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實(shí)踐論讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的實(shí)踐論讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
實(shí)踐論讀書筆記1
之前很少讀這種專業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺相見恨晚。每次突然密集的看書時，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開朗，突然明白后續(xù)讀書的方向，也讓我從心底再次對毛爺爺肅然起敬。
結(jié)合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結(jié)合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說認(rèn)識與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運(yùn)用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運(yùn)用實(shí)踐……如此往復(fù)，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。
“感性與理性是認(rèn)識的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺它�！�
在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對事物的初級認(rèn)識都是感性的、主觀的，都是依仗自己生活、學(xué)習(xí)所得的經(jīng)驗主義、主觀臆斷。如果全憑主觀臆斷的感性認(rèn)識，則是我們說的空談、空想，淺顯的表層現(xiàn)象問題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來主義，在某些范疇內(nèi)可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調(diào)查研究、分析總結(jié)，并根據(jù)實(shí)踐過程中的變化因素而及時變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當(dāng)然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應(yīng)客觀的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識——再實(shí)踐……往復(fù)更替的過程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒有實(shí)踐的認(rèn)識，認(rèn)識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩(wěn)腳跟。而沒有基于認(rèn)識的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無頭蒼蠅，沒有方向與目標(biāo)，更不會提檔升級向著更高級的方向發(fā)展。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐�！�
人與生俱來便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個獨(dú)立的個體。在我們生活的日常，很多人在面對問題時，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說去想出好的辦法解決問題了。一是因為他們只看到問題的表象所帶來的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問題。在沒有思考如何解決問題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒有被“惰性”下條件反射所擊敗，開始進(jìn)入解決問題的實(shí)踐階段，可能會成功突圍，但更可能會再次被擊敗，甚至萬劫不復(fù)。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問題，首先我們應(yīng)不被表象所嚇倒，沉穩(wěn)冷靜的去解剖表象下面所蘊(yùn)藏的內(nèi)在聯(lián)系、動機(jī)與目標(biāo)，即現(xiàn)象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀分析總結(jié)解決之思路或方案，然后根據(jù)事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問題、達(dá)到心理預(yù)期目標(biāo)。說到底，每一個問題降臨，我們都不能止步于感性的認(rèn)識，在沒有正確的理論指導(dǎo)下，實(shí)踐的過程是不能停止的。因為沒有實(shí)踐，是永遠(yuǎn)不肯能得到正確的理論。而就算一開始就有拿來主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運(yùn)動下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那么還只說到一半。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界�！�
在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過事物的.表象去練習(xí)自己分析客觀本質(zhì)的能力，并驗證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養(yǎng)。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運(yùn)用到后續(xù)的生活與工作中，再通過遇到的新問題來檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現(xiàn)狀。
另一層面，“拿客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動改造世界”，一是要改造我們的主觀世界，二是改造客觀世界。就這一點(diǎn)來說，運(yùn)用實(shí)踐所得的客觀規(guī)律，刻意地去先改造好我們的主觀世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀思維方式，將更加有利于我們?nèi)ツ軇拥母脑炜陀^世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價值和科學(xué)性。
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
實(shí)踐論讀書筆記2
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動;社會實(shí)踐有階級深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實(shí)踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn):一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的`實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的?實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它�！秾�(shí)踐論》還談到感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識都只是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實(shí)踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點(diǎn)會要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會太少，其實(shí)機(jī)會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。?對于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機(jī)會取得成功。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價值。
實(shí)踐論讀書筆記3
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開論述。開篇先說明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實(shí)踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩?shí)踐”的看法吧。
眾所周知，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐�！� 馬克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的 階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個 就 是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的.基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識 或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。 ” 可見實(shí)踐的重要性。
然而面對不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實(shí)踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實(shí)踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實(shí)踐吧！
實(shí)踐論讀書筆記4
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時也對與實(shí)踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的'概念，無法給出定論。只有再通過實(shí)踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實(shí)踐對理性認(rèn)識的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實(shí)踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實(shí)踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實(shí)踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會有收獲。
實(shí)踐論讀書筆記5
《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的.生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動�！薄叭说纳鐣䦟�(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論�！辈⑶遥盁o論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動�！笨傊�，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運(yùn)動“既完成了，又沒有完成”，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
實(shí)踐論讀書筆記6
1)認(rèn)識是受條件制約的
認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
2)實(shí)踐修正認(rèn)識
人們通過社會實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。
3)認(rèn)識的過程從感性到理性循序漸進(jìn)
認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。
4)知識源于直接經(jīng)驗
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的`結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
5)認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實(shí)踐
取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。
認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。
6)認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實(shí)踐論所想
馬克思說過：實(shí)踐出真知。如今人們通過本人實(shí)踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認(rèn)識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點(diǎn)：
1)選擇合適的書籍�！昂线m”指的是接近真實(shí)，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。
2)把書上的知識和方法想方設(shè)法運(yùn)用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。
3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運(yùn)用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實(shí)踐論讀書筆記7
在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯誤思想。
在《實(shí)踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實(shí)踐的幾個主要觀點(diǎn)。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論基本的.觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。他指出真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 全面具體闡明了認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實(shí)踐。 指出認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會主義的認(rèn)識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實(shí)踐。
“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識”。在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證 實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實(shí)踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐�！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性 是認(rèn)識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進(jìn)一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。
《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理， 要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對性。群眾利益無 小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū) 域的監(jiān)管力
度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題；嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。
“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。”這是我們建設(shè)現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法。《實(shí)踐論》永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔。
實(shí)踐論讀書筆記8
《實(shí)踐論》是于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺投身社會實(shí)踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們�！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是的'高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！蓖緦τ谶@句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。
實(shí)踐論讀書筆記9
《實(shí)踐論》對經(jīng)驗主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。
《實(shí)踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實(shí)驗?zāi)兀烤褪且由顚碚摰睦斫馀c把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實(shí)踐的'主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。
《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運(yùn)動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
實(shí)踐論讀書筆記10
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自我的經(jīng)驗認(rèn)識，用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行決定，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們透過理解外部信息，透過主動觀察，構(gòu)成了對事物表象的.認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理�！秾�(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個必須發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們此刻、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。
實(shí)踐論讀書筆記11
毛澤東同志于1937年7月寫下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對于糾正當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，推進(jìn)中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進(jìn)的道路和解決問題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對于人生、世界的認(rèn)識，依然有著很好的指導(dǎo)作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識的過程，認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識運(yùn)動還沒有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對于這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此，從認(rèn)識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個連貫的過程。
文章中毛澤東同志的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)
識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗－－這就是認(rèn)識論的唯物論。 還有就是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。這就是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運(yùn)動。這就要求我們學(xué)會探索，學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會思考，從經(jīng)過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
文中說到，如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也
是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。
文章的最后也寫到了通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實(shí)踐去認(rèn)識這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識來能動的`作用于實(shí)踐，而在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。在這個進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想。在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，社會主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗改革的路線、方針和
政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實(shí)的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計產(chǎn)品時如果沒有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過程本身就是一個實(shí)踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無縹緲的。只有正確對待實(shí)踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個社會。
總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。
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