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《知行合一王陽明》讀書筆記4篇
讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《知行合一王陽明》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《知行合一王陽明》讀書筆記1
半個月時間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風(fēng)有點偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學(xué)。
王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺得心學(xué)對一個人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的.心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時也不反對人們?nèi)プ非筘敻缓兔�，承認人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
《知行合一王陽明》讀書筆記2
開始讀此書純屬興趣使然。此前對王陽明只知其人不明其思想，簡單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書籍登上各家書店暢銷柜臺，想著會不會是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書作者對王陽明思想學(xué)識頗有見解，以敘事體講述王陽明心學(xué)對于初期接觸心學(xué)者，是一個很好的方式，相對比較淺顯易懂。要深入解讀王陽明心學(xué)思想，非本書之學(xué)術(shù)功能，做為打開心學(xué)之門的引路者，此書值得一讀。
王陽明堪稱心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達無往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號，它是基于對外界物的認知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽明心學(xué)思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點，通過王陽明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊的`功業(yè)，卻在當(dāng)時未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險遭惡人之不測，對此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
《知行合一王陽明》讀書筆記3
1、真心實意地把王陽明當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學(xué)影響下發(fā)動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強國
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
3、理學(xué)認為，在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的規(guī)范，天理其實就是滿足我們生存下來最基本的需求，除此之外的都是人欲
4、王陽明對任何一件事只要癡迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領(lǐng)域都可以成為專家級人物
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)洌趴沙纱笫?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
11、生活自有它自己的準則，凡是你能預(yù)料的事大都不會發(fā)生；凡是你沒有預(yù)料到的，毫無意外地肯定會發(fā)生
12、要避免災(zāi)禍，就要守護內(nèi)心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態(tài)度，再大的災(zāi)難都是浮云。有時候，人必須隱藏他的光芒，以便在當(dāng)時的困難處境之下仍能讓他意志占上風(fēng)，內(nèi)心深處必須意志堅定，并且要一點都不流露在外。如此，就能在困難中堅持
13、人的力量永遠來自心靈。當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒有想象中的險惡了
14、我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人
15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。
16、朱熹是通過經(jīng)書得到天理，然后去實行；陸九淵是通過靜坐得到天理，然后去實行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認為“知行”是有先后次序的。而我卻認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事
17、一個人只要把內(nèi)心的善完全喚醒，就能體會到圣賢的滋味。很少有人愿意體會圣賢的滋味，因為他們已在世俗世界浸染了太久
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
19、用儒家語境來說，禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒有學(xué)問（道問學(xué)）。而他的心學(xué)是既有修養(yǎng)又有道問學(xué)的。禪宗沒有進取，而他的心學(xué)就是一門要人進取的學(xué)說。這是王陽明心學(xué)和禪宗最靈魂的區(qū)別
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動”正是王陽明心學(xué)的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。
25、破山中賊易，破心中賊難
26、王陽明心學(xué)說的是，不要迷信自己的經(jīng)驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的.經(jīng)驗對待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當(dāng)你面對新對手時，經(jīng)驗就是道教的丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地
27、人面對事情時如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數(shù)人一定躲不過
28、按王陽明的心學(xué)，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心
29、王陽明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無上的位置，但王陽明心學(xué)有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要
30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
31、王陽明心學(xué)，說白了，就是讓人用心的學(xué)問。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事�！坝眯摹逼鋵嵕褪且环N使命感，為了一個目的而進行全方位的思考
32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
33、年輕時涉世未深，內(nèi)心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問題的人
34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時的態(tài)度就會迥然不同
38、有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術(shù)否”）？王陽明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)得此心不動。如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動
39、對付惡人，千萬別引發(fā)他的惡性，你不能和惡人直來直去地對著干，要懂得斗爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對付他們，只需要給他們擺清利害關(guān)系，他們就會知難而退
40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。
41、“致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，于是皆大歡喜
42、我們現(xiàn)在可以追溯王陽明如神的用兵事跡，他對付江西土匪和朱宸濠未敗一戰(zhàn)，一個顯而易見的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰(zhàn)略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量
43、王陽明心學(xué)認為人心中有個能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明，良知剎那間一發(fā)作，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發(fā)作，也就是在一件事上不要反復(fù)思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個出色的軍事家就應(yīng)該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會疑慮和悔恨
44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管�；蛘哒f，和真理無關(guān)的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現(xiàn)就可以了
45、天理是什么，其實就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達成的共識。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
48、要學(xué)會王陽明心學(xué)非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前
49、無論是在江西還是廣西，王陽明的戰(zhàn)場不在外而在心上。他最擅長的實用心理戰(zhàn)既簡單也不簡單。說他的心理戰(zhàn)簡單，不過是用真情實意感動對手，或是用虛虛實實、真真假假的招數(shù)讓對手暈頭轉(zhuǎn)向，然后發(fā)出致命一擊。說他的心理戰(zhàn)不簡單，是因為他的心理戰(zhàn)表面上看沒有規(guī)律可循。什么時候該用招撫，什么時候該采取軍事行動，看似隨心所欲，其實背后都有一個復(fù)雜的分析過程
50、事情來的時候，盡我的良知應(yīng)付。沒有事情來的時候，也不要去找事，只要在心上時刻想著致良知就對了
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對我們有什么用——強大內(nèi)心的終極武器
54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
55、任何人都沒有資格充當(dāng)別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人才有權(quán)力控制和支配你，那就是你自己；只有一個人能主導(dǎo)你的人生，那也只能是你自己
56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因為我們本身就是神佛
57、只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨立人格，這是王陽明要告訴我們的人生真理
58、要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權(quán)威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來順受，甘心做“權(quán)威”的犧牲品
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。或者說，良知認為錯的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
64、千萬別被一些傳統(tǒng)和常規(guī)所束縛，你要與時俱進，隨時而變，大丈夫不能被諾言、世間的規(guī)矩所控制。只要是良知認為“適宜”的事，大膽去做，勇敢地去打破常規(guī)
65、人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說法。有人說是功名利祿，有人說是安居樂業(yè)，也有人說是用無限的知識充實自己。不論是哪種追求，都需要用心。專心做事才有可能實現(xiàn)追求
66、世上有無數(shù)人，聽到對自己的贊譽，馬上手舞足蹈。聽到對自己的毀謗時，馬上就氣沖斗牛。這種聞譽則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個被人控制的木偶？而外在的評價就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒�？赡芤部�，要他爬也可；要他死，甚至都可能實現(xiàn)。一個被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
69、想要獲得幸福，只要不和外物的對立就可以了。不以自己的好惡來評價外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展
70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。
74、對天下萬事萬物不要總是動心，不要總是讓心內(nèi)有太多的事。我們追逐權(quán)勢名利尊位，實際上對很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個自己的世界。
76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
78、每個人都有良知，而每個人的良知都會被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了
79、直覺就是意識的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應(yīng)的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應(yīng)——直覺。
80、蜜蜂能以最省的方式精準地建造堅固的六角巢穴，它肯定不懂人類的物理學(xué)，它靠的就是本能的直覺
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準確性？因為我們在構(gòu)造邏輯關(guān)系時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來的目的無非是獲得成就感。
82、如果你的良知光明，沒有烏云和塵埃的遮蔽，它在剎那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷�？僧�(dāng)我們被物欲遮蔽后，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽到。那么，問題就在這里，我們雖然聽到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
《知行合一王陽明》讀書筆記4
“無善無惡心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物�！�
觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的.人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標應(yīng)該是去實踐書中道理。
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