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帝國的終結(jié)讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的帝國的終結(jié)讀后感，希望能夠幫助到大家。
帝國的終結(jié)讀后感 篇1
做為開“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無知”的時(shí)候的追捧過，追讀過一些著作。但隨著時(shí)間的推移，對易中天先生開始失望，一部“品三國”一年都沒有品完，而三國歷史在中國歷史中實(shí)在微不足道，要說精彩程度不如隋唐，要說矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說史料充足更不如明清，要說對中國的影響，唐宋元明清那個(gè)時(shí)期都比三國強(qiáng)，可易先生偏偏抱著個(gè)三國左右品味。讀易先生的書也開始索然無味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門而入》等，看出了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的水平和睿智。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看到《帝國的終結(jié)》，本不報(bào)太大希望（當(dāng)初買它完全是因?yàn)橐堰^期書卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過去感覺虛無縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來。
中國歷史，悠悠上下五千年。今人讀來，總有種“亂花漸欲迷人眼”的感覺，尤其是像我等俗人，看過的歷史書籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，后來發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結(jié)》，感覺隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運(yùn)”，這句話不僅適用于個(gè)人，也適用與群體，某一特定區(qū)域內(nèi)的個(gè)人具有性格上共通性，并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運(yùn)。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習(xí)慣全來自兒時(shí)經(jīng)歷，我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應(yīng)該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時(shí)期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來，農(nóng)業(yè)一直是“國家”發(fā)展的核心。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國拋棄了邦國制度建立了集權(quán)的帝國制度，因?yàn)榧瘷?quán)可以形成穩(wěn)固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而滿足了靠天時(shí)、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權(quán)，精神上采用倫理治國，行政上采用官員代理。直到帝國制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國的大門又被西方“敲”開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟(jì)破壞掉后，帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡單的線索牽起了中國兩千年的歷史，集權(quán)統(tǒng)治的帝國制度使中國歷史上反復(fù)上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無數(shù)的新瓶，雖然每個(gè)朝代都有各自的特點(diǎn)，下一個(gè)王朝總比上一個(gè)好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權(quán)統(tǒng)治中“無法無天”，國家只有法制而無法治，皇權(quán)集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國家另外一個(gè)強(qiáng)大勢力官僚集團(tuán)因產(chǎn)權(quán)不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權(quán)力，形成了一種制度性腐敗（如耗羨），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致最后每個(gè)王朝幾乎都亡于奸臣當(dāng)?shù)馈⒒鹿賮y政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當(dāng)初閱讀《偉大的博弈》時(shí)產(chǎn)生的疑惑？美國建立之初，就存在兩種經(jīng)濟(jì)理論的爭論，一方是杰斐遜主義，一方是漢密爾頓主義。兩個(gè)派別的爭斗貫穿整個(gè)華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當(dāng)時(shí)閱讀是就沒弄懂兩種經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別，書對兩種思想也沒交代清楚。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上鴥�(nèi)對美國歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺上兩種思想好像牽扯面極廣，遠(yuǎn)不只經(jīng)濟(jì)方面，而是兩種立國理論之爭。但有一點(diǎn)，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國，真實(shí)的商品生產(chǎn)才能讓國家富強(qiáng)。
現(xiàn)在回想起當(dāng)時(shí)的疑問，開始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國與商業(yè)立國之爭。農(nóng)業(yè)立國立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會(huì)財(cái)富，需要集權(quán)統(tǒng)治的.保護(hù)；商業(yè)立國立足貿(mào)易交換增加社會(huì)財(cái)富，需要公平契約的保護(hù)。當(dāng)初美國建國者脫胎于英國，公平契約觀念發(fā)展出來的民主思想成為立國之本，而農(nóng)業(yè)立國會(huì)將社會(huì)變成權(quán)力社會(huì)，甚至集權(quán)社會(huì)。
集權(quán)是中國陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權(quán)統(tǒng)治的土壤，當(dāng)我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國，集權(quán)統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會(huì)。
易中天先生在書的最后提出了一個(gè)尖銳的問題，西方社會(huì)的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服，最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國移植過來，也要進(jìn)行本土化改造后才能發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔茫簿褪钦f我們要在中國傳統(tǒng)中開掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應(yīng)國情生長下去。但問題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
帝國的終結(jié)讀后感 篇2
《帝國的終結(jié)》深刻探究了中國帝國制度形成和滅亡的原因，作者意在揭露和批判中國古代帝制的乖舛和荒謬。透過若干重大歷史事件和歷史細(xì)節(jié)，作者對有著數(shù)千年歷史的帝國體制，給予抽絲剝繭式的剖析�！兜蹏慕K結(jié)》承續(xù)了作者易中天生動(dòng)、風(fēng)趣、見解獨(dú)到的一貫風(fēng)格，討論的是帝國體制命運(yùn)這樣的問題。
秦最終奪取了天下，只能歸結(jié)為秦國有當(dāng)時(shí)最管用的制度，或者說，他們把這個(gè)新制度建設(shè)得最徹底。這就是初具規(guī)模的中央集權(quán)制。這是一個(gè)帝國制度不斷成熟、完善的過程，它表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。秦創(chuàng)郡縣制，漢因之；隋創(chuàng)科舉制，唐因之；宋創(chuàng)文官制，明因之；明創(chuàng)閣臣制，清因之。
世界上沒有免費(fèi)的的午餐。倫理治國或者說獨(dú)尊儒術(shù)的原則維護(hù)了帝國制度，卻讓我們民族付出了巨大的代。皇帝對官員常有一種復(fù)雜的心理。一方面，他離不開官員；另一方面，他又近乎本能地認(rèn)為帝國的事情會(huì)壞在這幫家伙手里。奇怪，帝國的產(chǎn)權(quán)怎么會(huì)成為問題呢？“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這不是很清楚嗎？公元1911年，中國歷史上最后一個(gè)王朝——大清，在內(nèi)外交困中滅亡了。隨同它一起被埋葬的`，還有整個(gè)帝國制度。
我認(rèn)為這本書就是對于中國歷史的一種解讀方式，或者說是對于帝國從形成、發(fā)展到終結(jié)的歷史的一種獨(dú)特理解。我們?nèi)绻o下心來，細(xì)細(xì)品味，便不難發(fā)現(xiàn)，“封建”的本意，是對于“天下為公”的“公天下”的理解。
以“歷史為鑒”，我們可以更透徹清楚的理解現(xiàn)在的治國方略。通過讀這本書，我對國家和政黨體制有了更深刻的理解，對當(dāng)今的政治政策有了更加明了的認(rèn)識。
帝國的終結(jié)讀后感 篇3
相較于邏輯清晰，語言簡潔的《易中天中華史》，易中天的《帝國的終結(jié)》（浙江文藝出版社，20xx年）顯得有些措辭冗余，思路難辨。值得欣慰的是，書中還是有不少亮點(diǎn)的。暫舉一二。
殷之亡是文化之亡，即人文文化戰(zhàn)勝了巫鬼文化；周之亡是制度之亡，即帝國制度替代了邦國制度；清之亡，則兼二者而有之，既是文化之亡，也是制度之亡。
秦之前的時(shí)代是失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法，至此就到了帝國的前夜。
科舉考試表面上看是一個(gè)雙贏的方案——帝國得到了人才，士子得到了官位。但真正的贏家，卻其實(shí)是帝國。它付出的代價(jià)，只不過幾個(gè)官位和一些俸祿，可以說成本極低，甚至可以說是零成本。因?yàn)檫@些官位和俸祿反正是要給出去的，不給儒生士子，也要給別人。因此帝國并沒有虧損什么，甚至根本就沒有虧損。然而紅利卻是相當(dāng)可觀。首先，它換取了幾乎整個(gè)知識界對帝制意識形態(tài)的認(rèn)同。
科舉制度的一個(gè)弊病在于中舉做官被看作讀書人的唯一出路，至少是唯一正當(dāng)、有效益有前途的出路。本來，一個(gè)國家和民族決不能沒有知識的創(chuàng)造和文化的傳承，知識階層該做和可做的事情也很多，比如科學(xué)的研究和藝術(shù)的創(chuàng)作。可惜帝國對這些都不感興趣。哲學(xué)被看作誤國誤民的.清談，科學(xué)被看作標(biāo)新立異的末技，藝術(shù)則不是被當(dāng)做宣揚(yáng)禮教的工具，就是被看作玩物喪志的禍根。讀書人除了做官幾乎別無他業(yè)可從，帝國則除了誘以官祿賜以爵位，也沒有別的辦法將其控制籠絡(luò)于股掌之中。相反，帝國為了抬高官員的權(quán)威，還要一再貶低其他行業(yè)，讓讀書人視讀書做官為人生最高目標(biāo)。所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，其實(shí)是“萬般皆下品，惟有做官高”。
帝國的終結(jié)讀后感 篇4
時(shí)代的演化從不可能是一帆風(fēng)順的，此一時(shí)彼一時(shí)這句話在商場、官場、世界局勢上都是放之四海皆準(zhǔn)的大道理。易中天先生的帝國與三部曲就是要探討中國為什么常年陷于帝國之中而無法成為共和，實(shí)際上經(jīng)過他的考證可能連“共和”兩個(gè)字的翻譯在中文原有的語境當(dāng)中也是受到了誤解。我們作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國，實(shí)在是不可避免地不可能有共和，而帝國則是相形之下我們僅有的，可能構(gòu)建出來的文明形態(tài)。這一區(qū)別正如我們對歐洲的'自由主義所無法理解是一樣的。
民間活力死氣沉沉，帝國航船明顯燃油不足的情況下，皇帝就會(huì)意識到這些職業(yè)經(jīng)理人的不上心將會(huì)讓自己這個(gè)船長很為難。于是他們又有了兩個(gè)好方法：收權(quán)和變法。已經(jīng)派出去的權(quán)力無法收回，皇帝本尊的精力也實(shí)在有限，就只能增派巡查的監(jiān)督地方官。于是地方官員機(jī)構(gòu)越來越膨脹，常設(shè)機(jī)構(gòu)越來越多，官員讓皇帝看到自己優(yōu)良表現(xiàn)的機(jī)會(huì)越來越低，就只能權(quán)利變現(xiàn)。催促官員廉潔奉公的特派員于是催生了“陋規(guī)”。變法就更糟糕了。變法猶如猛藥，會(huì)遭到既得利益者的阻撓不說，變革集團(tuán)內(nèi)部有沒有能力把變法做下去都很可疑。農(nóng)業(yè)是一個(gè)相對恒定的產(chǎn)業(yè)，在超級稻發(fā)明之前，幾千年的糧食產(chǎn)量都不會(huì)有什么變化。要想從恒產(chǎn)的土地里邊榨出更多的稅賦，只有通過國進(jìn)民退這一個(gè)方法。所謂的“民不加賦而國又饒”是根本不可能達(dá)成的任務(wù)。想要刺激經(jīng)濟(jì)活力，帝國只有一個(gè)辦法：促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展�？墒浅墒斓纳虡I(yè)體制會(huì)讓人不由得質(zhì)疑：坐在我頭上那個(gè)皇上，究竟有什么實(shí)際意義嗎？再加上在公務(wù)機(jī)構(gòu)上班的人，在體制內(nèi)早就混得人浮于事，哪里還有心思好好促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展呢？所以帝國的一切變法最終都會(huì)變成耍流氓，絕少有成功的。
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