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鄉(xiāng)土中國讀書筆記
當看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的`李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流
鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的`自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容，對作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會的理論分析恰好又能驗證當今中國社會變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的認識作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會。
一、鄉(xiāng)土社會的特性
費孝通先生的這本書首次出版于上個世紀三十年代，當時就對“鄉(xiāng)”這個字作了一個從社會大眾視角的解釋，無外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個時代這個字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個例子，就像假如今天我們在討論一個問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個人觀點的工具的話，我們會覺得這個人眼界小、沒水平、沒素質(zhì)。這可能也是一個側(cè)面，反應出當今社會鄉(xiāng)土社會的變遷。
原來的時代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應該注意到的問題是，正是因為有城市的存在才會出現(xiàn)這樣的對比，要是整個中國都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對比，是由于在鄉(xiāng)村社會所適用并有效的那套規(guī)則，在城市現(xiàn)代化的社會里行不通，以一種落后無效的方法運用于追求效率的現(xiàn)代化社會，無可厚非會遭受到負面的評價。中國幾千年來都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會的一個最基本的特性，即人口流動性小，安土重遷。
二、文字在鄉(xiāng)土社會中的地位
費孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個很有趣的問題并對這個問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會是否必要。費孝通先生主要從一個空間格局，一個時間格局來討論文字在鄉(xiāng)土社會是否是必要的。
我們先從空間格局來看文字在鄉(xiāng)土社會是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會在空間分布上的一個特性，人和人之間的溝通是可以直接面對面來進行的，有什么想傳達的信息可以以語言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了方便人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點。既然在鄉(xiāng)土社會中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰準確表達表意人想法的語言作為信息表達工具時，文字在鄉(xiāng)土社會就失去了其所具有的價值。
接下來再從時間格局看文字在鄉(xiāng)土社會的必要性。時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。鄉(xiāng)土社會是一個不怎么變動，相對來說十分安定的一個社會，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說在這種情況下個人的今昔之隔與社會的世代之隔等同了，因為只是不同的人面對著相同的環(huán)境用一套固定的經(jīng)驗去做同一件事情，而這一套有利生存的固定經(jīng)驗人們可以通過學習的方式取三、差序格局
在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來分析，因為我認為后者是差序格局在中國基層社會所派生出來的現(xiàn)象。差序格局說的是中國基層社會結(jié)構(gòu)的格局，費孝通先生將西方社會結(jié)構(gòu)的團體格局和差序格局進行了一個對比，益于我們對差序格局有一個更好的理解。他在這個章節(jié)用“家”這個最基本的社會單位作為一個基點來引述差序格局到底是一個什么樣的格局，在西方團體格局中“家”這個詞，有著非常嚴格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個團體；但在中國鄉(xiāng)土社會中“家”這個詞含糊不清，可大可小，從這個對比中大致可以了解到作為中國鄉(xiāng)土社會最基本的社會單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。
費孝通將西方的社會結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實是想借此更加清楚地表達西方是由有著嚴格界限的團體所組成的一個社會，這種社會結(jié)構(gòu)格局被稱為團體格局；而中國鄉(xiāng)土社會的差序格局則是以“己”為出發(fā)點，將“己”與其他人聯(lián)系起來的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個“己”推出來的差序。
社會結(jié)構(gòu)的不同也會導致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團體格局的不同也就導致了兩種不同類型的社會在道德觀念上的不同。首先，我們可以來看一下團體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團體格局里最基本的就是一個有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認這個有著嚴格界限的大框架中的.行為規(guī)范，這個規(guī)范的產(chǎn)生是為了團體可以正常有序的運作，這個行為規(guī)范建立在共同意志的基礎上，每個人在這個規(guī)矩里行事，同樣這個規(guī)矩對每個人來說都是平等一樣的，權(quán)利義務在這里得到了產(chǎn)生，每個人有權(quán)利要求對團體秩序造成破壞的人恢復秩序，承擔責任；每個人也有不影響這個團體正常秩序的義務，在我看來這是公共道德產(chǎn)生的一個基礎。
而在中國鄉(xiāng)土社會中人與人之間的行為規(guī)范被費孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)別對比就顯現(xiàn)出來了。為什么中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來說明。在上面我們知道了差序格局事實上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為出發(fā)點，向外擴展沒有一個固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國鄉(xiāng)土社會就是一根根單獨聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。
既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會并讓鄉(xiāng)土社會中的每一個人都去遵守這種一致的道德觀念，然而“克己復禮”就成了鄉(xiāng)土社會中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費孝通先生在這里抽出了一個“仁”字來幫助我們更好的認識中國鄉(xiāng)土社會中的道德�！白雍毖岳�，與命與仁”，其中的這個孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對于“仁”的解說都是圍繞著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國鄉(xiāng)土社會的道德是“系維著私人的道德”。
四、家族與男女有別
在家族這一個章節(jié)中，我認為最基本的一個出發(fā)點就是鄉(xiāng)土社會中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來的。費孝通先生在書中說到鄉(xiāng)土社會中政治、經(jīng)濟等功能可以用家庭來負擔，而反過來家庭要負擔政治、經(jīng)濟等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營目的的家庭可以負擔的；而且家庭在承擔政治、經(jīng)濟等功能之后就被要求具有長期綿續(xù)性，故具有臨時性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應這些功能的承擔，父子為主軸避免了個人的死亡而導致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。
在上面我們提到中國鄉(xiāng)土社會為了承擔政治經(jīng)濟等功能，維持家庭的長期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費孝通先生的說法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導致的結(jié)果。
政治經(jīng)濟等事業(yè)要求效率，效率要求紀律，紀律排斥私情，任何帶有強烈情感波動的情緒都會對事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。
從歷史發(fā)展的長河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國家與國家之間的求同，階級與階級之間的求同無不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國鄉(xiāng)土社會中家庭承擔了政治經(jīng)濟等功能，被要求具有長期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國鄉(xiāng)土社會中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認男女差別，但不追求兩者相互之間的認識認同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。
五、鄉(xiāng)土社會中的禮與法
就像在現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系是靠法律來調(diào)整的，在中國鄉(xiāng)土社會人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來規(guī)范的，中國鄉(xiāng)土社會使用“禮”來規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。
鄉(xiāng)土社會是生于斯，死于斯的人口流動性極小的社會，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的經(jīng)驗，不變的規(guī)則就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗證而確又十分有效，有益于這個社會運作的一些行為規(guī)范，這些社會所積累下來的經(jīng)驗慢慢就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動對傳統(tǒng)服膺的習慣。要使人們主動服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗，確實能滿足生活需求的。在中國的鄉(xiāng)土社會這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流動的農(nóng)耕社會才能孕育出“禮治”社會。現(xiàn)代社會變遷速度快，不可能存在一套不變的經(jīng)驗或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無法使人服從，這時候才需要法律作為工具來調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系。
上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會被適用的問題。我們接下來就可以來看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護個人權(quán)利和社會安全，所以說像一些由道德倫理去評價的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個社會是不能同時存在兩種評級體系，兩種迥然不同的評價體系存在于同一社會必然會造成這個社會的混亂動蕩。
在中國鄉(xiāng)土社會，法律剛下鄉(xiāng)的時候，我相信肯定是有過這一混亂時期的。有一部電影剛好反應了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場法事而A村民堅持只賠一頭豬和一場法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資歷的老法官不在現(xiàn)場，只留下這個初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國法律為由不接受審理，結(jié)果導致A、B兩家村民大打出手。從這個故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會的地位是很尷尬的，這種尷尬時期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會依然可以用“禮”來有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強行安插進來的階段。從上面的故事驗證了費孝通先生的觀點，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設起法治秩序。
六、鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題
在討論鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)利以及時勢權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個階級以權(quán)力為工具對另一個階級的剩余利益進行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級需要具有一定的剩余利益。
同意權(quán)利產(chǎn)生于社會合作分工的基礎之上，社會分工提高了社會的效率和人們的生活水平，每個人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會提供必要的服務，這就免不了秩序的出現(xiàn)來規(guī)制不利于社會分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會同意的力量，以社會契約為基礎的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會這種人口流動性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷的過程當中，社會變遷也就是所謂的社會結(jié)構(gòu)本身的變動。
接下來我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實質(zhì)意義的。但是在中國，鄉(xiāng)土社會是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會對橫暴權(quán)力的限制。
但這并不是說中國社會就不存在橫暴權(quán)力了，在中國鄉(xiāng)土社會橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當小農(nóng)經(jīng)濟的社會休養(yǎng)生息達到了一定的程度，社會太過飽和再加上這個國家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會有一種向外擴張或在內(nèi)部大興建設的企圖，這時候為了自己計劃的實施，它必須對沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會進行壓榨，導致了社會的混亂動蕩，接下來戰(zhàn)爭的爆發(fā)又導致人口的減少和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時橫暴權(quán)利終止，又開始了新一輪的休養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國部分朝代為了自身的長治久安而強調(diào)“無為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會分工合作的基礎之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會是不存在所謂的同意權(quán)力的，所有的生活資料都可以依靠自己的行動完成，不需要社會分工來解決。
再講長老權(quán)利和時勢權(quán)利之前，我覺得有兩個過程要先提出來，一個是社會繼替，一個是社會變遷。社會繼替是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是社會結(jié)構(gòu)本身的變動。兩種過程不是被分割，而是同時行進的。先提出來這個概念是想說明，屬于社會繼替所影響的長老權(quán)力與屬于社會變遷所影響的時勢權(quán)力是同時存在的。
費孝通先生認為，在中國鄉(xiāng)土社會中起支配的權(quán)力是長老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會處于支配地位是因為鄉(xiāng)土社會本身就是一個極其穩(wěn)定的社會，社會結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的經(jīng)驗處理同一類問題，在這樣一種社會里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗證有效的經(jīng)驗成為了生活中寶貴的財富，而經(jīng)驗來自于長輩的教化，這是長老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會起支配的原因。而時勢權(quán)利發(fā)生于激烈的社會變遷的過程中，這種社會變遷是由于原來有效的固定經(jīng)驗在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會變遷引起的新舊交替所導致的社會不安，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。
上面我們說了，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間、社會繼替與社會變遷之間在時間上不是分隔開來，而是同時存在的。慢速率的社會變遷中，社會繼替可以緊跟社會變遷的步伐，可以“注釋”的權(quán)力變動方式來改變長老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實的分離”。而當社會變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時候，長老權(quán)力衰落了，隨著而來的是時勢權(quán)力的抬頭。
當今社會出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會變遷中長老權(quán)力逐漸衰弱這種說法，就像這幾年時常會看到的農(nóng)村老人因兒女經(jīng)常不回家或不盡孝道而導致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會正處在激烈的社會變遷之中，原來固有的文化傳統(tǒng)在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的作用越來越小，快速發(fā)展的社會要求人們與時俱進，人們面對著的是社會的優(yōu)勝劣汰，當固定的傳統(tǒng)不能有效運用于并有益于生活時，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運，而遠在鄉(xiāng)村的家中長輩作為長老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的經(jīng)驗再也無法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風險。
《鄉(xiāng)土社會》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會最基本的問題；雖然作于上個世紀三十年代，但其中費孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會。就像現(xiàn)在的城市化進程所帶來的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會》的一些理論中得到解釋。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記4
最近，我學習了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。
《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護群眾在狼牙山上和日寇進行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅持到底。最后，五壯士因為彈盡糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。
五壯士為了祖國而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當時中國為什么會被外國人侵略呢?因為當時的清政府是那么的腐敗無能，導致外國人看不起我們的中國，便來侵略我們。因為清政府的無能，我們的中國又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的'毀滅，那是一座花費了中國人多少心血的成果啊!就因為清政府的無能便化為一片灰燼。
幸好我們祖國還有很多像五壯士的人，他們不怕犧牲，為國而戰(zhàn)，終于趕走了外來侵略者，使得現(xiàn)在我們社會那么繁榮，我們祖國那么富強。但還要靠下一代來繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛學習，做壞事……這多么有辱我們祖國的面貌啊!我們應該做一個講禮貌，愛學習的好少年，這樣才能為祖國作貢獻，才能對得起先烈的靈魂。
讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個愛學習的人，長大以后為祖國作貢獻!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記5
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的.網(wǎng)絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記6
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻感受到，鄉(xiāng)土不僅僅是中國人出生、成長的地方，更是中國人的根，是我們在復雜多變的社會中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書是費孝通教授在1948年對家鄉(xiāng)和童年記憶的`懷念，但書中的思想對現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書中，費孝通教授以一個社會學家的視角，通過一系列生動的故事和案例，揭示了中國基層傳統(tǒng)社會的特點和問題。他的觀點深深地打動了我，讓我對鄉(xiāng)土中國的文化、歷史、社會等方面有了更加深入的了解和思考。他指出，鄉(xiāng)土中國的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系，這種穩(wěn)定雖然帶來了穩(wěn)定，但也限制了社會的發(fā)展和創(chuàng)新。此外，他還強調(diào)了社會等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)對于社會穩(wěn)定的重要性，指出中國社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長制、長老統(tǒng)治等現(xiàn)象，這些問題在當今社會依然存在。
通過閱讀這本書，我深刻認識到了鄉(xiāng)土中國的復雜性和多樣性，也更加明白了文化傳統(tǒng)對于一個國家或民族的重要性。這本書讓我意識到，我們應該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng)，同時也應該不斷學習和探索新的知識和思想，以更好地適應時代的變化和發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記7
鄉(xiāng)土中國是費孝通先生對20世紀中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學術(shù)誠意的書。它凝聚著費孝通先生在美國留學期間的學術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀的故事。正如我們在本書中看到的，這不僅僅是他個人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因為人類社會的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會回來談到這個問題。
這里的風俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習難返。我有時很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因為他們回信的信末，照例要寫上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務不過一個數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時了？欠債的人何日才不會想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現(xiàn)世的境界，而中國人對現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的'宗教。而中國人對超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的場景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。
最后談談這本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟。中國的經(jīng)濟制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會”，“我們的孩子在大家的陽光下長大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會”也會導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務事”，就是因為家務事太多太雜，又缺乏客觀標準，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記8
摘抄：鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費孝通在上個世紀40年代寫的文章直到我這80后成長的經(jīng)歷里依然能回憶到許多類似場景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應被鄉(xiāng)間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日�；焓靿木车牟煌斐擅^(qū)的差異。
摘抄：我記得在小學里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉(xiāng)下有很多不識字的文盲主要是因為貧窮沒錢讀書，事實上那時候更多可能是一種主動的選擇（沒有識字的必要），如果認定了生于斯、長于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認過眼神甚至可以省去語言，哪里需要文字書面交流，加上農(nóng)村很穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，遇到生活上的問題可以直接問長輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。
感悟：費孝通用“差序格局”來形容這現(xiàn)象，以自己為中心，距離自己近的用一套標準，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態(tài)度會發(fā)生變化，道德標準缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會被儒家罵成無父無君。
摘抄：“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的，在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。個人對團隊而言是分子對全體，在同一團體中的各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，其次團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。
賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團體的本質(zhì)是重合作，費孝通認為西洋的“團體格局”源自生活相依的游牧經(jīng)濟不能單獨的、零散的在山林里求生。而安居的鄉(xiāng)土社會中每個人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時的非常狀態(tài)中才需要伙伴的支持，換言之，鄉(xiāng)土社會是單打獨斗型的'，沒有復雜的社會分工和團隊協(xié)作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在團體中是配角，他們長成了就離開這團體。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
賞析：中國人的傳統(tǒng)婚姻合作多過感情，傳統(tǒng)多是門當戶對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關(guān)系�，F(xiàn)在雖好了很多，但結(jié)婚大事父母長輩的看法權(quán)重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個家族而不是僅僅跟老公過小日子那么簡單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結(jié)婚生子的，往往是另一些人。原因就是費孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個社群中去之后所引起的結(jié)果。西洋的家多是一個個夫妻為單位的雙核細胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
賞析：費孝通認為戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是停不下來的追求，依賴于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉(xiāng)土社會中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，是阿波羅式的，它對生活的態(tài)度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應外在的秩序）。鄉(xiāng)土社會是個男女有別而不求同的社會（按照一定規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)），也是個安穩(wěn)的社會。中西方呈現(xiàn)家的結(jié)構(gòu)差異是表象，對宇宙秩序價值觀的不同是本質(zhì)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記9
在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農(nóng)村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來解釋的，因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應該認識的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來�！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此�，F(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！痹谶@個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的.網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！笨傊�，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會�！鄙羁痰卣宫F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會�！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的�！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了�，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！保瑢τ谟慕忉屬M老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好。”作者認為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記10
按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。
中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。
費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的'動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認可。農(nóng)民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記11
曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。
“農(nóng)村中國”實際上有點困難。
這是經(jīng)典的社會學論文，優(yōu)秀的學術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學生可能不會感到陌生。
這也可能導致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。
1、書的類型決定閱讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什么？
以及應該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。
這是學術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。
這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。
繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。
社會科學研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。
老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？
一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。
閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。
一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進行。
2、讀數(shù)應“粗略”，然后“精細”
社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現(xiàn)象的學科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。看看你為什么進行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。
這是一個粗略的“展望未來”，準備好了
費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學類別。
“中國國家”是這項調(diào)查的結(jié)果。
后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術(shù)淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時強調(diào)案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時間和空間。
”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。
就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。
在科學研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。
“把握概念”就是把握觀點，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學術(shù)思想，了解您的研究的價值。問題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。
想更多，概念特別是基礎知識？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結(jié)論：
“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的'“差異秩序模式”�！斑@是一個中心概念�！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。
最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。
閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。
術(shù)語是用于定義或表達科學概念的公認語言。
主要用于專業(yè)領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。
當“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學術(shù)語人類學，政治學等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。
大部分術(shù)語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。
參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。
專業(yè)領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語是什么？
作者的特殊術(shù)語是什么？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。
4、闡明理由：
“對話”和“名稱”
閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。
看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。
對于初學者，“總結(jié)”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此，讓我們先談談鄉(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導致對現(xiàn)象的描述很�。�
中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區(qū)別，閱讀社會研究時也應牢記這一點。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區(qū)分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。
在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非常“物質(zhì)”，非常“扎根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現(xiàn)實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”，可以確認農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經(jīng)濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義�！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解。“鄉(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀了實地發(fā)生了災難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什么？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會的利弊是什么？
我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學到什么中文？
讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學知識。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學習漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W示范。但是非常文學充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。可以是科學的嚴格且易于閱讀。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調(diào)“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。
例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？
如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠。
閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記12
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實�；氐揭郧�，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的'人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權(quán)利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記13
改了方向之后選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學大家，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學者發(fā)表過不同意見。作為政治學本科生，感覺社會學知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。
所看的版本一共有十四個章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應該是大體介紹了他對鄉(xiāng)土社會的理解——鄉(xiāng)土中國即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過對文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕�，重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個地方，所面對的人幾乎固定，熟絡的人們僅憑聲音就能認出是誰，那么語言就已經(jīng)足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的語言交流更實用也更省事（一般來說文字有時就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活并不需要過多的記憶，因而文字需要也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩，學而時習就可以應付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應該是涵蓋了整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局，與西方的團體格局不同。西方有著團體意識——比如國家是契約的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全、財產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權(quán)利的觀念�；蛘哒f為了更好地維護自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的權(quán)利與義務（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的自私的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國、家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過仁義禮智信等一系列美德，但具體下來，也要依靠不同私人道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的弱化）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹。除了干活、大概夫妻間也沒什么可以交流的，男女有別的`強烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無訟
這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法，而在于維持秩序所需要的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會公認的行為規(guī)范，與法律不同，法律依靠國家強制力，而禮依靠的是傳統(tǒng)（社會歷代積累的經(jīng)驗），人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習，讀書筆記摘抄，便可以使用。傳統(tǒng)在變動不多的社會里幾乎百試百靈，而這也獲得了人們的崇敬感，從而成為了人們自覺服從的事物。而在這里，符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù)，即所謂的“父老鄉(xiāng)親評評理”。而與依靠事實、證據(jù)、既定條文的法律不同，很多事情理說得過去，但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對訴訟、律師等持有偏見。此外，現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個人權(quán)利不可侵犯”等，也和傳統(tǒng)社會里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事（就像日常中常說誰和誰都鬧到法院去了，真是家丑外揚啊或者丈夫殺了妻子的情人，在鄉(xiāng)親看來是正義，但法律要制裁。）這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設施的普及，很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來不及修復，又面臨法律帶有的弊端。
第十章無為政治第十一章長老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會特有的兩種統(tǒng)治方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無處可使，而同意的高薪榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而統(tǒng)治者學會了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學習先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的中央、地方分決平時不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如熟人買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的首先是理性，而非感情。
第十一章名與實的分離
長老統(tǒng)治下所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)定，后代是表面的順從，而在實際中可以為其進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分離，即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應該也是迎接新時代發(fā)展，鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國讀后感：欲望是自覺的，為了生存而滿足的，鄉(xiāng)土社會里的欲望經(jīng)過文化熏陶，迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會里，人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己，于是人們探索行為和目的的關(guān)系（什么樣的行為可達到目的，而不是自覺地跟著欲望走），人們探索這種情況下的生存條件，不是仰仗原有文化已篩選過的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要，是分析的結(jié)果，不是自覺的。這也是日后的中國發(fā)展農(nóng)村應注意的問題吧（如何改造）。不再詳細探討。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記14
在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給�！彼砸蕾嚿鐣止ご嬖诤蛪汛蟮耐鈾�(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的�！�
這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
�。ǘ┰凇伴L老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑嵉姆蛛x”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。
另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的.特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好�！�
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記15
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的'社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
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