo)，提出了一個“烏托邦”的設(shè)想，他認(rèn)為應(yīng)該使藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身。這樣的觀點一方面表明了藝術(shù)的功能并指出了藝術(shù)功能為目的服務(wù)的關(guān)系，是積極的，但另一方面他僅僅把藝術(shù)功能局限于文明，又是片面的。
杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記4
一直很喜歡杜威的一些思想。所以，便買了一本《杜威教育名篇》放在床頭。常常在夜深人靜輕輕捧起，細(xì)細(xì)地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上記下自己的感想，權(quán)當(dāng)是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字?jǐn)?shù)有限，只摘了幾段如下：
一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。他不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉她的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是離不開這個普遍的過程。教育只能按照某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。孩子從出生就開始了接受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思考的問題!成人作為人類智慧和道德財富傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的智慧和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己.一切一切，都需要我們?nèi)ニ伎?父母要思考，祖輩要思考!作為孩子沒有血緣的“親人”-----幼兒老師更要好好的思考!
唯一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的.。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應(yīng)，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應(yīng)，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節(jié)清晰的語言，由于兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和情緒中去。
這個教育過程有兩個方面：一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢;否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。
所有的教育的出發(fā)點，都要以孩子的本能和能力作為出發(fā)點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種教育就是謀殺!
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