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矛盾論讀后感大全(10篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編精心整理的矛盾論讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
矛盾論讀后感 篇1
曾讀過一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書籍,每當(dāng)讀到這些往日的文字,總會(huì)有一種肅然起敬的感覺油然而生;蛟S是中華文化太博大精深,文字的力量極其強(qiáng)大吧;亦或是毛爺爺?shù)氖论E和思想對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)讓我敬仰。讀完《矛盾論》,更是有一種特別的感覺,不得不對(duì)毛爺爺?shù)乃枷敫械缴钌畹恼鄯T?837年就接受了如此先進(jìn)的思想,并對(duì)其有讀到的見解,只有偉人能達(dá)到如此境界。
初見“矛盾”一詞,大概是在五六年級(jí)的時(shí)候,因?yàn)橹R(shí)有限,當(dāng)時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好,出現(xiàn)問題。再后來,漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器!懊笔枪糯脕泶虤橙说拈L(zhǎng)柄兵器:矛頭;“盾”是古代打仗時(shí)防護(hù)身體,擋住敵人刀箭等的牌:盾牌,而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對(duì)抗的。由此,我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義:相互抵觸,互不相容。
矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì),又稱之為辯證法的核心。的確,事物不分大小確實(shí)都是對(duì)立統(tǒng)一的,因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀點(diǎn)來看待問題。
在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中,曾形成了兩種宇宙觀。一種是形而上學(xué),另一種則是辯證法,這兩種宇宙觀相互對(duì)立。然而我們知道世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來看待問題,看待世界,并且認(rèn)為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的,這是一種錯(cuò)誤的觀念。如果在發(fā)展的過程中有這種觀念存在,事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方,就拿中國(guó)的科技發(fā)展來說,用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來說,發(fā)展只有數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更,科技發(fā)展是要一次次的嘗試,一次次的創(chuàng)新,然而如果只有數(shù)量和場(chǎng)所的變化,中國(guó)的科技是不會(huì)有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策,使得中國(guó)的科技水平躋身世界前列。所以,用辯證法的思維看待問題,就是用矛盾的觀點(diǎn)看待問題,正確的觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng),并根據(jù)這種運(yùn)動(dòng),找出解決問題的辦法。從1949年新中國(guó)的成立,到20xx年的中國(guó),變化無處不在,中國(guó)人用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待每一次的考驗(yàn),這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來的。
矛盾具有普遍性的特點(diǎn),矛盾無處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,事事有矛盾;每一事物發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說過運(yùn)動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周圍任何事物都與周圍任何其他事物有著一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體,只有處理好矛盾,才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性之后,我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾;還要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。比如對(duì)待學(xué)習(xí),我們要知道學(xué)習(xí)上也是會(huì)有矛盾的,但是我們要敢于正視這些矛盾,并且承認(rèn)在學(xué)習(xí)上做的不好的地方,并且對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全方位的分析,到底是哪些地方做的不好,需要怎樣去改正;既要看到學(xué)習(xí)中做的好的地方,又要看到做的不盡人意的地方,對(duì)于好的建議要采納,對(duì)于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無則加勉。
矛盾還具有特殊性的特點(diǎn),指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)總是從個(gè)別到一般的,這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn),就像世界上不可能有兩片完全相同的樹葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn),因?yàn)樵诎l(fā)展的過程中,事物所遇到的情況是不一樣的,由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的.雙方各有其特點(diǎn),這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。對(duì)于學(xué)習(xí)來說,每個(gè)人在學(xué)習(xí)上所存在的矛盾是不一樣的,這或許是受天生的智力影響,也可能是生活環(huán)境的影響等等;就算是矛盾一樣的兩個(gè)人,在學(xué)習(xí)的不同過程中的問題也是不一樣的,可能是他們接受的知識(shí)不一樣也可能是興趣不同;學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上的矛盾都有其自身的特點(diǎn),因?yàn)槊總(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷,學(xué)習(xí)經(jīng)歷是不一樣的。正因?yàn)槿绱耍覀円鶕?jù)矛盾的特殊性對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析,具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位,它是馬克思主義的一個(gè)重要原則,列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析,是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);
具體問題具體分析,是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾有主次之分,主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中,許多矛盾的地位和作用不平衡,其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾;其次,要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚泶我。解決學(xué)習(xí)中的矛盾,首先要弄清楚主要矛盾是什么,即薄弱的地方是哪一環(huán)節(jié),然后在對(duì)癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外,還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習(xí)中,如果知道了主要的薄弱環(huán)節(jié)在外語方面,那么要更深層次的了解是在語法方面還是詞匯方面出了問題,再進(jìn)行解決問題,這樣才會(huì)事半功倍。
矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴。事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的,如果說學(xué)習(xí)是一個(gè)矛盾體,那么就有學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好的一對(duì)矛盾,這對(duì)矛盾都存在于學(xué)習(xí)中,少了其中一方,另一方就無法存在了。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終,并使一過程向一過程轉(zhuǎn)化,矛盾的斗爭(zhēng)無所不在,矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。在不斷改善學(xué)習(xí)的過程中,好和壞的學(xué)習(xí)進(jìn)行著持續(xù)的斗爭(zhēng),而且這種斗爭(zhēng)不需要任何條件就真切的發(fā)生著。矛盾按其性質(zhì)劃分,可分為對(duì)抗性矛盾和對(duì)抗性矛盾。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾,其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。比如剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾。這種矛盾一般要通過斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行解決。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾,一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突,即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾,主要用來說明社會(huì)生活中的矛盾,但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭(zhēng)形式。在社會(huì)主義制度的條件下,我國(guó)根據(jù)人民和社會(huì)的需要,進(jìn)行了多種改革,為人民謀利益,不斷解決人民內(nèi)部的矛盾。
讀完《矛盾論》,對(duì)于矛盾我有了更深刻的理解,也對(duì)處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對(duì)于馬列和毛爺爺?shù)膶?duì)矛盾的闡述和見解,我真的是很佩服,這又何嘗不是一種矛盾?矛盾無處不在?傊,我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)矛盾,分析矛盾,解決矛盾,把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐,用于我們的生活和學(xué)習(xí)中。我相信這會(huì)對(duì)我們未來的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響,使我們受益終生。
矛盾論讀后感 篇2
最近一周跟登頂珠峰實(shí)驗(yàn)室畢業(yè)青年共同學(xué)習(xí)了《矛盾論》的前三個(gè)小節(jié),分別包括兩種宇宙觀、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個(gè)部分。
第一個(gè)感受就是自己的對(duì)于生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清,往往看到現(xiàn)象,還不能看到本質(zhì),比如就我們青年現(xiàn)在遇到的很多問題,諸多對(duì)矛盾共同作用的結(jié)果,就如最近比較火的內(nèi)卷,其下有著什么樣的矛盾?學(xué)習(xí)中試著梳理了一番,發(fā)現(xiàn)還不是夠全面,以至于尋找解決之法時(shí)缺乏有力的著力點(diǎn)。還需要加強(qiáng)對(duì)其的理論的鉆研能力,并在自己的生活、工作實(shí)踐中更好的運(yùn)用。
第二個(gè)感受就是發(fā)現(xiàn)人非常容易成為教條主義的懶漢,自己在對(duì)待很多問題時(shí)常常就顯出教條主義的情況,也屬于這懶漢之列。
文中談到“他們?cè)谶@個(gè)問題上犯的錯(cuò)誤,就是,一方面,不懂得必需研究矛盾的特殊性,認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的特殊本質(zhì),才有可能充分認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性,充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同本質(zhì);一方面,不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后,還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體事務(wù)!
而自己常犯的錯(cuò)誤就是第二種情況,即通過認(rèn)識(shí)一定事物的特殊性的`本質(zhì),認(rèn)識(shí)到了共同的本質(zhì),在新的事物或新的實(shí)踐中,不能充分的了解事物或?qū)嵺`的特殊性,而根據(jù)之前普遍性的認(rèn)識(shí)給出高高在上的建議。以此來說,是犯教條主義的錯(cuò)誤的。
正是這種錯(cuò)誤,或者說是人性中的僥幸心理,讓我們不能成為一個(gè)徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人,還存在著諸多的幻想,對(duì)于此,要不我們以自律來訓(xùn)練加以改正,要么等著生活的教訓(xùn),讓我們老老實(shí)實(shí)的改正。
矛盾論讀后感 篇3
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書了,對(duì)于毛澤東著作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無其他。借由此次參加培訓(xùn)的機(jī)會(huì)讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細(xì)研讀一下毛澤東《矛盾論》。
在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候,政治課上矛盾論必須是老師必講的題目,那時(shí)候沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行佐證,因此對(duì)于老師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài),覺得好像合理但是又好像不大對(duì),總之是有很多個(gè)疑問在腦海里,但是也沒敢向老師進(jìn)行答疑釋問。透過這幾天的研讀,我猶如醍醐灌頂般,對(duì)于毛澤東深邃思想、遠(yuǎn)見卓識(shí)佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物,是經(jīng)過中國(guó)幾十年的實(shí)踐檢驗(yàn)出來的真理,是中國(guó)人民務(wù)必堅(jiān)持的正確思想。
毛澤東《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀,矛盾的普遍性與特殊性,主要矛盾和主要的矛盾方面,矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東宇宙觀是唯物辯證法的宇宙觀。認(rèn)為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動(dòng),每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物的運(yùn)動(dòng)相互聯(lián)系著,任何事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,世界上不存在永遠(yuǎn)靜止的事物,靜止時(shí)相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)時(shí)絕對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看待,并且不要只依靠于外因的作用,而要靠?jī)?nèi)因推動(dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認(rèn)為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中存在著區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾,矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的,普遍性存在于特殊性之中,特殊性中蘊(yùn)含著事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾,世界上不存在沒有矛盾的事物,因此在處理事情個(gè)性是復(fù)雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性,既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性,因地制宜,因材施教。
在任何事物的發(fā)展過程中,總是存在著很多的矛盾,其中必有一種是主要的矛盾,它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對(duì)事物起著領(lǐng)導(dǎo)性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著的兩方面中,必有一種矛盾事物矛盾的主要方面,矛盾的主要方面同時(shí)又決定著主要矛盾的性質(zhì),所以,解決問題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣才能抓準(zhǔn)矛盾的性質(zhì),對(duì)癥下藥,徹底地解決問題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指一切過程都有始有終,一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物,一切過程的常住性是相對(duì)的,但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的'矛盾運(yùn)動(dòng)。
在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了毛澤東矛盾論之后,我們就應(yīng)將其理論成果運(yùn)用到自身的實(shí)踐當(dāng)中去,以指導(dǎo)我們的生活和工作。具體將矛盾法則運(yùn)用到我們審判實(shí)務(wù)工作當(dāng)中,需要做到以下幾個(gè)方面:
一、要用矛盾的觀點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,并且與周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響著。在審判工作中,一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過程,也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過程。在審判實(shí)務(wù)中,我們要牢記矛盾的觀點(diǎn),不要認(rèn)為案結(jié)事了了,案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待問題。在審理案件的過程中,應(yīng)當(dāng)全面思考到與案件有關(guān)的各方因素,做到不遺漏就應(yīng)思考的任何因素,做到對(duì)各方當(dāng)事人權(quán)益的充分保障,切實(shí)解決好糾紛,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導(dǎo)個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,普遍性來源于特殊性。在審判工作中,首先務(wù)必堅(jiān)持矛盾的普遍性,充分利用法律原則、法律法規(guī)、辦案經(jīng)驗(yàn)以及審判慣例明白案件審判。其次要堅(jiān)持矛盾的特殊性,具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面,要思考到個(gè)案的特殊性,運(yùn)用不一樣的審判方式進(jìn)行解決,不能依樣畫葫蘆。最后還要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián),在審理個(gè)案的過程中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn),歸納適用于一切案件的普遍規(guī)律,一指導(dǎo)下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決,始終存在著各種各樣的矛盾,我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面,著力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面,這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件,不論是調(diào)解或是判決還是執(zhí)行,如何妥善解決各方的矛盾,這才是問題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問題的關(guān)鍵,平衡各種利益間得沖突,獲得最有利于解決問題的方案,到達(dá)糾紛解決利益化,實(shí)現(xiàn)法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一,促成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
綜上所述,矛盾論是馬克思主義中國(guó)化的又一先進(jìn)成果,是毛澤東思想的主要表現(xiàn)之一,也是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要理論,更是指導(dǎo)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要理論。在我們司法審判工作中充分運(yùn)用矛盾論,能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理,也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
矛盾論讀后感 篇4
引用評(píng)論家的一段話:《矛盾論》是毛澤東早期撰寫的一部非常重要的哲學(xué)著作。它的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的,這一點(diǎn)必須充分肯定!睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高,以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎(chǔ)。從橫向上看,理論分析停留在不同事物之間(即不同質(zhì)之間)的內(nèi)在聯(lián)系上,沒有深入到同一事物內(nèi)部(同一質(zhì)內(nèi)部)的矛盾分析中。從縱向上看,基本上停留在直觀的抽象層次上,即初級(jí)本質(zhì)層次上,沒有牢固地深入到具有間接性的二級(jí)本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來,我們得到的結(jié)論是:毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇,他沒有能夠上升到理性辯證法的高度。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月,主要說明了主觀主義的危害性,同時(shí)期,毛主席還寫了一篇名為《實(shí)踐論》的文章,借以說明教條主義的危害性。
在世界上,不管什么事物的發(fā)展,都存在著矛盾,可以說沒有矛盾就沒有世界,這在自然界是如此,在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中,我們不難看出,無論看什么事物,我們都要從實(shí)際出發(fā),唯物辨證地看問題,只有這樣,才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法,這就是辯證唯物主義的理論觀。再有,任何事物都有著它一定的矛盾,沒有矛盾就沒有世界,問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾,不管是自然界還是社會(huì)的變化,都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象,而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索,只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn),“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性”。內(nèi)部矛盾必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說的“社會(huì)的變化,主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝!币?yàn),沒有矛盾就沒有世界,我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的.發(fā)展與進(jìn)步。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性,而且兩者有著密切的聯(lián)系。古語有云:“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更悠”,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾,人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存,矛盾是客觀存在的,人必須生活在矛盾當(dāng)中。這一矛盾停止,生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中,矛盾貫穿于一切事物過程的始終,事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;即停止,于是死就到來”,這觀點(diǎn)很正確,但值得關(guān)注的是,這矛盾結(jié)束了,另外的矛盾又產(chǎn)了,因?yàn)橥、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了,仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以,沒有矛盾就沒有世界,由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性,我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性,從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
矛盾論讀后感 篇5
矛盾論是中國(guó)特色哲學(xué)的重要組成部分,是中國(guó)古代智慧的精髓,對(duì)于理解世界、改造世界具有重要作用。在我看來,矛盾論告訴我們,矛盾是普遍存在的,矛盾的存在是事物發(fā)展的動(dòng)力,因此我們要善于處理矛盾,合理解決問題。
矛盾論認(rèn)為,一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體,這種矛盾不是簡(jiǎn)單的二分法中的對(duì)立面,而是包含著各種相反的方面,是一種更加復(fù)雜的過程。例如,“太陽(yáng)照常升起”這個(gè)現(xiàn)象,表面上看只有一個(gè)方面,但仔細(xì)觀察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)升起的原因有很多,涉及到自轉(zhuǎn)、繞日運(yùn)動(dòng)、地球的形狀等等因素,都是互相矛盾的統(tǒng)一體。矛盾論對(duì)這種復(fù)雜的現(xiàn)象作出了深刻的分析,從而指導(dǎo)了人們對(duì)問題的正確認(rèn)識(shí)。
在實(shí)踐中,我們遇到的問題也是復(fù)雜的、多層面的。例如在工作中,我們可能會(huì)遇到合作方的合同違約、出現(xiàn)員工勞動(dòng)糾紛等問題。項(xiàng)羽在與劉邦作戰(zhàn)中曾經(jīng)遇到“張良計(jì)”,他皺著眉頭說:“這個(gè)計(jì)策是有利于我們的,但是我并不想用它!表(xiàng)羽這種為了保持所謂的“義氣”而拒絕利益的境界值得我們深思。在這個(gè)問題中,矛盾涉及到了個(gè)人的道德、團(tuán)隊(duì)的利益、社會(huì)的法律等方面,是一種典型的矛盾的統(tǒng)一體,我們需要在分析問題、解決問題時(shí)充分考慮到各種方面,尋求矛盾的解決方案。
另外,矛盾往往是客觀存在的.,我們不能回避它,也不能單方面強(qiáng)調(diào)一方面利益,否則會(huì)導(dǎo)致矛盾的激化。例如,城市化過程中我們面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)保之間的矛盾,如果我們放任環(huán)境污染,以追求經(jīng)濟(jì)利益,必然會(huì)影響大氣質(zhì)量,嚴(yán)重影響到人們的健康。相反,如果過分追求環(huán)保,反對(duì)所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)萎縮,社會(huì)發(fā)展減速。因此,在解決矛盾時(shí),我們需要遵循矛盾的客觀性,尋求雙贏的方式,兼顧各方利益。
總之,矛盾論是我們?cè)谧鍪、處理事情時(shí)需要遵循的一個(gè)原則,它教會(huì)我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中尋找矛盾的解決方案,解決問題的過程中,充分考慮各個(gè)方面的利益,做到雙贏。研究矛盾、分析矛盾、解決矛盾,這是我們面對(duì)矛盾時(shí)應(yīng)該做的事情,也是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
矛盾論讀后感 篇6
“以子之矛,攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候,我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾?墒,經(jīng)過我最近對(duì)《矛盾論》的閱讀,才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。
每種事物中都是有著矛盾存在的,這就是矛盾的普遍性,比如說中醫(yī)所說的陰陽(yáng),所謂“陰勝則寒,陽(yáng)盛則熱,重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰”,是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;“有競(jìng)爭(zhēng)才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義,只有相互克制的`存在才會(huì)使得事物良好的生存下去。
隨著資本主義的發(fā)展,生產(chǎn)力有了很大提高,勞資關(guān)系有所緩和。有人提出,資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí),這只是矛盾沒有激化的狀態(tài),矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是,矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來,而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式,就是矛盾的特殊性。
現(xiàn)在世界正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的階段,金融危機(jī)的產(chǎn)生我認(rèn)為和“陰勝則寒,陽(yáng)盛則熱”的原理幾乎一樣,就是因?yàn)槊绹?guó)的擾亂的原有的平衡狀態(tài),從而導(dǎo)致世界想的金融危機(jī)的產(chǎn)生,想要恢復(fù)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要做到公平競(jìng)爭(zhēng),減少戰(zhàn)爭(zhēng);
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對(duì)哲學(xué)有了更深刻的理解,使我懂得了要理性的看待世界,人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界,青年一代的我們,正處在熱情如火的時(shí)期,面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣,這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題,樹立起正確的人生觀。
矛盾論讀后感 篇7
在生活中,我們無時(shí)無刻不在面對(duì)和處理著各種矛盾,比如工作與家庭、利益與道德、個(gè)人與集體等。如何正確地處理這些矛盾,讓生活更加順利呢?矛盾論為我們提供了一種思考的方法和工具,下面就分享我對(duì)矛盾論的體會(huì)和心得。
首先,矛盾是普遍存在的。生活中的任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的,因此,不同的利益、觀念、人群之間就會(huì)產(chǎn)生各種沖突和矛盾。矛盾不是人們刻意制造出來的,而是客觀存在的。這就要求我們必須逐漸認(rèn)識(shí)和逐步解決這些矛盾,從而推動(dòng)事物發(fā)展。
其次,矛盾具有斗爭(zhēng)性。因?yàn)槊苁菍?duì)立的,不同的人、不同的群體會(huì)站在不同的立場(chǎng)上表達(dá)自己的利益訴求。斗爭(zhēng)是矛盾發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,是解決矛盾、推動(dòng)社會(huì)變革的必然過程。只有在斗爭(zhēng)中,才能真正體現(xiàn)人們的主觀能動(dòng)性,才能調(diào)整自己的利益,化解矛盾。
再次,矛盾是相互依存的。矛盾之間不是自己一個(gè)獨(dú)自存在的,而是相互依存、相輔相成的。在矛盾的兩個(gè)方面,若沒有對(duì)立面的支撐,它所代表的東西就失去了存在的基礎(chǔ)。比如,富裕和貧窮、上層和下層、強(qiáng)與弱等矛盾都是相互依存的。一個(gè)好的`解決方法就是堅(jiān)持辯證思維,積極處理矛盾,找到解決問題的最佳途徑。
最后,矛盾的解決需要尋找矛盾的主要方面,化“對(duì)立面”為“同一面”。在矛盾中,我們不能片面地看待矛盾,不能僅看到矛盾的一個(gè)方面,而忽視另一個(gè)方面。在解決矛盾的過程中,要以辯證思維的方法,切實(shí)發(fā)現(xiàn)和處理矛盾的主要方面,以實(shí)現(xiàn)“對(duì)立面”的共性聯(lián)系,從而達(dá)到對(duì)立面的合一。
綜上所述,對(duì)矛盾論的理解和體會(huì),可以幫助我們更好地處理和解決生活中的矛盾。在實(shí)踐中,總是充滿著各種問題和挑戰(zhàn),我們需要充分了解辯證唯物主義的基本原則以及矛盾論的重要意義,遵循辯證思維的方式,更好地推進(jìn)工作和生活。
矛盾論讀后感 篇8
閱讀完毛澤東同志的《矛盾論》后,雖然對(duì)哲學(xué)不太了解,這本書還是能帶給我許多知識(shí),帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得。
第一,是有關(guān)事物發(fā)展的原因。
書中談到矛盾論時(shí),常與形而上學(xué)論作比較!笆挛锇l(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性!边@句話,觸及了我以往思考過的問題。過去,在涉及事物的原因時(shí),我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么,但這種思考方式在我腦中扎根已久,今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料,使我停下來仔細(xì)的思考。的確,馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),外部的因素才能起到作用。
通俗的表達(dá),“蒼蠅不叮無縫的蛋”,我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件,隨著條件的不一樣,同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生,一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí),一個(gè)在餐館打工,相對(duì)而不絕對(duì)地說,他們的未來會(huì)是截然不一樣的',因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境,作為我們成才的外因。同時(shí),我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,放任自我把青春耗費(fèi)在打游戲上,克服不了享樂和學(xué)習(xí)的矛盾,那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。
第二,事物發(fā)展過程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。
在看各種國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)的問題時(shí),我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前,在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿,發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來,他們是把世界太過夢(mèng)想化了,不容忍國(guó)家的任何缺陷。中國(guó)當(dāng)前還是發(fā)展中國(guó)家,連美國(guó)這個(gè)世界霸主都不是完美的,中國(guó)又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢?中國(guó)當(dāng)前的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國(guó)民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國(guó)家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)取幫忙解決,對(duì)政府抱有信心,而不是消極的批評(píng)和容忍毛澤東同志等現(xiàn)象。
我們應(yīng)當(dāng)相信,中國(guó)是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國(guó)成立以來,雖然犯過錯(cuò),走過彎路,可是我們總體的方向是沒有變的。國(guó)家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到,總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾。當(dāng)中國(guó)有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后,我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國(guó)成為一個(gè)制度比較完善的國(guó)家。所以,我們不能急躁,要有信心。
矛盾論讀后感 篇9
從生活中的“矛盾”轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的“矛盾”應(yīng)該是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變,而在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中,我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(zhǎng)征勝利,抗戰(zhàn)開始的特殊歷史時(shí)期的偉大著作,仔細(xì)品讀這部著作,蕩氣回腸,它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)、國(guó)際嚴(yán)峻形勢(shì)下一步一步走向勝利,我想著作對(duì)現(xiàn)在和平建設(shè)時(shí)期各項(xiàng)工作仍然具有重要指導(dǎo)作用。這部著作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想,并結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),吸收了中國(guó)古代辯證法思想的合理成分,對(duì)唯物辯證法的核心規(guī)律――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系,他在文中指出:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,有許多的矛盾存在,其中必定有一種是最主要的矛盾,它對(duì)事物起主導(dǎo)的、決定的作用,其他矛盾處于次要和服從的地位。當(dāng)然著重地位并不是一成不變的,隨著過程階段的推移,主要矛盾可能降為次要的,次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里,必有一方是主要的,另一方是次要的,主要方面起著主導(dǎo)作用。這兩方面的地位也不侍定的,在矛盾斗爭(zhēng)中因力量的增減可能會(huì)互相轉(zhuǎn)化。對(duì)矛盾的各種不平衡情況的研究說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)一定要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
在毛澤東看來,無論什么矛盾,矛盾的諸方面,其發(fā)展是不平衡的'。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵,然而這只是暫時(shí)的或相對(duì)的情形,基本的形態(tài)則是不平衡的。
當(dāng)我把整個(gè)文章讀下來的時(shí)候,感覺毛澤東同志用豐富的例證在無聲中向我們說明了他是一位堅(jiān)定的馬克思主義者,對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻,所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí),作者的國(guó)學(xué)根基也非常深厚,對(duì)古籍中的典故可以信手拈來。因?yàn)檫@種扎實(shí)的功底,他能夠用準(zhǔn)確而生動(dòng)的語言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢,但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀點(diǎn)去看待問題,所以,懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。
矛盾論讀后感 篇10
《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理,系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說,闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中,既有歷史知識(shí)的厚度,又有哲理思想的深度,并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來,具有一種立體感。今日讀《矛盾論》,它的哲學(xué)思想,使我的認(rèn)識(shí)的到了升華,對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的,對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章,感想頗深。
在《矛盾論》中,毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界,把世界上的一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因經(jīng)過內(nèi)因而起作用!睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力,指出了事物的矛盾法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則。
毛澤東同志指出,矛盾的普遍性包括兩方面的意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界!泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn),多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不一樣階段的矛盾的特殊性,又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。
針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面,毛澤東同志指出,事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方,其發(fā)展也是不平衡的,必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾,一切問題就迎刃而解了!边@為我們指出了分析問題,解決問題的方法。
對(duì)主要矛盾方面,毛澤東同志指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在必須的條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。
針對(duì)矛盾的同一性問題,毛澤東同志指出:“第一,事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面,各以和它對(duì)立著的'方面為自我存在的前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)必須的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化!边@種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾,矛盾著的雙方互相依靠、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出,矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)。“一切過程都有始有終,一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的,可是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對(duì)的,一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性,特殊性中存在普遍性,個(gè)性中存在共性,這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情景,不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
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