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《橋》讀書筆記
認真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《橋》讀書筆記，希望對大家有所幫助。
《橋》讀書筆記1
“橋”是一個多么普通的題目��！但細細品讀這個題目蘊含著很多很多令我們出乎意料的東西。
初讀文篇，讓我為之一怔：沒想到在發(fā)洪水的時候，老漢能臨危不亂；沒想到老漢竟會把一個即將上橋的小伙子從隊伍里揪出來；沒想到到一百多號人全部過橋后，一個一直先要搶先要求生的小伙子竟先讓老漢過橋；沒想到最后小伙子和老漢為救一百多號人都壯烈犧牲；最讓我震撼的是：這個小伙子和老漢竟是一對父子！
哇！好感人哦，他們竟是一對父子。反復(fù)品讀文章，我深深地感受到老漢這種高風亮節(jié)的品質(zhì)——不徇私情、鐵面無私、心系群眾、英勇無畏……
文章的'第二十二節(jié)是這樣寫的“老漢似乎要喊什么，猛然間，一個浪頭也吞沒了他�！痹谶@時候，老漢要喊什么呀！老漢要對兒子說：“兒子，原諒我吧，我也是有苦衷的！剛才爹把你從隊伍里揪出來是因為有一百多號人需要生命，我們既然是個黨員，就一定要做一個好黨員，要一心為平民百姓著想，我們吃的是百姓，用的是百姓，他們大家為我們付出了這么多，他們的生命比我們重要的多呀！孩子，我們只要能讓百姓們幸福，做什么我都愿意。只是時間太緊迫了，原諒爹吧！
多么感人的故事啊，老漢用自己的血肉筑造了一座不朽的生命橋，同時，我們也看見了老漢身上這顆無私、無畏、閃爍著金光的心。
《橋》讀書筆記2
在冬日的寒風里，我再一次閱讀了一遍美國作家納塔莉.薩維奇.卡爾森的名作《橋下一家人》。讀的時候，不禁想起了在街頭曾遇到過的一些流浪的孩子，如果他們能讀到這樣一本書，襤褸衣衫包裹的心中，也會生出一些希望吧。
這個故事講了：在巴黎生活著一個上了年紀的老流浪漢，他叫阿曼德。橫跨塞納河的大橋底下，便是他的棲身之所。他最討厭孩子。一天傍晚，當他返回住處時，發(fā)現(xiàn)自己的地盤，居然被三個陌生小孩和一只小狗給占了。他既吃驚又生氣，要把他們趕走。后來，在與孩子們的接觸中，他漸漸改變了自己原來的態(tài)度，甚至替他們白天在洗衣房工作的'媽媽照顧他們，而這三個孩子也早已把他當作自己最親愛的爺爺了。是阿曼德重新找到了家的感覺，與此同時，他也深知，孩子們，現(xiàn)在最渴望、最需要的就是一個真正的家，為了實現(xiàn)孩子們的愿望。于是，阿曼德重新振作起來，不再以乞討為生，以嶄新的面貌謀到了一份工作，將與孩子們的母親，撐起一個真正屬于他們自己的家。
這個故事告訴我們：只要一家人在一起，不管經(jīng)歷多少苦難與困難，都會感到絲絲溫暖與感動。原來，我學習很不主動，媽媽讓我做題的時候，我不想做題，別的同學都能高高興興地玩，而我總是在學習，有時甚至想離開家，獨自去外面做自己想做的事情�？墒�，當我讀了《橋下一家人》的時候，我明白了，一家人在一起比什么都重要，也明白了爸爸媽媽撐起這個家也十分不容易，這個故事還讓我懂得了：我們要樂觀地面對生活，即使遇到了困難，也不能逃避。在人生的道路上，要學會對有需要的人伸出援助之手，你關(guān)心了別人，當你也需要幫助的時候，別人也會來幫助你!
橋下寒冷的風，吹不散一家人溫暖的愛，一家人在一起是多么重要，所以，請大家珍惜自己幸福的一家!
《橋》讀書筆記3
關(guān)于歷史學上的“封建”一詞，很多普通的歷史學習者都會自然而然地聯(lián)想到封建社會。關(guān)于中國封建社會的起止時間，中學歷史教材上給出的普遍時間是公元前475年——公元1840年，也就是中國東周王朝戰(zhàn)國時代到清朝yapian戰(zhàn)爭之前的這段時間。根據(jù)馬克思主義的觀點來看，這確實是正確的。春秋末年戰(zhàn)國初年，原有的奴隸主貴族階層的瓦解和新興地主階級的形成，勞動群眾則是由奴隸轉(zhuǎn)化為了農(nóng)民，奴隸主與奴隸的矛盾被地主與農(nóng)民的矛盾所取代，階級、對立關(guān)系、生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變，這些都是馬克思主義所講的社會性質(zhì)由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化的證明。
而在歐洲國家，他們的封建社會則似乎晚了許多。根據(jù)中學歷史教材所講，歐洲封建社會的起始時間在公元476年，也就是歐洲歷史上赫赫有名的西羅馬帝國的滅亡時間。隨著西羅馬帝國的滅亡，歐洲大部分地區(qū)建立起來了以日耳曼人為主體的封建國家。而似乎隨著西羅馬帝國的滅亡，拜占庭帝國——也就是所謂的東羅馬帝國也是作為一個封建國家而存在的。只是，筆者對于這段歐洲歷史了解得并不是很詳細，純粹只是根據(jù)中學歷史教材所講的那樣做出簡單的闡述，故不敢正式列入我對歷史的評述之中。
需要特別說明的一點就是，歐洲所講的封建社會，似乎與中國的封建社會有很大的區(qū)別。他們的封建社會持續(xù)時間本身就遠遠短于中國，在歐洲的封建社會維系了還不到一千年的時候，文藝復(fù)興活動就在歐洲開展起來的。就以普通的學生歷史學習者而言，文藝復(fù)興活動的開展意味著近代文明在歐洲的興起，資產(chǎn)階級文化開始發(fā)展。事實上也正是如此，文藝復(fù)興活動期間，意大利威尼斯、熱那亞和弗洛倫薩都已建立了帶有資本主義性質(zhì)的共和國。
只是，歐洲的封建社會在提到“封建”的`時候，“封建”的特點卻并不像馬克思主義中提到那種地主階級占統(tǒng)治地位的社會性質(zhì)，而是一種在我們看來堪稱奇特的上下級從屬式的管理制度。歐洲的這種封建制度確是以土地為基礎(chǔ)，歐洲的各國君主會把土地分給自己手下的大封建主，大封建主會對國王宣誓效忠;大封建主會把土地分給手下的中小封建主，這些中小封建主會對封給他們土地的大封建主宣誓效忠;以此類推，獲得土地最少的則是騎士，騎士便是歐洲封建統(tǒng)治階級中地位最低的成員了，騎士往下便是農(nóng)奴，也就是歐洲封建社會的勞苦大眾。
然而，擁有大量土地的大封建主，統(tǒng)治著很多的人口，他可以掌握相當實力的兵權(quán)。一旦大封建主利用這些兵權(quán)，不再向國王效忠，那么國王敕封給他們的土地、人口便不再屬于國王，國王則會真的成為孤家寡人。在歐洲歷史上，著名的法蘭克王國在查理大帝的時期達到鼎盛。然而，當查理大帝死后，繼任者由于能力問題相互爭斗，最終以查理大帝的三個孫子三分國家而結(jié)束。原有的法蘭克王國分成了西、中、東三部分，后來這三部分分別成為了法蘭西、意大利和德意志。
時代再發(fā)展，著名的英吉利王國和法蘭西王國逐漸形成了封建君主專制制度，保證了王權(quán)的地位。而意大利和德意志卻像之前提到的那樣，由于封建主的權(quán)力太大，國家最終四分五裂。很多國家都是僅僅一個城邦而已。
看到這里，我想熟悉中國歷史的朋友們都聯(lián)想到了中國的某個朝代。沒有錯，這個朝代就是周朝。周朝成立初期，大封諸侯，周武王的嫡長子作為王位繼承人留在鎬京，而其他的姬姓親戚、建國功臣和商朝的投降舊臣被分封于各地，成為了諸侯。不論是在周王室，還是在諸侯國，均以嫡長子繼承制作為傳承和分封的準則，在諸侯國，嫡長子會繼承諸侯國的國主之位，其余諸子分封為卿大夫，卿大夫在往下是士，士之后便是平民，平民之后則是奴隸。于是周朝便形成了周天子——諸侯——卿大夫——士這樣的從屬關(guān)系。諸侯們在自己的國內(nèi)擁有行政權(quán)、兵權(quán)、財政權(quán)等重要權(quán)力，每年須得向周天子納貢稱臣。
而周朝的結(jié)局和歐洲那些由于分封土地結(jié)果國家分裂的情景非常相似。后來，周朝的諸侯國在周天子權(quán)威衰落之時形成了一個個具有獨立政治地位和政治主體的國家，諸侯們不再對周天子畢恭畢敬，甚至有時周天子需要依靠實力強大的諸侯維持自己的權(quán)威。
從這個角度來講，以分封作為“封建”之準則，中國的封建社會的起始時間應(yīng)該提前到周朝建立，因為從周朝建立伊始，分封國家的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。而歐洲封建社會的重要標志之一，就是分封現(xiàn)象的出現(xiàn)。即使我們僅僅從“封建”二字的字面上進行理解，也會認為封建即是分封。
至于周朝時奴隸制度依舊存在，似乎有些站不住腳，然而跟歐洲封建社會一對比，就會發(fā)現(xiàn)許多極為相似的地方。在歐洲封建社會，負責耕種土地的并不是擁有人身自由的農(nóng)民，而是失去人身自由的農(nóng)奴，他們?yōu)榉饨ㄖ鞲N土地，而且封建主刻意隨意買賣農(nóng)奴。歐洲的貴族、平民在社會關(guān)系上可謂等級森嚴。這些特點和周朝時奴隸社會地位地下，貴族等級森嚴這些特征又何其相似!所以，我們說周朝時已經(jīng)形成了封建社會，也并不是空穴來風。從對比上而言，周朝的社會現(xiàn)象與歐洲封建社會的情形實在是很像。
新中國改革開放之前，歷史研究均是以馬克思主義為基準，根據(jù)馬克思主義的觀點進行分析，中國的封建社會起始于戰(zhàn)國時期。而改革開放以后，參照歐洲許多非馬克思主義歷史學家的觀點，中國的封建社會當起始于周朝。在馬克思主義的觀點之中，經(jīng)濟決定政治，社會性質(zhì)應(yīng)當以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系來看，中國在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，耕種水平有很大提高，生產(chǎn)關(guān)系上則是農(nóng)民為地主階級耕種土地，農(nóng)民本身并不是地主買來的奴仆，而更像是為地主耕作的擁有人身自由的長工，只是他們并不領(lǐng)取工資，而是向地主繳納糧食，這便是馬克思主義所認可的封建社會的特點。非馬克思主義者則是更傾向于強調(diào)政治的獨立性，認為封建的本質(zhì)就是封建主之間的土地分封關(guān)系。在學術(shù)界，兩方之間的爭吵從未真正地停止過。
我并不敢斷言哪一方就是絕對正確的，只是作為一個受馬克思主義思想言傳身教的普通中國學生，我似乎更有理由相信馬克思主義的說法。畢竟，歷史上很多時候已經(jīng)證實，經(jīng)濟對政治的影響要大于政治對經(jīng)濟的影響，經(jīng)濟決定政治在馬克思主義哲學思想里面是一個十分重要的觀點，應(yīng)用的歷史之中，我似乎更應(yīng)該相信生產(chǎn)上的重大變化所起到的作用，戰(zhàn)國時期，應(yīng)該就是中國封建社會的起始時間了。
《橋》讀書筆記4
于今年年初，與大冰結(jié)緣。先后閱讀了《他們最幸�！�、《好嗎好的》和《阿彌陀佛么么噠》這三本書，其中還有一本《乖，摸摸頭》一直沒有機會閱讀。所以《我不》是我今年讀的關(guān)于大冰的第四本書。
九月初收到了書，斷斷續(xù)續(xù)的閱讀著，終于，今天得了空，把剩下的半本書讀完了。
這天看的有陪母親一家三口浪跡天涯獲得奇跡的大洋，有執(zhí)著于畫畫擁有安靜世界的新疆妹子喬一，又有在世界最高處開書店的西藏老潘，最后是大冰帶著去看北極光的讀者大夢。
閱讀每一個故事，都能收獲不一樣的.感動。看到小慈悲中的西藏支教者的故事感動的一塌糊涂，可能因為自己也有支教夢，自己也可能成為未來的教師。特別能理解那些支教老師的情感，也特別佩服那些甘愿為教育為孩子無私奉獻的支教老師。當然，我也同大冰一樣，不支持打著支教名義為了能夠拍幾張照片發(fā)朋友圈消耗孩子們情感的短期支教，因為我相信只有長期支教才能帶給孩子們更好的關(guān)愛和教育。
今個兒也是教師節(jié)，我也衷心地祝愿所有的為孩子付出的為教育事業(yè)奮斗的教師們節(jié)日快樂！作者：青檸
《橋》讀書筆記5
輕輕我走了，正如我輕輕的來。輕輕的我走進了徐志摩的詩，詩便是徐志摩的世界，他一生都生活在詩歌里，連他追求愛情夢想都像詩歌一樣浪漫。我一直為他勇敢追求夢想和愛情與自由而感動�！对賱e康橋》是現(xiàn)代詩人徐志摩膾炙人口的詩篇。
一句“我輕輕的招手，作別西天的云彩”看出了他的瀟灑，剛念到這我便被詩人的詩所渲染，感覺變得和他一樣瀟灑，不為生活中瑣瑣碎碎的事而變得憂傷�！澳呛优系慕鹆窍﹃栂碌男履铩弊屛颐鎸磳⑹湃サ那啻�，即將面臨的畢業(yè)，和準備說再見的同學產(chǎn)生了依依惜別之情。一幕幕的高中生活在我的心頭蕩漾，在康橋下，青荇在水底下招搖，我的心也逐漸寧靜下來，讀懂了詩人喜歡安靜和追求自由。我也要有一顆寧靜的心，為即將面臨的高考定下目標，追求我美好的未來。
仿佛讓我走進你的世界，走進這寧靜康橋，讓我有追求夢想的勇氣。讓我明白不拼不博等于白活。即便前方的路坎坷，我也要有一顆寧靜的心，闖過這大風大浪。
剛踏進高中的大門，我們都“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。向往自由，向往新生活。我們邁著穩(wěn)健的步伐，我們意氣風發(fā)都懷著夢想。但是生活哪里總是如此如意。瀟灑兩字談何容易。如剛進高中我們還為我們的成績，一點小成就而沾沾自喜。一次次的考試，磨滅了當初的我們�？粗瑢W一個個的超越自己。已經(jīng)沒了當初的瀟灑，變得消沉了。但這并不是我放棄的理由。徐志摩也并沒繼續(xù)消沉。我最初的夢想不會“揉碎在浮草間，沉淀著彩虹似的夢”當我念起《再別康橋》我又重新振作起來尋找我彩虹似的夢。徐志摩在康橋里尋到了自己的路，我也會尋到自己的'路�！睂�，掙起一片長蒿�！�
我滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。我依然如此意氣風發(fā)。我乘著成功號船，抵達成功的彼岸。夏蟲為我沉默了，康橋也為我沉默了。但我還不能放歌，因為我不能驕傲�！扒那牡奈易吡�，正如我悄悄的來�！弊髡呷绱孙L清云談，我也因如此。是啊，再美的夢也有醒來的時候，徐志摩醒了我也應(yīng)該醒了。人應(yīng)該瀟灑，知識改變命運，但態(tài)度決定一切，心態(tài)要好。我一直被徐志摩敢于追求自由、愛情和夢想的情操而被吸引。一句輕輕的我走了，我揮一揮衣袖不帶走一片云彩看出作者的灑脫。再見了徐志摩，再見了康橋。我就這樣沉醉在《再別康橋》的意境中，無法自拔。徐志摩的浪漫讓人向往。
沒錯我就是要“招搖”。要瀟瀟灑灑的生活。態(tài)度可以決定一切，決不會因為一次失利而無法爬起來，我們要從哪里摔倒就從哪里爬起來，困難只會是我人生的墊腳石�！跋蚯嗖莞嗵幝荨笔堑�，遇到困難我只會逆流而上，要有飛蛾撲火的勇氣來面對困難，那怕遍體鱗傷那又怎么樣。我就是我，不一樣的煙火。不經(jīng)讓我想起孫悟空所說：“我欲成佛，天下無魔。我欲成魔，佛奈我何”的自信。
《再別康橋》給我?guī)聿粌H僅只是意境，還有那種追求自由的力量。讓我意猶未盡，情不自禁把這首詩念了一遍又一遍。他在我傷心難過時又給了我希望，在我有點小成就時讓我學會靜心。簡簡單單的詞句卻有大大的能量。感謝徐志摩讓我把思念化為動力，感謝《再別康橋》讓我長大。
不知不覺把《再別康橋》讀完了，讓我感悟極深。我喜歡徐志摩追求自由、愛情和夢想的情操，更愛《再別康橋》的浪漫與安靜。也謝謝《再別康橋》給我去追求自由和夢想的勇氣。當我遇到煩心事，想起你總能讓我靜下來。
《橋》讀書筆記6
今天，讀了吳冠中的文章《橋之美》這一課，我非常喜歡這篇文章。
所介紹的不是具體的哪一座橋，而是集各種橋的美于一身。在畫家的眼里，橋的魅力在哪里?凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的.形象，其實也就具備了橋之美!作者著重抓住橋的形式美這一特點去解說。作者對橋的喜愛是緣于橋在不同的環(huán)境中的多種多樣的形式作用。寫到了江南水鄉(xiāng)的橋之美;繪畫和攝影作品中的橋之美;高山峽谷中的橋之美。
并且本文是一篇帶有說明性的小品文，它的說明性體現(xiàn)在文中先點明在畫家眼里橋美在何處，隨后舉了一些具體例子。在舉例時，作者并不是用科學平實的語言向讀者解說，而是或描寫景物、或抒發(fā)感情，文字極富表現(xiàn)力和感染力。
作者真的寫的很棒，我非常喜歡這篇文章。
《橋》讀書筆記7
據(jù)《總編輯序》，《劍橋中國史》主要是給西方的歷史讀者提供一部有內(nèi)容的基礎(chǔ)性的中國史著作，雖然在具體的編寫過程中，隨著研究成果的增加、新的研究方法的出現(xiàn)以及研究領(lǐng)域的擴大，與原計劃相比，全書的篇幅有了成培的增加，但其基本的目的似乎並未改變。以我們正要評價的第三卷而言，它主要是以時間爲序（時段的劃分基本上是以皇帝爲單元），大致以《資治通鑑》爲線索，敍述了隋唐的政治史。從全書總體來看，這樣的敍述基本上屬於教科書性質(zhì)，而不是研究性質(zhì)。正在編寫中的第四卷可能將主要論述隋唐時期的制度、社會經(jīng)濟、宗教、民族以及對外關(guān)係等種種專題(如本書第四章敍述“和佛教僧徒的關(guān)係”時，作者出注說“詳情可參考《劍橋中國史》第4卷中S．溫斯坦所寫的一章”。第216頁)。這種編排方式，與呂思勉先生所編撰的四部斷代史（《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》）的體例十分相似，而我們目前坊間所流行的教科書大多採用的，則是先劃分時期，然後再在每個時期之內(nèi)敍述其政治、制度、經(jīng)濟等狀況，文化部分被置於全書之末，一統(tǒng)介紹。兩者相比，我以爲前者更爲可取。
面對這部二十年以前西方學者編寫的教科書式的隋唐政治史，我們覺得實在難以置評。作爲教科書，它主要是對學界已有的研究成果的綜合和吸收（當然也包括執(zhí)筆者的成果）；他們編寫時所能參考的也祇能是二十前的研究成果。用這二十年來的學術(shù)研究的進展作座標來品評這部二十年前的著作，不僅有苛責之嫌，也實在沒有多大意義。
但這祇是從整體上來說的。由於書出惺鄭瑢懽魎平有參差是自然的。全書共十章，第一章“導言”屬於概觀性的東西；第二章至第七章分別敍述了隋朝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、武后·中宗和睿宗、唐玄宗時期的政治史；第八章“中唐和晚唐的宮廷和地方”，是圍繞唐後期中央與藩鎮(zhèn)的關(guān)係展開的討論；第九章“晚唐的宮廷政治”，主要敍述的是唐後期（宣宗以前）的中央政治，但其第一節(jié)“安祿山之亂及其後果”與第八章多所重複，而其深度卻又遠遠不及。第十章“唐朝之滅亡”是懿宗以後的政治史，其中心是唐末的社會動亂。第七、八兩章寫得最有深度，已不僅僅是對政治史事的梳理和敍述了。
許多學者都將唐後期的政治史概括爲藩鎮(zhèn)、宦官、黨爭三項，學術(shù)界研究的重點也確實是在這三個方面。這三個問題也是本書著力比較多的方面，但頗具新意、很有啓發(fā)的是關(guān)於藩鎮(zhèn)的研究，即本書第八章。
最早人們對藩鎮(zhèn)的認識是粗湹模以爲安史之亂以後，唐朝就進入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的時代，以後又進一步惡化，最終出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。二十世紀六十年代，臺灣學者王壽南先生完成《唐代藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係之研究》（大化書局，1978年）纔使我們比較清晰地認識到，在唐後期，並不是所有藩鎮(zhèn)、在所有時期都是跋扈於中央的；換言之，藩鎮(zhèn)對中央的跋扈有時間性和地域性。八十年代大陸學者張國剛先生發(fā)表《唐代藩鎮(zhèn)的類型分析》（見其《唐代藩鎮(zhèn)研究》，湖南教育出版社，1987年），將唐後期的藩鎮(zhèn)分成河朔型、中原型、邊疆型、東南型四類，其中割據(jù)於中央的是河朔型。這實際上是將藩鎮(zhèn)對中央跋扈的地域性進一步予以明確化了。不論藩鎮(zhèn)是不是一級軍鎮(zhèn)合一的實體，它之所以能夠跋扈于中央，根本原因是其擁兵；沒有這一基礎(chǔ)，它就不可能跋扈於中央。安史之亂發(fā)生以後，許多地方利用各種契機、通過各種方式都已擁兵；在其擁兵的條件之下，它對中央的態(tài)度，實際上反映著中央是否能夠有效地控制它。因此，中央對藩鎮(zhèn)的控制，纔是藩鎮(zhèn)與中央關(guān)係的關(guān)鍵：中央有能力控制之，則藩鎮(zhèn)所擁之兵就能爲中央所用，否則就極易出現(xiàn)跋扈於中央的局面。本書第八章的作者C.A.彼得森先生在認識唐後期中央與藩鎮(zhèn)的問題時，恰恰抓住了這一關(guān)鍵。他將藩鎮(zhèn)分成“自治的藩鎮(zhèn)”和“忠於朝廷的藩鎮(zhèn)”兩大類，在敍述安史之亂以及安史之亂以後的代宗、德宗、憲宗各朝與藩鎮(zhèn)的關(guān)係，在論述中央政府企圖對藩鎮(zhèn)進行限制的種種措施（如裴垍對賦稅上繳之制的改革，將駐守于支郡之兵劃歸州刺史統(tǒng)領(lǐng)以削弱藩鎮(zhèn)對軍隊的控制力量等）、以及藩鎮(zhèn)的文職化時，都是緊緊圍繞著“控制問題”來展開的。這無疑大大深化了我們對藩鎮(zhèn)問題的認識，因此它已不僅僅是研究視角的變化了。當然，在敍述上似乎不如第七章那樣有條理。
崔瑞德在第七章關(guān)於玄宗朝政治史的敍述中，有許多值得研究者重視的觀點，雖然這些觀點可能囿於本書的體例而未能得到充分展開。比如，關(guān)於710年到720年間宰相構(gòu)成的分析（第346頁）；關(guān)於中書、門下的合併（他認爲這是在714年至720年間門下侍中和中書令從未同時在職的情況所導致的。第349頁）；關(guān)於李林甫財稅改革的意義（政府放棄了稅率、勞役以及財政管理實施細則全國一致的總原則。第400頁。另參417頁）；指出主持科舉考試的機關(guān)由吏部轉(zhuǎn)至禮部，是“削弱吏部控制官員出仕和他們關(guān)健的早期生涯的壟斷權(quán)”（第403頁）等等，都很有啓發(fā)性。特別是他通過對玄宗朝宰相任用的分析，來對這一時期政治格局變化的把握，尤爲精彩；比那些簡單地鋪陳史事，或套用現(xiàn)代政治學的概念所進行的簡單解說，或就具體事件發(fā)表幾句不痛不癢或似是而非的議論或推測要高明得多。這表明了他對當時政治理解的深度，以及對相關(guān)問題的敏銳的觀察力。
大陸有關(guān)隋唐斷代的著名的教科書，如岑仲勉先生的《隋唐史》（高等教育出版社，1957年）、王仲犖先生的《隋唐五代史》（上海人民出版社，上冊1988年、下冊1990年），有關(guān)政治史的部分，份量都很有限，祇是一種粗線條的勾勒。呂思勉先生的《隋唐五代史》（中華書局，1959年）有一半的篇幅敍述這一時期的政治史，但有關(guān)隋及唐前期的內(nèi)容，側(cè)重于開邊和武功。《劍橋中國隋唐史》中的唐前期的政治史則側(cè)重於朝廷或中央的政治格局，主要是圍繞各個皇帝在位時期的執(zhí)政宰相及其所面臨的社會、政治問題而製定的相關(guān)政策及實施狀況來展開的。這從以下章節(jié)的標題就可以很容易地看出來——第二章第二節(jié)“開國者隋文帝及其輔弼之臣”，第三節(jié)“隋代面臨的大問題”；第三章第三節(jié)“（唐高祖）對內(nèi)政策”；第四章第一節(jié)“太宗朝的群臣”，第三節(jié)“國內(nèi)政策和改革”，第四節(jié)“旨在加強中央權(quán)力的政策”；第五章第三節(jié)“高宗的對內(nèi)政策”；第七章第一節(jié)“玄宗在位初期：姚崇和宋璟”，第二節(jié)“玄宗中期”（主要內(nèi)容是宇文融、張說、蕭嵩和裴光庭的內(nèi)閣、調(diào)和班子：裴耀卿·張九齡和李林甫等），第三節(jié)“李林甫的掌權(quán)”、第五節(jié)“楊國忠的掌權(quán)”，即玄宗晚期的政治。
本書的敍述方式也與我們國內(nèi)的同類著作有很大的差異，其中最爲顯著的一點，就是他們採用了現(xiàn)代政治學和社會學的角度和概念，大量使用了諸如“社會結(jié)構(gòu)”、“社會精英”、“公共工程”、“國家利益”、“政治上的機會主義”、“濫用權(quán)力”、“政治清除”、“行政上的延續(xù)性”、“方針路線”、“行政質(zhì)量”、“人口增長和再分配”、“宮廷政治”、“醜聞”、“行政傳統(tǒng)”、“擴張主義”等名詞。這些概念以及與此相關(guān)的描述方式，有時甚至讓我們感到作者給我們敍述的不是一千多年前的史事，而像是在我們身邊剛剛發(fā)生的事件。對當時政治制度的認識，更充分地反映了他們所憑藉的現(xiàn)代社會科學對他們歷史認識的影響。比如，談到隋文帝楊堅奪取北周政權(quán)後所面臨的問題時，作者說：
如果隋不準備成爲另一個短命的政體，如果它要發(fā)展成一個穩(wěn)定有效率的政府，還有艱巨的`任務(wù)有待完成，而楊堅也爲之獻出了他的餘生。（第62頁）
用政府的“穩(wěn)定”與否和“行政效率”來認識政府的咦鰨瑏K無不可，但一個王朝的短命與否，最重要的因素，恐怕還不是這兩個方面；帝制時代的政府與政治，與三權(quán)分立和民選政府背景下的的政治與政府，有本質(zhì)的區(qū)別。再如對唐高宗時期的政治制度的描述和認識，他們認爲：
高宗繼承的是一個穩(wěn)定的國家，它具有一套順利地發(fā)揮作用的制度，一個受集權(quán)的法制約束的行政體系，其中各官署的職責都由法律作了周密的限制和規(guī)定。制訂出的兵制和財政制度把中央政府的直接干涉減少到最低程度。政府主動實行的政策被嚴格地限定在維持秩序、處理軍事任務(wù)以及管理土地制和稅制等方面。事實證明，這套行政體制具有非凡的持久性，在缺乏堅強的上層直接領(lǐng)導時又具有明顯的彈性。它經(jīng)受住了高宗統(tǒng)治的緊張時期、武后篡權(quán)時期和她垮臺後唐皇室恢復(fù)時期的考驗。它的設(shè)置是爲了使它能在最低限度的中央積極指導的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用。（第270頁）
這恐怕是作者通過對現(xiàn)代政治學的理解，構(gòu)築出來的對古代的想象。政治制度有極強的沈澱性和延續(xù)性，即使是通過戰(zhàn)爭這一極端方式改朝換代之後，制度的核心內(nèi)容常常並未因此而改變。政治制度的沿革演變雖然一定會受到政治的影響，但有其自身的規(guī)律或所謂內(nèi)在理路。此處通過對高宗、武則天時期政治動蕩的強調(diào)，以說明制度的合理性，實在欠妥。又如對使職差遣的認識。作者認爲武則天上臺後，努力擴大皇權(quán)而限制相權(quán)，其中一個證據(jù)就是她“臨時任命和在京師外執(zhí)行長期任務(wù)的情況比以前更加頻繁”（第307頁）。談到宇文融的括戶時，作者認爲這一行爲遭到反對的真正原因，“與其說是針對重新登記，不如說是針對進行再登記時使用的非正規(guī)制度的方法”（第384頁）。這兩處涉及的都是使職差遣出現(xiàn)這一情況。使職差遣雖然是在當時的正式政府部門，即三省六部五寺九監(jiān)及地方行政部門之外又臨時因事設(shè)立的“職位”，而且在日後的發(fā)展中，這些職位也確實越來越重要，並使原來相當一部分正式政府部門的官位成了官員地位和待遇的標誌，但是從總體上看，使職差遣在其産生、發(fā)展過程中，與原來政府部門的衝突雖然存在，卻並沒有如此嚴重。在另一處，再一次涉及這一問題時，作者說：“玄宗沒有沿著更加合理的路線改進他的總的行政系統(tǒng)。相反，政府祇是努力根據(jù)具體情況，通過任命�！埂�，一個個地處理它最緊迫的經(jīng)濟和政治問題。”（第577頁）我們不知道作者所說的“更加合理的路線”是什么；但我們認爲，與其爲古人設(shè)想一種所謂合理的路線，不如將事實上已經(jīng)出現(xiàn)的使職差遣視作唐代政府改革的一種方式。又如，對玄宗時期設(shè)置的按察使，作者認爲“它在中央政府和州之間設(shè)立了一級常設(shè)的中間權(quán)力機構(gòu)”，它“是一個諮詢性的視察機構(gòu)”，“它沒有行政權(quán)和道的實際民事司法權(quán)”（第402頁）。一方面說它是“中間權(quán)力機構(gòu)”，另一方面又說它是“諮詢性的視察機構(gòu)”，兩種表述似乎存在矛盾；同時，以“行政權(quán)”和“民事司法權(quán)”來認識，也欠妥當，因爲當時的地方政府的權(quán)力中並沒有嚴格區(qū)分行政權(quán)和民事司法權(quán)�？傊髡邔Ξ敃r制度的理解，似乎要比對一般政治事件的理解更爲困難一些。
此外，“人民”或“群小痹詁F代政治中發(fā)揮著非常重要的作用。但在中國帝制時代，他們的作用恐怕更多地表現(xiàn)在特定的時期，如民斜﹦又畷r。但本書作者似乎並不這么看。在武則天統(tǒng)治時期，作者特別提出了“人民”或“群小睂λ的態(tài)度：“傳統(tǒng)歷史學家的種種評價很少注意群械木硾r�！谌嗣裰虚g，武后甚至可能是得人心的�！保ǖ�329頁）但我們不知道民袑ξ鋭t天上臺或被迫下臺，究竟如何起了作用；所謂“民心”云云，恐怕無從談起，因爲當時實在沒有民意表達的合法途徑。關(guān)於唐後期藩鎮(zhèn)的問題，作者感歎：“最難從文獻中瞭解的藩鎮(zhèn)的行政特徵是藩鎮(zhèn)當局與當?shù)厝嗣竦拇_切的關(guān)係，以及在它們的轄區(qū)得到多少人民的支持�！保ǖ�521頁）在談到唐後期中央與淮西節(jié)鎮(zhèn)的對抗時，作者也特別提到“何況淮西還得到當?shù)孛裥祿闲力支浴?/p>
《橋》讀書筆記8
靜謐的夜里，在柔和的燈光下，我看著這本書的封面，上面畫著一個推車的老人和三個孩子。他們個個衣衫襤褸，但給我的感覺卻是溫暖無比。我懷著好奇的心情翻開了這本書的第一頁……
在巴黎生活的老流浪漢阿曼德，很喜歡自由自在的生活，以乞討為生，從一座大橋的橋洞下安身。一天傍晚，他返回住處時，發(fā)現(xiàn)他的住所被三個孩子占據(jù)了。他又吃驚又生氣，要把他們趕走。但是后來，在他與孩子們的接觸中，漸漸地接受了他們，并在白天幫他們的.媽媽照顧他們。孩子們也早已把他當作他們的親爺爺了。最后，這個老流浪漢決定犧牲自己，找了一份穩(wěn)定的工作，讓孩子們有了一個溫暖的家。
橋下寒冷的風，吹不散一家人的溫暖的愛。雖然他們并不是親人，但愛讓他們比親人還要親。這本書生動地描述了貧窮與貧窮中的愛與溫暖。阿曼德從開始地討厭孩子，到慢慢地接受他們，就是因為他有一顆充滿愛的心。
輕輕地合上這本書，再一次凝望這幅溫暖的畫面，它帶給了我很多很多……
《橋》讀書筆記9
徐志摩先生(1896-1931)，浙江海寧人。1920年曾留學英國。1923年加入新月社，成為新月社詩派的代表詩人。作為中國現(xiàn)代文學史上著名的資產(chǎn)階級紳士詩人，徐志摩先生可以說是新詩的詩魂，人稱詩哲、詩圣并不過分。老一輩的文學家中，早逝的徐志摩尤其受青年朋友的喜愛。特別是他的著名詩作《再別康橋》，使得他簡直就是浪漫的化身。但在我看來，《再別康橋》除了“那美麗動聽的音節(jié)與詩人飄逸，灑脫的翩翩風度”之外，一個“再”字或許更能讓我們有所了解。
在《再別康橋》之前，徐志摩曾寫過多篇關(guān)于康橋的詩作及散文。在1922年，他第一次離開康橋時曾寫下了長詩《康橋再會吧》，后又曾寫過《康橋西野暮色》，《康橋晚照即景》等詩，及散文《我所知道的康橋》�？禈蚪o志摩的印象及影響都是很深刻的。他是要從羅素才到英國的，用他的話講是“想跟這位二十世紀的福祿泰爾認真念一點書去�！彼摹皶睕]念成，因為羅素叫康橋給除名了，但他卻留在了倫敦，后又到了康橋。徐志摩在康橋最初的日子應(yīng)該說是有些寂寞的，同居幾間小屋的張幼儀業(yè)已成為他的前妻，而且他“他在康橋還只是個陌生人，誰都不認識�！痹凇段宜赖目禈颉分校熘灸υ@樣寫到“單獨是一個耐尋味的現(xiàn)象，我有時想它是任何發(fā)現(xiàn)的第一條件�！彼l(fā)現(xiàn)了什么？他發(fā)現(xiàn)了康橋。他又曾這樣表述“說實話，我連我的本鄉(xiāng)都沒有什么了解，康橋，我要算是相當有交情的�！笨禈�?qū)π斓挠∠笕绱酥�，更何況又是一位在“單獨”時一起相處的朋友。這便難怪他不止一次的寫到康橋，再一點，康橋?qū)τ谒松某砷L的幫助也是巨大的。他一再說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我得自我意識是康橋給我胚胎的�！笨梢�，康橋?qū)λ挠绊懯呛艽蟮模@便是他前幾次寫康橋的感情由來：對康橋的留戀，對往昔的懷念是主要的感情。
然而，《再別康橋》卻不是完全相同的背景或單純的感情�！对賱e康橋》是徐在1925年故地重游的歸國途中，于11月6日在輪船上寫成的，在徐志摩的書信卷上看到致陸小曼的信(1928年10月4日在船上寫)曾提到過要去印度的“為還幾年來的一個心愿，在老頭升天之前再見他(指泰戈爾)一次”，然后回滬。如若當時徐真的先去了印度，后回的國，則《再別康橋》應(yīng)該是在從印度回上海的途中在輪船上所作。在這封信中，徐還曾寫到“乘眉，我想你極了，一離馬賽，就覺得歸心似箭，恨不能一腳就往回趕�！庇捎谒寄睿欠浅Ｏ肽铌�，并急切地想回國的，那么他又怎么會寫出《再別康橋》這樣深情難抑，灑脫而又纏綿的佳作呢？其實也不是難以理解的，正是對康橋留戀，懷念與對眉的思念這些矛盾的心里，使得徐對康橋的“告別”深情又不至纏綿，留戀又不失灑脫。像是一滴若即若離瓊漿，想告別卻粘著你的心。于是，才會有“輕輕地我走了，正如我輕輕的來�！彼倪@一次重游不似往昔那般地沉醉，留連，于是便有幾分輕松與灑脫�？墒�，畢竟如前面所講，康橋給徐的記憶是最深刻的。于是想要告別，往事就會如陳酒香氣回腸，激蕩心扉。徐便是如此，往日康橋的一幕幕情景再現(xiàn)眼前：金柳，青荇，潭水，三個意象表現(xiàn)了作者對康橋的眷戀。對這份眷戀的加重升華，應(yīng)該說是從第五節(jié)“尋夢──”開始，而正是那潭水中“沉淀著彩虹似的夢”勾起了他對當年的舊夢，那些纏綿的“宿愿”與“理想”的記憶。景色依舊，人事全非，詩人想再尋舊歡，注定是不可能的事。于是“不能放歌”“只好沉默”。此時此刻“沉默”的不是“今晚的康橋”，是作者自己。詩人已完全陷入對往昔生活的甜蜜回憶之中。當作者醒來，再次明白他是在告別，使得詩的結(jié)尾便帶上幾分苦澀，悵惘與難言的情懷。于是，這最后的'“揮袖”便帶了幾分無奈進去，詩人不愿帶走一片云彩，那云彩想來便是那些夢，詩人可能只是想把它永遠地珍藏在心中(也許包括那些與泰戈爾一起的日子)。
這首詩的美，當然不只在詩人那份細膩的感情上，在藝術(shù)形式上，音樂的美與建筑的美皆融其中，這大約是好多人喜歡的原因吧。
《再別康橋》音節(jié)抑揚合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，全詩構(gòu)成一闋完整的樂曲，在藝術(shù)上達到了爐火純青的境地。
茅盾說：“他既是中國的布爾喬亞的“開山”詩人又是“末代詩人”，他以后的繼起者未見有能與之并駕齊驅(qū)的。他的新詩可堪千古絕唱，他的行為與品格也同樣受到同人、朋友、學生的贊賞與愛戴，他對愛情的執(zhí)著追求雖為文壇風流佳話，亦留有諸多遺憾，但他那天真無邪，崇尚自由、平等、博愛的人道主義情懷，追求人生真諦的精神是驚天地、泣鬼神的。”
冰心也曾經(jīng)這樣評價徐志摩先生：“志摩是蝴蝶，而不是蜜蜂，女人好處就得不著，女人的壞處就使他犧牲了�！�
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
《再別康橋》中的詩句竟成了他的？語。他真的化作一片“云彩”，走了……別了康橋，別了徐志摩先生。
《橋》讀書筆記10
看來《橋之美》這篇文章之后讓我有了很深得一會，讓我對橋有了更溶厚的興趣，五冠中的文章寫得唯妙唯肖，生龍活虎，讓我看了仿佛橋就在我的面前。
文章中，從視角中，我體會到了，江南鄉(xiāng)間石橋頭的細柳飄絲，以及南京大江大橋猶X一道直線，美麗動人之景，我相信這些地方去了一定讓每一個人留戀忘返!
文章中，寫到矛盾故鄉(xiāng)寫鎮(zhèn)子上得‘蘆葦林’，讓我很驚訝。蘆葦居然會多到呈密不透風的情況，我覺得很驚訝!可是在每一石橋旁，卻沒了呢些多的嚇人的蘆葦了，他們仿佛在做一次深呼吸似的。
文章中，作者為了畫一些座橋多次爬上高峰，作者不畏艱辛，只為畫一座橋，這講無懈可擊的`頑強的精神，深深感動了我，讓我感到非常偉大。作者那偉大的精神深深鼓舞著我，讓我皮不急待去學習作者呢偉大，不畏艱辛，頑強不屈的精神。
《橋》讀書筆記11
讀完《美麗的橋》的小故事后，我的眼前浮現(xiàn)出一幅感人的'畫面，它使我深受教育，更使我明白一個道理。
當我讀到一個木匠來找活干，哥哥讓木匠建一個 兩米多高的圍欄，永遠和弟弟相隔不見，可木匠卻費盡心思造了一座精美無比的橋，讓兄弟倆重歸于好。多么高明的木匠啊!他建的橋是美麗的，他建的橋是美好的，他建的是讓兄弟倆重歸于好的橋。讀到這里我的眼睛濕潤了，想想自己吧，想想生活中自己動不動就和自己的兄弟姐妹吵架，動不動就和自己的爸爸媽媽生氣······想到這里，我臉上紅一陣，白一陣，羞愧極了。晚上，我躺在床上翻來覆去睡不著，我終于明白了一個道理：兄弟之間，應(yīng)該互相謙讓，彼此寬容。道理明白后，決心也就有了。在家里，我要和兄弟姐妹們和睦相處;在學校，我要和同學們團結(jié)友愛。
我相信，只要我努力了，就一定會成功的。
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