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（熱）額爾古納河右岸讀后感
品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的額爾古納河右岸讀后感，希望能夠幫助到大家。
額爾古納河右岸讀后感1
讀完小說的第一感覺就是：無知真的很可怕。
鄂溫克族祖祖輩輩生活在大興安嶺廣袤的森林中，樹木、河流、馴鹿、青苔、月亮和清風(fēng)。他們與大自然和諧相處，在森林中寧靜快活地生活著，而這份寧靜與和諧被打亂，正是由于現(xiàn)代文明的野蠻侵?jǐn)_。
我們不禁反思：現(xiàn)代文明真的就好嗎？人們生活在鋼筋水泥的城市中就快樂嗎？我們對大自然是不是索取太多了？現(xiàn)代人懂得與大自然和諧相處嗎？鄂溫克族半游獵半游牧的生活方式是落后的'嗎？土著的生活方式就注定要被現(xiàn)代的生活方式所取代嗎？現(xiàn)代文明為什么要野蠻的去侵?jǐn)_土著人的生活，而不是文明的去包容和接納它？等等。
野蠻中有文明，文明中有野蠻。野蠻人的文明基于人性的善良，文明人的野蠻出于無知。
我在《額爾古納河右岸》中看到了鄂溫克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身處鋼筋水泥的城市中感受到了生活的壓抑！
現(xiàn)代人也好，土著人也罷！你開你的汽車，我騎我的馴鹿。開汽車的未必比騎馴鹿的高級，各自有各自的生產(chǎn)生活方式。各自安好，不必自以為是的以救世主的身份去侵?jǐn)_對方的生活，這才是文明與否的邊界，而現(xiàn)實(shí)中往往越界的卻是披著文明外衣的現(xiàn)代人，野蠻的侵?jǐn)_土著人的生活，野蠻的破壞自然生態(tài)，野蠻的破壞人與自然的和諧相處之道。
由鄂溫克人讓我想到了澳洲土著莫西干人，讓我們聆聽澳洲土著的音樂《最后的莫西干人》，去感受那份悲愴與無奈！
額爾古納河右岸讀后感2
近期利用一周的時(shí)間讀了兩遍遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，深深的被其詩意的語言和深沉的人文關(guān)懷所打動(dòng)。這部作品以鄂溫克族最后一位酋長女人的口吻，講述了一個(gè)少數(shù)民族部落在額爾古納河流域的生活變遷，以及他們與大自然和諧共生、又不得不面對現(xiàn)代文明沖擊的獨(dú)特歷史。他們的生活方式、信仰、習(xí)俗都如此獨(dú)特，讓我置身于一個(gè)完全陌生的文化之中。
首先，小說展現(xiàn)了鄂溫克族人對自然的敬畏與依賴，他們在森林中游牧狩獵，遵從自然的節(jié)奏生活，這種原始而淳樸的生活方式讓人感受到人與自然之間那種密不可分的關(guān)系。遲子建通過對季節(jié)變化、動(dòng)物生態(tài)的細(xì)膩描繪，賦予了故事濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。他們與大自然和諧共生，逐馴鹿喜愛食物而搬遷，享受著大自然的恩賜。他們的信仰——薩滿，也給我留下了深刻的印象。薩滿作為他們的精神世界的核心，不僅給予他們力量，也給予了他們面對生活的勇氣和智慧。
其次，小說通過描述鄂溫克族人在歷史洪流中的`命運(yùn)起伏，揭示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明碰撞時(shí)的矛盾與困惑。鄂溫克人的生活方式、信仰習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷逐漸消失，作者對此表現(xiàn)出深深的惋惜，同時(shí)也寄寓著對文化傳承和生態(tài)保護(hù)的深度思考。
再者，對人物塑造鮮活生動(dòng)，充滿了人性的光輝與暗淡，尤其是主人公面對生活的堅(jiān)韌不屈與對族群的深深眷戀，深深地觸動(dòng)了讀者的心靈。
總的來說，《額爾古納河右岸》是一部充滿人文關(guān)懷和歷史反思的作品，它讓我們重新審視人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，對于保護(hù)和尊重民族文化多樣性具有重要的啟示意義。
額爾古納河右岸讀后感3
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。
小說講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會(huì)；從部落的第一個(gè)識字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀(jì)的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習(xí)慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結(jié)束了自己的生命；在達(dá)馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠(yuǎn)的愛，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的.身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災(zāi)禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì)以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊(yùn)含在一個(gè)民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒有利益沖突的，通過每個(gè)人的共同努力實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴(yán)格分配，多余的食物或財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)存由專人保管。男人負(fù)責(zé)狩獵，女人要負(fù)責(zé)熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團(tuán)結(jié)，共同抵御自然災(zāi)害、饑餓和疾病。
通過鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家，都應(yīng)該與自然和諧相處；都應(yīng)該團(tuán)結(jié)、互助、自立、自強(qiáng)，更應(yīng)該有大愛無疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國家更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感4
《額爾古納河右岸》是一本描述鄂溫克族人生活和歷史的書。通過作者的筆觸，我們能夠感受到這個(gè)古老而神秘的民族的獨(dú)特文化和生活方式。
在這本書中，作者以鄂溫克族人的視角，講述了他們從古至今的生活方式和文化傳承。在這個(gè)民族中，人們與大自然和諧相處，尊重自然、保護(hù)自然，同時(shí)也擁有著堅(jiān)定的信仰和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。
通過閱讀這本書，我深刻地感受到了鄂溫克族人的智慧和堅(jiān)韌。他們在極端的環(huán)境下，依靠自己的智慧和勇氣，創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特文化和生活方式。同時(shí)，我也感受到了鄂溫克族人的寬容和善良，他們用自己的.行動(dòng)，傳遞出了對生命的尊重和對自然的敬畏。
除此之外，這本書也讓我思考了人類與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，我們已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了大自然，但是自然對我們的影響卻是無處不在。我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，讓大自然和人類共同發(fā)展。
總之，《額爾古納河右岸》是一本充滿智慧和感動(dòng)的書。它讓我更加了解鄂溫克族人的歷史和文化，也讓我重新審視人類與自然的關(guān)系。我相信這本書會(huì)對每一個(gè)讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我們更加珍惜生命、尊重自然。
額爾古納河右岸讀后感5
當(dāng)我讀完了這本書，我感覺心靈受到了一份洗禮，那么古老的蒼涼，那樣遙遠(yuǎn)的滄桑，都是我從未見過的。我驚嘆于那個(gè)古老民族對自然的執(zhí)念與敬畏，對情感的灑脫與自然，對傳統(tǒng)的堅(jiān)守與傳承，對他人的關(guān)懷與熱情。他們，與山與水長在一起，與麋鹿在風(fēng)雪中堅(jiān)守，與餓狼在月夜間搏斗。都是這個(gè)民族的人真性情的象征。
我驚嘆于世間那天造的美景，額爾古納河右岸得天獨(dú)厚的美景�！疤栆呀�(jīng)落了一半，他把向西的水面染黃了，所以那條河看上去好像一分為二了，一面是青藍(lán)色的，一面是乳黃色的�！边@是光之暈染。我迷戀麋鹿走過的深秋寂靜的林，它們輕輕地吃著白蘑菇。迷戀堪達(dá)罕游過的夜色的山，它在水中嬉戲，這是樂之生靈。我向往落在鐵皮風(fēng)箱前的一群黃蝴蝶和林間披著白色袈裟的白樺樹，它體內(nèi)流著新鮮甘美的汁液，這是林之純潔。那里的秋一定是極美的，那里的夏一定是熱烈的，那里的冬一定是嚴(yán)寒卻又孕育著春的。
那兒熱烈的人情更使我震撼，誰曾想一個(gè)整日為生存
奔波操勞的少數(shù)民族竟是如此的敢愛敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對愛情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價(jià)。有一個(gè)女人，她是本書的主人公，她把一生獻(xiàn)給愛情和信仰；有一個(gè)古怪的老頭，他訓(xùn)練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；有兩個(gè)薩滿，一個(gè)在對一個(gè)女人的思念中悲傷死去，一個(gè)用自己孩子的性命救活他人；有一個(gè)妻子，為了和不愛他的丈夫慪氣終身，扼殺了腹中柔軟的.小生命；有一個(gè)青年人，為了違抗母命拒娶不愛的人，吊死在一棵枯樹上；有一個(gè)老婦人，為了表達(dá)對愛情的至死不渝，穿著為傳統(tǒng)所不允的結(jié)合中戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡~~~
薩滿舞蹈在這本書中有諸多地方提到，這象征著一個(gè)民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿為救一個(gè)女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個(gè)灰暗的世界。當(dāng)日本人來的時(shí)候，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，祖先的威嚴(yán)，衰老的尼都薩滿再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著，跳著，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對祖先的驕傲里，對戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿的那一刻起，她就開始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時(shí)，天地為之撼動(dòng)，草木為之哭泣，命運(yùn)為之改變。披掛的神衣，神型的木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著這個(gè)古老民族的低吟。
我從未來過這片地，但我神往初秋飛舞在林中的黃蝴蝶，那種清冷的感覺，那么干凈與淡然；夜間燃起的篝火，熱烈的舞會(huì)，愛人間的心心相�。淮緲阕匀还爬系纳�，與鹿共處的寧靜之道，那一切都是那么美。仿佛是不可觸碰的夢境，又仿佛是一覺醒來就能到達(dá)的歸處。
額爾古納河右岸讀后感6
同樣突然間失去摯愛的故事多年后在我與第二任丈夫瓦加之間，我的第二段愛情。我們的愛情是以戰(zhàn)爭為媒。此時(shí)抗日戰(zhàn)爭接近尾聲，我在貝爾茨河畔遇見我的第二任丈夫瓦羅加。
“那是正午時(shí)分，貝爾茨河水被強(qiáng)烈的陽光照耀得發(fā)出炫目的白光。河面上飛舞著一群藍(lán)色的蜻蜓。清瘦的瓦羅加站在岸邊，他的身上有一種非同尋常的氣質(zhì)。他下穿一條光板的狍皮褲子，上穿一件鹿皮背心，露著胳膊，脖頸上纏繞著一條紫色的墜著魚骨的皮繩，腦后束著長發(fā)。我從他的`頭發(fā)上已經(jīng)判斷出他是酋長，因?yàn)橹挥星蹰L才會(huì)留起長發(fā)的。他的臉非常瘦削，面頰有幾道月牙形的溝痕，他的目光又溫和又憂郁，就像初春的小雨。他看著我的時(shí)候，我感覺有一股風(fēng)鉆進(jìn)了心底，身上暖融融的，很想哭�！�
相遇十幾天后，瓦羅加帶著弟弟突然出現(xiàn)在我的面前，向我求婚，我幸福地暈厥了過去。
兩個(gè)失去摯愛伴侶的靈魂的相遇就像大自然中奄奄一息的草木在冰雪融化后，在一場春雨的滋潤下又都喚起了勃勃生機(jī)。
我們的相遇和相愛，如初戀般美好。我在拉吉達(dá)懷中的時(shí)候，感覺自己是一縷穿行在山谷間的風(fēng)；而我在瓦羅加懷里，我感覺自己就是一條暢游在春水中的魚。如果說拉吉達(dá)是一棵挺拔的大樹的話，瓦羅加就是大樹上溫暖的鳥巢。他們都是我的愛。
而這段感情也終沒能陪我度過余生，瓦羅加為了救電影放映員和馬糞包慘死于黑熊掌下。我的兩段愛情，始于黑熊，終于黑熊。大自然饋贈(zèng)我們美好，但在某個(gè)時(shí)候也會(huì)索取。也許，“輪回”這兩個(gè)字才能縫補(bǔ)我內(nèi)心的傷痛吧。
這兩段愛情都帶給了我美好的人生體驗(yàn)，雖短暫卻永恒。就像文中薩滿對新人祝福時(shí)說的，“男人的愛就是火焰，你要讓你愛的姑娘永遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷，讓她快樂地生活在你的懷抱中！而女人的愛，會(huì)讓男人永遠(yuǎn)的強(qiáng)壯！”
結(jié)語
羅蘭說：“愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑夜。”人生中真正重要的那些相遇和分離，從來都顯得漫不經(jīng)心，它不刻意，沒有人安排，沒有人設(shè)計(jì)。
白朗寧說：“我是幸福的，因?yàn)槲覑�，因�(yàn)槲矣袗�。”愛與被愛，是一個(gè)人一生的幸福。所以，在沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和饑荒的年歲里，如果你恰好有你所愛，就多一些溫情和激情。因?yàn)椋瑘?jiān)定而美好的愛情一定是人生最寶貴的財(cái)富。
額爾古納河右岸讀后感7
在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性特有的細(xì)膩文筆，以回憶錄的方式，呈現(xiàn)了以“我”（最后酋長的女人）為時(shí)間軸上溯到父母（林克和達(dá)瑪拉）等父輩和祖輩的歲月靜好，和“我”和兩任丈夫（拉吉達(dá)）、弟弟（魯尼）和同伴等的生離死別，下到自己的子女（維克特、安道爾、達(dá)吉亞娜）孫子孫女（九月、安草兒、伊蓮娜）等后輩在時(shí)代的潮流中各自的分散。
書中以平緩的筆調(diào)述說了鄂溫克人對生與死、愛與恨、快樂與悲傷、聰明和愚昧等的見解。相對于余華的《活著》和蕭紅的《生死場》，作者的定位較為含糊。作者隱藏在敘述者的后邊，用較為華麗的語言呈現(xiàn)鄂溫克人生存環(huán)境的“美”，對鄂溫克人的“悲”似乎集中于現(xiàn)代文明的“脅迫”下的傷春悲秋，忽略了鄂溫克人在自然環(huán)境（嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等）的“壓迫”下平淡看待生存死亡更是一種“悲”。文后的跋似乎也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，似乎鄂溫克人就應(yīng)該保持漁獵、薩滿和馴鹿，以滿足所謂的“傳統(tǒng)情懷”，不應(yīng)該被請出山林，不應(yīng)該被現(xiàn)代化，從而在內(nèi)心保持一種文化高地對文化低地的“憐憫”。
額爾古納河自西南向東北流，匯入黑龍江，現(xiàn)代版的`地圖是以北為參照，作為中俄兩國的天然分界線。但是古代地圖多為上南下北，作者真的想追尋傳統(tǒng)的話，建議改為“額爾古納河以東”會(huì)好一些。
文中描寫了太多的死亡，有夭折的孩子，被裝在布袋里，放在向陽的坡上，照著陽光，貼近土地和花朵；還有成年人的逝去，有因尊嚴(yán)而自殺的人，也有因?yàn)榍楦卸^望的人，更有為救人而舍命的人，還用被野獸傷害、被疾病奪去生命的人。
如維克特在列斯元科山因鹿哨而誤殺自己“愚鈍”的弟弟安道爾，最終難過自己心里的那一關(guān)，酗酒身亡。用書中人物伊萬那句話:“他們逃走了。你們不要去找，想走的人是留不住的�！鄙褪沁@樣，對于死，鄂溫克人似乎早已在自然的馴服下變得“習(xí)以為常”。鄂溫克族人他們在叢林中生活，生于叢林，死后風(fēng)葬，又還歸于叢林。
婚禮與葬禮
鄂溫克人對于成年人的死亡采取風(fēng)葬，即找出四棵相對平行的松樹，把人放在上邊，以此安葬。但對于夭折的孩子，通常用白布袋裝起來，安葬在向陽坡。
婚禮通常需要薩滿主持，同時(shí)兩個(gè)人的父母同意。相對較為自由，一般以馴鹿為嫁妝。
書中唯一一個(gè)婚禮和葬禮合二為一的人是金得（反對父母包辦的婚姻自殺）。作者把一些人的逝去通常安排在婚禮上，比如達(dá)瑪拉的死亡是在兒子魯尼的婚禮上，人的離開沒有痛苦，在一片熱鬧中悄然離去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代（變與不變）
鄂溫克族人日常以馴鹿為騎，以樺樹為器，以枯木為火，以山野為食，信奉瑪魯神，醫(yī)病救人依靠薩滿。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的力量悄然介入，正如書中所說:“沒有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；路多了的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢涝摰侥睦锶��！币辽從葟膮擦值浆F(xiàn)代社會(huì)再到叢林的矛盾心理就是證明。
正是因?yàn)?“我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時(shí)，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了”才有畫家伊蓮娜最終在無法調(diào)節(jié)心理狀態(tài)下，走向以我的毀滅（回歸自然）。
自然與科學(xué)
文中自述者說:“我的一生能健康活到九十歲，證明我沒有選錯(cuò)醫(yī)生，我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水，日月星辰�！彼_滿對鄂溫克族人來說是治愈一切的。尼都薩滿讓日本人吉田傷口愈合，戰(zhàn)馬死亡。妮浩薩滿每救一個(gè)人，自己的孩子就會(huì)死亡一個(gè)，即使這樣她也義無反顧。面對科學(xué)，部落族人一開始是排斥的，從一開始去漂流鄉(xiāng)定居，再到去布蘇定居。然而，一些人也選擇相信了科學(xué)。但作者對于想得到孩子的那對夫婦（達(dá)西和杰芙琳娜）去醫(yī)院檢查治療持一種懷疑態(tài)度。
善與惡
書中人物都是善良的，即使是一開始有瑕疵后邊也都會(huì)改邪歸正（如馬糞包、偷盜者、伊芙琳）。
面對母親（伊芙琳）強(qiáng)行安排的婚禮，金得竭力反對（最后婚禮當(dāng)天晚上自殺），小達(dá)西卻堅(jiān)持去娶了這個(gè)歪嘴的寡婦。另外還有安道爾娶了瓦霞（說謊霸道），當(dāng)想為他們解除婚約時(shí)，他一口否決了。安道爾說:“瓦霞高興了要撓人，她還愛撒謊，我把她放走了，她又會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人，還要放走它，我就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓她吃人！”
書中雖無完人，但是人人都閃耀著“圣母瑪利亞”的光輝。既然是鄂溫克人面對自然的叢林法則，也就有族人自己的殘酷現(xiàn)實(shí)，顯然作者沒有著墨。甚至連日本侵略者都是相對溫和善良，但是對于上世紀(jì)七十年代的事情，作者倒是頗有微詞，接近揶揄，傷痕文學(xué)的遺風(fēng)。
尾聲（總結(jié)）
所有的恩恩怨怨都會(huì)在歲月的長河中隨風(fēng)而逝，西班想為鄂溫克族人創(chuàng)造文字，想記錄下那如林間清風(fēng)輕拂般的歷史。薩滿從尼都到妮浩再到后來的部族分散，個(gè)人的群體的恩恩怨怨都消失在叢林和緩緩的河水中。
這些是是非非有對自由的追求但無奈束縛于時(shí)代和自然，事件極盡浪漫主義色彩，生活又單調(diào)危險(xiǎn)。
總的來說，這部作品和阿來的《塵埃落定》一樣，都是一部家族自述史，書中記述的鄂溫克族在自然和現(xiàn)代化的浪潮中的堅(jiān)守，展現(xiàn)了民族生存的磨難和堅(jiān)韌不拔的精神。文中記述文化較單一，前半部分對游獵、日常勞動(dòng)等的描寫相對生動(dòng)，后半部分主要集中于事件；人物描寫也較為單一，在閱讀中無法看清楚和區(qū)分人物的“臉”，但環(huán)境描寫相對豐富，值得學(xué)習(xí)。
有些把本書與《百年孤獨(dú)》并列，顯然不敢茍同。當(dāng)然，讀者角度不一樣，體悟也不一。以上言論也僅是一家之言。
額爾古納河右岸讀后感8
當(dāng)我翻開《額爾古納河右岸》的那一刻，我仿佛被卷入了一場語言的盛宴。遲子建以其獨(dú)特而深邃的筆觸，引領(lǐng)我走進(jìn)鄂溫克人神秘而悠遠(yuǎn)的世界，讓我在閱讀中獲得了難以言喻的收獲與體驗(yàn)。
首先，我被書中對鄂溫克人生存環(huán)境的描繪所震撼。遲子建用細(xì)膩入微的語言，將大興安嶺的廣袤與壯美展現(xiàn)得淋漓盡致。她的文字如同畫家手中的畫筆，一筆一畫地勾勒出原始森林的輪廓，讓我仿佛能夠觸摸到那些參天大樹的粗糙樹皮，感受到它們所散發(fā)出的生命力。她運(yùn)用豐富的色彩詞匯，將大興安嶺的四季變化展現(xiàn)得栩栩如生，讓我在閱讀中仿佛置身于那片神奇的土地之上。
其次，書中對鄂溫克人百年滄桑的敘述更是令人動(dòng)容。遲子建通過一位年屆九旬的酋長女人的自述，將鄂溫克人在歷史長河中的起伏與變遷娓娓道來。她的敘述語言既平實(shí)又深刻，能夠準(zhǔn)確地捕捉到人物內(nèi)心的細(xì)微變化。她運(yùn)用生動(dòng)的比喻和形象地描繪，將鄂溫克人的堅(jiān)韌、勇敢和善良展現(xiàn)得淋漓盡致。我仿佛能夠聽到那些歷史人物的呼吸聲，感受到他們的喜怒哀樂，與他們共同經(jīng)歷那些風(fēng)雨飄搖的歲月。
此外，遲子建對語言的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步。她的文字既具有詩意的美感，又蘊(yùn)含著深刻的`哲理。她善于運(yùn)用各種修辭手法，如排比、對仗、反復(fù)等，使得文章更加生動(dòng)有趣。同時(shí)，她的語言也充滿了音樂的韻律感，讀起來朗朗上口，讓人陶醉其中。
在閱讀這本書的過程中，我深刻感受到了遲子建作為一位優(yōu)秀作家的語言魅力。她的文字如同一把鑰匙，能夠打開讀者內(nèi)心深處的情感之門，讓我們在閱讀中感受到人性的復(fù)雜與多元。她通過對鄂溫克人的描繪與敘述，讓我對這個(gè)民族有了更深入的了解和認(rèn)識，也讓我對人與自然的關(guān)系有了更深刻的思考。
總的來說，《額爾古納河右岸》是一本語言優(yōu)美、情感真摯、思想深刻的佳作。它不僅讓我領(lǐng)略了鄂溫克人的歷史與文化，更讓我在閱讀中感受到了人性的光輝與力量。我相信這本書將會(huì)成為我書架上的一份珍貴財(cái)富，值得我反復(fù)品味和珍藏。
前段時(shí)間到黃山游玩去了，一路奔波耽擱了很多的時(shí)間。
額爾古納河右岸讀后感9
自從去年從董宇輝老師的直播間買回這本書，一年了，我才徐徐翻開，這一翻，我竟沉入其中，久久不能離開，淚水不自覺溢滿了雙眼，它帶給我的震撼，帶給我的驚嘆和感動(dòng)，我無法用自己匱乏的語言去形容，去描述。整部小說分成四個(gè)時(shí)段，清晨，正午，黃昏，尾聲。以一個(gè)鄂溫克族最后一位酋長的女人的自述闡述了這個(gè)游牧家族百年來的興衰故事。故事充滿了情節(jié)，文筆優(yōu)美細(xì)膩到我每一句都想記下來！
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也看老了它們”。開篇第一句話我就感受到了滄桑，是一種醇厚的沉穩(wěn)的聲音在我耳邊響起，我的腦海中就浮現(xiàn)出了強(qiáng)烈的畫面感。我相信在這之后她說講述的故事一定讓人內(nèi)心充滿力量和感動(dòng)。事實(shí)告訴我，在我讀完這本書，內(nèi)心久久不能平靜。
作者在書中的語言感染力很強(qiáng)，在她的筆下山林，馴鹿，河流，石頭仿佛都有了靈性，但卻沒有絲毫刻意的修辭。每一句話讀起來都是那么自然且舒服。能溝通過“我”明澈的.雙眼和純凈的心靈去和自然對話，去感受生命的力量，對大自然有些滿滿的敬畏。
這個(gè)鄂溫克氏族深愛著那片他們賴以生存的山林，他們相信萬物有靈，林間的一切都是那么美好，是神賜予他們的禮物。
在“我”漫長的一生中，迎來了許多人，也送走了許多人。許多人來時(shí)歡歡喜喜，走時(shí)悄無聲息，甚至于那樣突然，突然到我們沒有預(yù)感也來不及道別。
在這里我認(rèn)識了我不曾見過的馴鹿和堪那翰，我知道了鄂溫克人生活的希楞柱，以及不被人所知的薩滿……我感嘆生命的無奈，人情的溫暖與薄涼，惋惜生命的脆弱，痛惜命運(yùn)的不公……一個(gè)家族四代人，近百年的故事在我合上書的一刻“我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g。”
額爾古納河右岸讀后感10
“我發(fā)現(xiàn)春光是一種藥，最能給人療傷�！� 從女兒到妻子、母親、祖母、外祖母，這位九十多歲鄂溫克族最后一位酋長的女人，用她目睹過的.生死講述了一個(gè)古老民族的文化。他們以打獵，馴鹿為生，這個(gè)漢人眼中的“四不像”，在他們眼中卻是神賜給他們的寶物，他們隨馴鹿的生存環(huán)境而遷徙，營地中從未熄滅的火種是這個(gè)古老民族的信仰。神奇的薩滿文化又似乎讓我看到了萬物有靈，自然平衡的生命無差。他們被神靈之力保護(hù)，同自然對話，卻同樣向死而生，他們逐山水而居，仰望日月星辰，卻也難逃被現(xiàn)代文明同化。
“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。唯有山河湖海見證生命來過，唯有雨雪風(fēng)霜看老了我。
《額爾古納河右岸》，這里有山有水，有花有木，還有一群馴鹿，一群人。
額爾古納河右岸讀后感11
讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，我心中久久回蕩著那片土地的神秘與滄桑。
在這本書中，我仿佛跟隨那位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，一同穿越了鄂溫克族的百年歲月。那額爾古納河右岸的森林、馴鹿、希楞柱，構(gòu)成了一幅既原始又美麗的畫卷。我看到了他們對自然的敬畏與依存，每一次的狩獵都是與自然的對話，每一只馴鹿都是他們生命的一部分。
這個(gè)民族的故事里，有太多的愛與痛。愛情如林間的清風(fēng)，真摯而純粹；親情似溫暖的爐火，默默守護(hù)著彼此。然而，命運(yùn)的無常又讓他們歷經(jīng)無數(shù)的生離死別，每一個(gè)離去的身影都讓人痛心不已。
遲子建以細(xì)膩如詩的筆觸，刻畫了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。他們或勇敢，或溫柔，或倔強(qiáng)，在歷史的長河中閃耀著獨(dú)特的光芒。通過他們的故事，我深刻地體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，也感受到了在時(shí)代變遷面前，那份堅(jiān)守的艱難與可貴。
這本書不僅僅是一個(gè)民族的史詩，更是對人性、對生命的深沉思考。它讓我明白，無論世界如何變化，有些東西永遠(yuǎn)值得我們銘記和珍惜。它就像一首悠揚(yáng)的長歌，在我的心中久久回蕩，余音不絕。
遲子建的《額爾古納河右岸》是一部描繪我國東北少數(shù)民族生活的小說，作品通過講述一個(gè)家族幾代人在河流右岸的生活故事，展現(xiàn)了大自然的神奇魅力，對生命、自然和愛情等主題進(jìn)行了深刻的詮釋。這部作品不僅在我國文學(xué)界享有盛譽(yù)，還榮獲了多項(xiàng)大獎(jiǎng)，如第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、第五屆華語文學(xué)傳媒獎(jiǎng)最佳小說獎(jiǎng)等。
《額爾古納河右岸》的核心主題是人與自然的和諧共生。在作品中，作者通過敘述家族成員在河流右岸的生活點(diǎn)滴，表現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。在大自然的懷抱中，人們敬畏它、依賴它，也與它和諧相處。作品中對自然景色的描繪細(xì)膩而富有詩意，如清晨的陽光、傍晚的炊煙、四季的`變換等，都讓人感受到大自然的神奇和生命的力量。同時(shí)，作者通過對家族成員的命運(yùn)變遷的敘述，表達(dá)了生命在不同歷史時(shí)期的滄桑巨變。
在文學(xué)風(fēng)格上，遲子建的寫作風(fēng)格獨(dú)具特色。她采用了傳統(tǒng)的敘述手法，文字優(yōu)美、詩意濃厚。作品中，她對人物內(nèi)心世界的刻畫細(xì)膩入微，讓人物形象栩栩如生。此外，她還善于運(yùn)用象征、比喻等修辭手法，使作品具有豐富的內(nèi)涵。如作品中提到的“右岸”，既可以理解為地理方位，也可以理解為心靈的寄托。這種寫作風(fēng)格使得作品的主題更加鮮明，令人回味無窮。
在人物塑造方面，作品中的主要人物形象鮮明、性格各異。例如，主人公薩滿女神般的母親，她勇敢、善良、智慧，是家族的靈魂人物；父親則是一個(gè)充滿激情、矢志不渝的探險(xiǎn)家，他的命運(yùn)與河流右岸的自然景觀緊密相連。其他人物如姐姐、姐夫等，也都具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)。作者通過對這些人物的心理活動(dòng)和情感變化的描繪，展現(xiàn)了他們在面對自然、生命和愛情時(shí)的抉擇與堅(jiān)守。
作品中的民族文化內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了少數(shù)民族的生活方式、信仰和傳統(tǒng)。如薩滿教信仰、民族風(fēng)俗等，都在作品中得到了生動(dòng)的呈現(xiàn)。這些文化元素不僅增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，還對傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)起到了積極作用。
閱讀《額爾古納河右岸》讓我深感大自然的神奇和生命的偉大。作品中對人與自然和諧共生的詮釋，使我意識到人類應(yīng)該尊重自然、珍惜生命，保護(hù)好我們共同的家園。同時(shí)，作品中對愛情、親情的描繪也讓我懂得了珍惜身邊的人和美好時(shí)光。這部作品不僅讓我領(lǐng)略了東北少數(shù)民族文化的魅力，還讓我對生活有了更深刻的思考。
總之，《額爾古納河右岸》是一部感悟自然、生命與愛的佳作。通過閱讀這部作品，我們不僅可以領(lǐng)略到遲子建獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，還能深刻體會(huì)到人與自然的和諧共生、生命的滄桑巨變以及傳統(tǒng)文化的魅力。讓我們在繁忙的生活中，靜下心來，品味這部作品，從中汲取力量，去關(guān)愛自然、珍惜生命、擁抱愛情。
額爾古納河右岸讀后感12
在作家的筆下，這些愛來的那么自然，就像山川愛著河流，藍(lán)天愛著白云，像鄂溫克族人愛著潔白的馴鹿。他們的愛源于自然又歸于自然。
神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠地佑護(hù)著一方生靈。他們用樹枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿的跳神可以讓失去光明的人重見天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結(jié)痂，可以讓日本人的傷痕消失的無影無蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的`善良合為一體，與其說是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說法，一定會(huì)激起所有鄂溫克族人的強(qiáng)烈反對。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的神來自于他們生活的山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動(dòng)物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴(yán)、圣潔而神秘。
死，這一主題的貫穿始終，使得這個(gè)原生態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無所不能的瑪魯神在挽救生命的同時(shí)卻要以失去生命為代價(jià)，生與死的聯(lián)袂像是一種圖騰。
尼都薩滿最終也沒有趕走那場瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛的親人林克。
妮浩，一個(gè)單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔(dān)負(fù)起對整個(gè)氏族的佑護(hù)。發(fā)生在她身上的生與死的交替，無疑是這部作品中最令人膽戰(zhàn)心驚的部分。為救一個(gè)生病的孩子，失去了長子果格力；為救去跳神遇到危險(xiǎn)的妮浩，折斷了她的黑樺樹；為救那個(gè)暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個(gè)偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無法比擬的災(zāi)難。
和這個(gè)氏族有關(guān)的許多人，都在以不同的方式走向同一個(gè)歸宿。在強(qiáng)大的生老病死面前，他們一樣表現(xiàn)出人類的軟弱和無力。
不可抗拒的，還有整個(gè)民族歷史的變遷。新中國成立后，她們分批下山過起了現(xiàn)代人的生活，他們賴以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應(yīng)新環(huán)境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習(xí)俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個(gè)古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現(xiàn)代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運(yùn)的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫卷。
誠如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"
這種深刻的人文思考兼對人與自然和諧發(fā)展的質(zhì)問，是作家寬闊的寫作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書輕松敘述的基礎(chǔ)上，更增強(qiáng)了主題內(nèi)涵的沖擊力。
額爾古納河右岸讀后感13
用作者“我”的自述，“我”的第一段愛情是饑餓為媒。
因去尋找逃走的娜杰什卡、吉蘭特而意外迷路，在躲避黑熊追蹤中跑進(jìn)一片叢林，遇到一個(gè)懸在樹杈上的靠老寶，靠老寶是鄂溫克游獵民族搬遷時(shí)留下的“儲(chǔ)存室”，不方便帶走的食物和用品存放在兩米高的樹杈上，方便需要時(shí)回來取，也方便路過需要的獵民補(bǔ)給。
此時(shí)的我裸著上半身（因?yàn)楣霉迷嬖V我她遇到熊攻擊時(shí)露出乳房，熊就不會(huì)攻擊自己。我用這一招躲過了黑熊的第一次攻擊，卻也因此落下了自己的上衣。）正巧撞見來取東西的拉吉達(dá)，狂亂中暈倒在他的懷抱里。
熱血帥小伙拉吉達(dá)接住了半裸的個(gè)姑娘，也決定要接住她的人生。這就是“我”與第一任丈夫拉吉達(dá)的愛情。
“我把頭埋進(jìn)拉吉達(dá)的懷里，告訴他我從來沒有覺得這么溫暖過。拉吉達(dá)對我說，他會(huì)讓這種溫暖永遠(yuǎn)伴隨我。他親吻著我的乳房，稱他們一個(gè)是他的太陽，一個(gè)是他的`月亮，他們會(huì)給他帶來永遠(yuǎn)的光明�！�
美好的愛情一直陪伴著我們，我們在日常生活的瑣碎中營造愛、體驗(yàn)愛、沐浴愛。直到有一天，拉吉達(dá)外出尋找丟失的馴鹿時(shí)，因?yàn)樘墼隈R背上睡著，在睡夢中被凍死了。我體驗(yàn)了母親失去父親那般的痛苦。
額爾古納河右岸讀后感14
我們總是在追逐高升的太陽，卻忽略落日的余暉�！}記
合上書，心情久久不能平靜，一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，陪伴她的只剩下有點(diǎn)愚癡的孫子安草兒，安草兒自己不愛說話,也不愛聽別人講話，只好讓雨和火來聽她述說她們這支鄂溫克氏族百年來的歷史。
這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長于自然，他們的命運(yùn)似乎也參與到了這自然的輪回當(dāng)中。
主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達(dá)西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過鄂溫克人的生活。
奔波操勞的少數(shù)民族也竟是如此的敢愛敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對愛情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價(jià)。本書的主人公，她把一生獻(xiàn)給愛情和信仰；古怪的老頭達(dá)西，他訓(xùn)練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；兩個(gè)薩滿，一個(gè)在對一個(gè)女人的思念中悲傷死去，一個(gè)用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一輩子和不愛他的丈夫坤德慪氣，扼殺了腹中柔軟的小生命；青年人金得，為了違抗母命拒娶不愛的人，吊死在一棵枯樹上；母親達(dá)瑪拉，為了表達(dá)對愛情的至死不渝，穿著為傳統(tǒng)所不允的戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡……
薩滿舞蹈在這本書中有諸多地方提到，這象征著一個(gè)民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿為救一個(gè)女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個(gè)灰暗的世界。當(dāng)日本人來的時(shí)候，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，祖先的威嚴(yán)，衰老的尼都薩滿再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著，跳著，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對祖先的驕傲里，對戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿的那一刻起，她就開始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時(shí)，天地為之撼動(dòng)，草木為之哭泣，命運(yùn)為之改變。披掛的神衣，神型的`木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著這個(gè)古老民族的低吟。
命運(yùn)，總是讓人捉摸不透的。比如老達(dá)西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會(huì)覺得每個(gè)人的命運(yùn)都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開了。一個(gè)人的故事結(jié)束時(shí)，總會(huì)想如果他的命運(yùn)不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運(yùn)似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿�，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅(jiān)守。
于生活在叢林中的他們而言，大自然不僅是他們的信仰，更是他們世代依托的家園。現(xiàn)代文明是斧頭，揮向生長在山上綿延千年的參天大樹，攫取似的開發(fā)，殺戮性的文明……
額爾古納河沿岸再也沒有住在希楞柱里的鄂溫克人，如今他已成了一處旅游景點(diǎn)，靜靜向前去向探險(xiǎn)的游人訴說著什么，像掛在大山深處的落日，遲遲不肯落下。
額爾古納河右岸讀后感15
小的時(shí)候看遲子建的《白樺林》，就被遲子建筆下的挺拔入天的白樺林深深的吸引，一位女作家竟然能寫出磅礴的氣勢，對此我深感佩服。之后就一直找遲子建老師的作品來看，《額爾古納河右岸》是我最愛的一部長篇作品。
整部作品是由鄂溫克族最后酋長的妻子回憶的自述，訴說了這個(gè)族最后近百年的原始生活。中俄兩國一額爾古納河為界，這個(gè)民族幾百年來生活在額爾古納河的右岸，過著一種游牧的生活。以馴鹿為生，住著木刻楞房子，用的是樺皮桶，吃的是男人們獵回的動(dòng)物，“跳大神”的尼都薩滿是她們的精神依托，是十足的原始味道。
作品充滿著鄂溫克族人對生活的規(guī)則、天道的輪回、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的理解，人對自然的敬畏心、每次去爬山，都會(huì)有一個(gè)深切的體會(huì)，人只是自然的過客，山川河流才是主人。文章把人的愛寫的非常美好，其中一個(gè)族人不顧他人的不滿，依然和一個(gè)俄國女人生活在一起。而安草兒是一個(gè)相對來說智力不太好的孩子，但卻是主人公最愛的一個(gè)孩子，也是陪著她的守著原始生活的最后一個(gè)人。對人與自然的關(guān)系有了非常多的闡述，人和自然的依伴的關(guān)系，馴鹿死后會(huì)把馴鹿安葬在山的向陽面，這是人與自然不可分割的關(guān)系的寫照，也是鄂溫克族人對自然的敬畏。他們在享受自然的饋贈(zèng)的同時(shí)又感恩著自然的饋贈(zèng)，以山林為生的鄂溫克人，在吃山雞前會(huì)為山雞做祭禮。鄂溫克族人的愛和恨都是深沉的，每一份都是帶著血淚的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大氣，很多描述時(shí)間的詞都用了自然的事物來表達(dá)，“從月亮東升一直吃到月亮西沉”、“他們黃昏出去，早晨歸來”。開頭的時(shí)候?qū)懙轿沂怯旰脱┑睦鲜烊肆�，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。這是真正的與自然融于一體了。兩者是相互依伴的關(guān)系。文中的很多句子會(huì)給人一種非常美的'感受，又充滿著人生哲學(xué)，比如：“沒有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；有路的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，以為我們不知道該到哪里去。故事總有結(jié)束的時(shí)候，但是不是每個(gè)人都有尾聲的。”“清晨的露珠濕眼睛，正午的陽谷曬脊梁，黃昏的鹿鈴最清涼，夜晚的小鳥要?dú)w林�！痹诂F(xiàn)代化的過程中，大多數(shù)族人都搬去林外去生活的時(shí)候，文章的主人公說，“我不愿意睡在看不見星星的屋子里，如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；聽不見那流水一樣的鹿鈴聲我的耳朵會(huì)聾的”。
讀了這本書并沒有使我明白什么樣的道理，但是卻讓我有了一塊心冷凈化的地方，留給我的就是我心中一塊祥和寧靜的土地。好的作品就是會(huì)為你打開一個(gè)新世界，讓你有一種新的向上的心境。
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