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《不朽》讀書筆記
當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編整理的《不朽》讀書筆記，歡迎大家分享。
《不朽》讀書筆記1
這是一個(gè)關(guān)于成長(zhǎng)的故事，那么什么是成長(zhǎng)呢？當(dāng)你收獲糖果般的甜蜜時(shí)，上揚(yáng)的嘴角；或是當(dāng)你被誤解被欺騙時(shí)，一個(gè)勉強(qiáng)的微笑， 難道就沒有難過(guò)到想要哭泣嗎？還是有的，只是你必須要堅(jiān)強(qiáng)。這就是成長(zhǎng)了，因?yàn)榭鞓?lè)所以叫青春，因?yàn)樘弁此越谢貞�。大概成長(zhǎng)本身就是一種值得我們回憶的東西。
在這個(gè)故事里，作者用細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的筆觸記錄了自己在成長(zhǎng)的路上點(diǎn)滴、漫長(zhǎng)的心情。正如落落所說(shuō)，“時(shí)間能在共鳴中不朽”。那些被遺忘在某個(gè)角落里的人和事仿佛通通在腦海里蘇醒了過(guò)來(lái)。其實(shí)他們從來(lái)沒有真正被忘記過(guò)，只是落滿了灰塵，無(wú)法引起我們的注意而已。
還記得那一年轟轟烈烈的高考嗎？還記得被你放在角落里的那一摞厚厚的參考書嗎？還記得那本在封面上寫著“偷看是豬”的日記嗎？還記得那個(gè)常和你拌嘴，關(guān)鍵時(shí)刻卻不計(jì)前嫌的同桌嗎？還記得那個(gè)對(duì)你寄予厚望的班主任嗎？還記得那張刻著秘密的課桌嗎？還記得最后一堂英語(yǔ)考完后一片空白的腦海嗎？還記得在一個(gè)感性泛濫的夜晚翻看同學(xué)錄后紅腫的雙眼嗎。
那些年我們?cè)S過(guò)的愿望總是那么的美好，盡管它們有的遙遠(yuǎn)得無(wú)法實(shí)現(xiàn)，有的卻天真的像童話。
那些微笑與疼痛現(xiàn)在在哪呢？是在無(wú)數(shù)個(gè)未知的明天，還是早已淹沒在時(shí)間的深海里？或許，我們真正能忘記的只有那些疼痛吧！因?yàn)闀r(shí)間它會(huì)說(shuō)謊，記憶也總是會(huì)省去那些痛苦的片段，把最美好最純白的章節(jié)展示在我們眼前。
小時(shí)候的我們總是在憧憬著長(zhǎng)大，真正長(zhǎng)大后卻又會(huì)懷念過(guò)去。在那時(shí)我們的眼中，父母的嘮叨和老師的教誨永遠(yuǎn)是我們急于掙脫的束縛。以至于當(dāng)我們帶上行李離開家門的時(shí)候，常常會(huì)忽略父母那一雙淚眼。直到我們受了傷，絕了望，發(fā)現(xiàn)大人的世界遠(yuǎn)沒有自己想象中那么單純以后，回家的愿望才會(huì)變得強(qiáng)烈。
如果把每個(gè)人的一生比作一次次長(zhǎng)長(zhǎng)短短的旅行，那么我們每到一個(gè)陌生的.地方都會(huì)有離開的旅伴，不論你會(huì)不會(huì)記得，他們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)入你的生命了。與此同時(shí)，會(huì)有另一些人進(jìn)入你的生命，陪伴你走完剩下的旅途。
其實(shí)，不論是痛苦的還是美好的回憶，它們都將沉淀在我們心里，化為永恒的不朽，我們的生命也會(huì)因此而變得豐盛而富有意義。
請(qǐng)記住維吉妮亞。伍爾芙說(shuō)過(guò)的一句話，記住我們共同走過(guò)的歲月，記住愛，記住不朽。因?yàn)�，一切都值得紀(jì)念。
《不朽》讀書筆記2
我在塔西佗身上找到了某種折衷論點(diǎn)，這一折衷論點(diǎn)后來(lái)被歌德接了過(guò)去。塔西佗在他的《阿古利可拉傳》中說(shuō)："偉大的靈魂并不與肉體同亡。"塔西佗認(rèn)為，個(gè)人不朽是專門給予某些人的饋贈(zèng)：它不屬于平庸之輩，而某些靈魂則是值得永垂不朽的；他認(rèn)為，除了蘇格拉底談到的"忘川"之外，應(yīng)該指出哪些人曾是不朽的。歌德發(fā)揮了這一思想，他在他的朋友維蘭死后寫道："以為維蘭已無(wú)情死去是很可怕的。"他無(wú)法認(rèn)為維蘭沒有留在某個(gè)其他地方；他相信維蘭個(gè)人不朽，而不相信人人都不朽。這與塔西佗的思想異曲同工：失去肉體并不損害靈魂。我們得出了這樣的觀念：不朽是某些為數(shù)不多的偉大人物的特權(quán)。但是每個(gè)人都自以為偉大，每個(gè)人都認(rèn)為他需要不朽。我則不以為然。我認(rèn)為還有其他各種不朽，這些不朽也都是非常重要的。隨之而來(lái)的，首先是對(duì)轉(zhuǎn)世的推測(cè)。這一推測(cè)是由畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖提出的.。柏拉圖把轉(zhuǎn)世當(dāng)作一種可能。用轉(zhuǎn)世說(shuō)來(lái)解釋人生的幸運(yùn)或不幸。如果我們一生中遇到了幸運(yùn)或不幸，那要?dú)w因于前世；我們是在接受懲罰或報(bào)償。有些事就不大好解釋了：如果像印度教和佛教所信奉的那樣，我們的現(xiàn)世取決于我們的前世；這個(gè)前世又取決于另一個(gè)前世，這樣—來(lái)，我們得追溯到無(wú)限的過(guò)去。
有人說(shuō)，如果時(shí)間是無(wú)限的，那么無(wú)窮數(shù)的前世豈不自相矛盾。如果說(shuō)數(shù)目是無(wú)限的，那么，一個(gè)無(wú)限的東西怎么會(huì)傳到現(xiàn)在的呢？我們想，如果時(shí)間是無(wú)限的，那我認(rèn)為，這個(gè)無(wú)限的時(shí)間必須包括所有的現(xiàn)在時(shí)間；在現(xiàn)在的時(shí)間中，為什么不包括你們和我一起在貝爾格拉諾大學(xué)的這一段時(shí)間呢？為什么不說(shuō)現(xiàn)在的這段時(shí)間也是無(wú)限的呢？如果說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的，那么，我們時(shí)時(shí)刻刻都處在時(shí)間的中心。
帕斯卡認(rèn)為，如果說(shuō)宇宙是無(wú)限的，那么宇宙的范圍是無(wú)處不及的，也就沒有中心可言。為什么不說(shuō)現(xiàn)在的后面包含了無(wú)限的過(guò)去和無(wú)限的昨天呢？為什么不認(rèn)為這個(gè)過(guò)去也要經(jīng)過(guò)現(xiàn)在呢？無(wú)論在什么時(shí)候，我們都處在一條無(wú)窮線的"中心"，無(wú)論在無(wú)限"中心"的什么地方，我們都處在空間的"中心"，因?yàn)榭臻g和時(shí)間都是無(wú)限的。
佛教徒認(rèn)為，我們都經(jīng)歷過(guò)無(wú)窮數(shù)的生命，無(wú)限數(shù)意義上的無(wú)窮，嚴(yán)格的字面意義上的無(wú)窮，一個(gè)無(wú)始無(wú)終的數(shù)目，這有點(diǎn)像康托爾現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的超限數(shù)。我們現(xiàn)在就處在這個(gè)無(wú)限時(shí)間的中心一任何時(shí)候都是中心�，F(xiàn)在我們正在交談，你們?cè)谒伎嘉抑v的話，你們或是贊同或是拒絕接受我講的話。
《不朽》讀書筆記3
捷克小說(shuō)家米蘭.昆德拉是現(xiàn)代小說(shuō)大師，他的小說(shuō)不是以故事傅彩，也不是以情節(jié)取勝，他的小說(shuō)甚至沒有主人公。在《追風(fēng)箏中人》中讀到的是心靈史、政治史，在《活著》中讀到的是生命史，但在《不朽》中讀到的是哲學(xué)——生命的哲學(xué)。
“上帝在創(chuàng)造了世界以后，便把它留給被他遺棄的人，聽?wèi){他們處置。”自從尼采宣告“上帝死了！”人便成了茫茫塵世里棄兒，技術(shù)與政治對(duì)人不斷進(jìn)行分割，精神的無(wú)根性、信仰的模糊性、生命的不可知性成了現(xiàn)代人的精神困境。兩次世界大戰(zhàn)毀滅了上帝和人類家園，人變得無(wú)所適從，伴隨著歷史的喪失，身份感的認(rèn)同成了人尋求自我的潛在追求，像阿涅絲一樣沒有祖國(guó)沒有信仰的人如何確認(rèn)自己是那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人？尋找自己從臉開始，看臉時(shí)代的到來(lái)意味著信仰與傳統(tǒng)文化的終結(jié)。即使婚姻幸福平靜，像阿涅絲一樣的人仍然感覺不到幸福，“夫妻共用的床：婚姻的祭壇�！卑⒛z是千千萬(wàn)現(xiàn)代人中的任何一個(gè)，作者設(shè)想她在潛意識(shí)里一直尋找生命的終極意義——也就是不朽。愛情、婚姻、性、友情……這些與人日常生活息息相關(guān)的事情并不能讓人實(shí)現(xiàn)不朽，一種行為結(jié)束后，人仍然找不著北。
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