讀《理想》有感
品味完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的讀《理想》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《理想》有感 篇1
我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點是實實在在的大實話，反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實，得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個國家和社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的`錢財，剝奪人民的身體和自由，這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看，色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過，而且正好是對號入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個獨裁社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個國家至高無上的權(quán)力，權(quán)力得不到實質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地擴(kuò)散到國家的每一個角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義，默默地與正義一起活著。
理想國讀后感：我想蘇格拉底也不是一個傻子，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
讀《理想》有感 篇2
踏上小學(xué)數(shù)學(xué)教師這個崗位已經(jīng)兩個月了，總感覺有做不完的事，對一些教育教學(xué)方面的期刊、雜志、書籍置若罔聞，無暇顧及。近日，有幸閱讀了袁衛(wèi)星教授的《做一個理想教師》，感觸頗深。
序中袁教授與我們分享的這個小故事立馬吸引了我，同時，也令我一邊讀，一邊對照自己的教學(xué)。這則故事中湯姆遜老師從教書到教育孩童的轉(zhuǎn)變令我感動，也令我折服。不管是她對自己之前對泰迪的不平等的愛的羞愧，還是之后在全班學(xué)生面前帶上缺鉆的.假鉆石手鏈，將只剩四分之一的香水噴在手腕上，還是她對泰迪的關(guān)注、鼓勵，無一不透露出一名優(yōu)秀教師的氣息，正是她，喚醒了猶如迷途羔羊的泰迪，讓泰迪的心重新活了過來，不再消沉，樂觀向上，奮勇拼搏，不管是小學(xué)、初中、高中還是博士，他始終會記得湯姆遜老師對他的關(guān)愛、鼓勵和諄諄教導(dǎo)，湯姆遜老師是他一生中遇到的最棒的老師。
我想，湯姆遜老師應(yīng)該就是一位理想教師，每一位真心誠意熱愛教育事業(yè)的教師都渴望成為湯姆遜老師。不做一位只教數(shù)學(xué)知識、只當(dāng)學(xué)生過客的數(shù)學(xué)“經(jīng)師”，而要成為一名用數(shù)學(xué)來教育學(xué)生、成為學(xué)生人生旅途中貴客的數(shù)學(xué)“導(dǎo)師”。正所謂，育人貴在育心，成才必先成人。孩子的健康發(fā)展不僅僅應(yīng)該關(guān)注身體健康，更應(yīng)該關(guān)注心理健康。隨著科技的發(fā)展，人與人之間的交流正逐步被通訊工具取代，青少年兒童憂郁等心理障礙頻發(fā)，高智商犯罪越發(fā)引人關(guān)注，種種跡象表明，理想教師應(yīng)給予孩子樂觀向上，充滿正能量的教育。
要想成為一名理想教師，首先要走入學(xué)生的內(nèi)心，每一位孩子身上都具有某一領(lǐng)域的杰出天賦，教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用在幫助孩子獲得成功體驗，建立自信的過程中。比如，有的孩子數(shù)學(xué)邏輯思維能力很差，但是語言表達(dá)能力強(qiáng)，教師就要對其優(yōu)秀的語言表達(dá)能力適時進(jìn)行稱贊，并恰如其分地引導(dǎo)孩子將學(xué)習(xí)熱情遷移到不擅長的科目。又如，有的孩子學(xué)習(xí)成績差強(qiáng)人意，但是打掃衛(wèi)生很積極，很認(rèn)真努力，教師就要創(chuàng)造機(jī)會在全班小朋友面前表揚他做事踏實認(rèn)真，一絲不茍，這樣，就他個人而言，獲得了老師的肯定，對待學(xué)習(xí)也不會輕言放棄，對全班小朋友也是一個很好的榜樣，讓一些天資聰穎的小朋友不再自恃過高，腳踏實地學(xué)習(xí)和做人。
其次，理想教師要打造一個精致的課堂。尤其對于少年兒童而言，注意力不易集中，這就需要多樣化形式的教學(xué)調(diào)動孩子對學(xué)習(xí)的興趣與求知欲，通過游戲，師生互動，男女生比賽等方式創(chuàng)設(shè)一個生動活潑的教與學(xué)的氛圍，讓學(xué)生樂在其中。
最后，理想教師應(yīng)當(dāng)陪好自己的孩子�！耙晃莶粧撸我話咛煜隆�，自己的孩子應(yīng)是教師最重要的學(xué)生之一，因為你不僅是他的首任教師，更是他的首席教師。享受教育帶給你的幸福，去感知，去享受，去創(chuàng)造那點點滴滴的幸福，這點點滴滴零星的幸福終將匯成大海！
讀《理想》有感 篇3
這個故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動機(jī)是出于什么？
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國》中的對話，表達(dá)了三個問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？
我們會因為什么動機(jī)來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現(xiàn)而名譽掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個價值形式：
內(nèi)在價值：本身具有價值工具價值：手段來達(dá)到目的
因此正義與道德其實不具有內(nèi)在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價值。
同時另一個結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會吃藥（工具價值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的.，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結(jié)果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內(nèi)在價值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費實驗同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣判斷動機(jī)，當(dāng)不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認(rèn)同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。
讀《理想》有感 篇4
《理想國》是，我很早以前就讀過的一本書，也不能算讀過吧，可以叫翻看過，因為當(dāng)時太年少讀此書是牛嚼牡丹。因為當(dāng)時自己選書的時候看見這本書名為理想國，還以為它是一所桃花源，或者是綠野仙蹤里那些童年快樂的王國。然而現(xiàn)實是我打開書就傻了眼，開篇就是滿眼的什么格老孔，比雷埃夫斯港，什么波勒馬庫。而且他們的對話十分深奧，討論的都是少年讀不懂的人生大事，什么正義公平城邦。但是為了和眾人吹牛，我一字一句咬牙切齒地讀完，說實話，讀著讀著就睡著了，基本上是睡起來再接著看。有很長一段時間，這是我的入眠神書。但是深刻理解了這本書的含義，卻是在我19歲的時候，我陰差陽錯讀了思想政治教育專業(yè)，在大學(xué)學(xué)習(xí)了哲學(xué)。有了這些基礎(chǔ)，我再一次翻開理想國，發(fā)現(xiàn)了不一樣的感想。
雖然比兒時理解深刻了點，但是仍然是淺薄的，在這邊寫讀書筆記時，心還是虛的。我知道像這樣的一本書，是值得一生去品讀的。這次我僅僅是談一談我個人的感想。書歸正途，古希臘詩人西蒙尼認(rèn)為正義必得血債血償，有債必還。而他這個觀點，就一個例子來說，國王因為兵力強(qiáng)盛而無理由地對鄰國發(fā)動戰(zhàn)爭，他的盟友國是否應(yīng)該為他提供支持？顯然，無論支持與否，這種行為都是不正義的鑰匙，支持那就是在助紂為虐，別的小國就會因為你的支持而傾覆。要是不支持，便是違反盟友的約定，那也算不得正義，所以說關(guān)于正義的解讀并非如此。柏拉圖在他的理想國中用一問一答的方式，由卜勒馬庫斯等人與蘇格拉底一起，對于正義公平城邦進(jìn)行一問一答的產(chǎn)婆術(shù)式的討論將獲得最終的答案。柏拉圖的理想國中，我認(rèn)為他有著非常強(qiáng)烈的政治工具主義色彩，柏拉圖有著強(qiáng)烈的政治工具主義色彩，為什么這么說呢？因為他總是把善和正義作為至高無上的理論，也就是說，所有的東西都是為善和正義而服務(wù)的。他在跟人的辯論中，永遠(yuǎn)在討論什么是正義，什么是善。柏拉圖的政治觀點和他本人的對于美學(xué)的審美有著非常密切的關(guān)系。
蘇格拉底說公道是什么？他究竟是邪惡和無知，是智慧和美德。但你后來提出不公道比公道更有力的看法，又忍不住從其他轉(zhuǎn)題轉(zhuǎn)移到這個問題上來，所以對于我來說，蘇格拉底討論的結(jié)果是公道還是什么？公道是不是美德以及公道如何實現(xiàn)的問題。柏拉圖的精神世界可謂是純粹至極，每每讀到他描繪的理想世界時，我的目光也跟隨著他一同看到那個充滿理性、正義和善良的社會。柏拉圖認(rèn)為最善者和最正義者是最幸福的人。他最有王者氣質(zhì)，最能自制。最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。當(dāng)然，柏拉圖用了一系列的邏輯來論證這一觀點（很多論證的邏輯我也很難完全理解）。就單看到這個結(jié)論，我想你很會發(fā)出這樣的感嘆：他真的太純粹，太理想也太美好了吧。也許真正的哲學(xué)家就是這么的純粹。
柏拉圖對沒有智慧和美德經(jīng)驗的人有著強(qiáng)烈的批判，他在描述時用的比喻和措辭也可以看出他對無智慧和美德的人有多么鄙夷。柏拉圖極力崇尚理性，追求智慧，他希望告訴人們，無知的人連自己都無法認(rèn)識。他們的快樂就停留在最低處，為了滿足欲望而陷入整日的斗爭。我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)卷實在是太嚴(yán)重了，沒有柏拉圖的理想國世界中的那種美好，每天都在為了別人的目標(biāo)，或者是世俗眼中的成功而奮斗，失去了自己的精神導(dǎo)向。其實追求正義才是這個世界的正道。也許現(xiàn)在我的'年齡還不夠，還沒有深入的了解社會，但是我將永遠(yuǎn)去重讀柏拉圖的理想國，去探尋哲學(xué)家和現(xiàn)實世界的相同之處。
一個不正義的人靈魂就像一個處于內(nèi)亂的國家。我們總是認(rèn)為像僭主那樣的人是天底下最快樂的人。但是他作為一個不正義的人，他是很痛苦的，他不能控制自己的欲望，被自己靈魂深處那些欲望所控制，無法做到節(jié)制。這個時候他的身體已經(jīng)不屬于他自己了，這樣的生活必定是痛苦的。有人內(nèi)卷就有人擺爛。擺爛的人我認(rèn)為他的智慧、勇敢、節(jié)制三者出現(xiàn)了失衡。內(nèi)卷是在重復(fù)壓縮自己而不是為了追求智慧，擺爛是在放逐意識，失衡精神生活，讓肉體停留在時空里失控。這兩者都是錯誤的，但是目前來說，我沒有好的辦法解決這一切，我的意識處于混沌中，也許經(jīng)過更多生活的磨礪，我會再次重讀理想國，找尋真正的智慧。
讀《理想》有感 篇5
認(rèn)真拜讀了朱永新先生的著作《我的教育理想》，感受頗多。其中幾句話深深打動了我：“教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻(xiàn)。教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷。教育需要機(jī)智，需要把握每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探索�！�
作為一名教師，我想能從這本書學(xué)習(xí)點經(jīng)驗，所以比較關(guān)心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
讀完之后，我不由得按著書中理想教師的“標(biāo)準(zhǔn)”去叩問自己：我是不是一個理想的教師？我是不是一個勤于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師？我是不是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師？我是不是一個充滿激情和活力、富有詩意和恒心的教師?
要想做一名理想的教師，首位要做的便是要有豐富的學(xué)識吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。”
感覺自己還相差甚遠(yuǎn)，在今后的工作中，必須從最基礎(chǔ)的做起，勤于學(xué)習(xí)，扎扎實實地多讀一些書，不斷向書本學(xué)習(xí)，積累豐富的文化底蘊，向身邊老師學(xué)習(xí)，尤其要多向名師們學(xué)習(xí)，把他們先進(jìn)的'教育理念、課堂教育的機(jī)智，結(jié)合自己的教學(xué)實踐去思索，不斷去總結(jié)自己教育的得與失，勤于動筆、善于反思，記錄教育過程中的體會和感悟,使自己不斷向理想的教師靠近。
朱教授在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧�，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)�。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個體會。
總之，我相信，只要我付出努力，并注意在教學(xué)實踐中的不斷摸索與總結(jié),一定會離理想教師的形象越來越近。
讀《理想》有感 篇6
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的'討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
讀《理想》有感 篇7
理想是一艘航船，承載著我們的憧憬與期望；理想是初升的太陽，將一盞明燈在我們心中點燃，照亮我們前行的方向。
許多成功人士，從小就樹立了遠(yuǎn)大的理想，正因為如此，他們才能有這天的輝煌。張海迪正因為有理想，才譜寫了生命的贊歌；鄧亞萍雖然個子矮，但她為自我的理想而拼搏，最終成了一代乒壇皇后；袁隆平為了讓人民不再挨餓，勵志當(dāng)農(nóng)業(yè)學(xué)家，成了中國乃至全世界聞名遐邇的“雜交水稻之父”……這些成功人士無一不是從小就有了遠(yuǎn)大的`理想，并且都有所成就，我從心底對他們產(chǎn)生了敬佩之情。
舒爾茨以前說過：“理想就像星星，我們永遠(yuǎn)都到不了那里，便是像水手一樣，我們用它指引航行。”巴金也以前說過：“理想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在理想的光輝之中。”讀了《理想點亮人生》這本書，更堅定了我報效祖國、服務(wù)人民的志向，我決心從此刻做起，樹立遠(yuǎn)大理想，長大做一個對祖國有用的人。
我的理想是當(dāng)一名記者，不論環(huán)境多么惡劣，我都要去采訪，報道準(zhǔn)確的新聞，幫忙廣大人民了解更多事情。我還要去外國采訪，見識最廣闊的世界，把我們的祖國改善得更美麗、發(fā)達(dá)。有了理想，我就要努力，從小事做起，好好學(xué)習(xí)，天天向上，向著目標(biāo)努力！加油！我在心中暗暗地為自我打氣。
理想是一雙隱形的翅膀，帶我飛向天空，沖破云層，翱翔宇宙，成就輝煌！
讀《理想》有感 篇8
今天，我讀朱永新的《我的理想教育》，其中理想的教師一章節(jié)給我感受最深，現(xiàn)小結(jié)如下：
一、理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師。
首先必須有高的理想。人的抱負(fù)層次越高，成就也就越大。做為教師來說，走上工作崗位以后，必須為自己設(shè)置一個一生為之奮斗的目標(biāo)。只有設(shè)置這樣一個目標(biāo)，才能把自己的所作所為定在這個目標(biāo)上，才能不斷增強(qiáng)自我意識和使命感，才能不斷地進(jìn)行自我挑戰(zhàn)，否則就會走彎路，會荒廢時間及精力；富有更高的靈性和悟性；應(yīng)該是個天生不安分、會做夢的教師。教育的每一天都是新的，每一天的內(nèi)涵和主題都不一樣。只有具有強(qiáng)烈的沖動、愿望、使命感、責(zé)任感，才能提出問題，才會自找“麻煩”，也才能擁有詩意的教育生活。寫詩是要靈感、悟性和沖動的，真正的教育家也應(yīng)具備這樣的品格，永遠(yuǎn)憧憬明天。沖動停止，教育就會終結(jié)；具有遠(yuǎn)大的理想，不斷地給自己提出追求的目標(biāo)，同時又要有激情；人要會做夢。優(yōu)秀的教師要永遠(yuǎn)伴隨著自己的夢想。當(dāng)生活沒有夢時，生命的意義也就完結(jié)了，教育就沒有了意義。
二、理想的教師，應(yīng)該是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師。
一個理想的教師，應(yīng)善于認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。生活中的一些人，為什么沒有激情？因為他發(fā)現(xiàn)不了自己的可愛之處和偉大之處。在交往中自貶一些未嘗不可，但在內(nèi)心深處絕對不能自貶。一個人永遠(yuǎn)不會超越他追求的目標(biāo)，一個人也永遠(yuǎn)不會超越對自己的評價。培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他的自信，摧毀人就是摧毀他的自信。人來到世上，就應(yīng)該有他的價值、他的舞臺，就應(yīng)該有他扮演的角色、達(dá)到的境界。一個人要取得成功有兩個重要的前提：一個是追求成功，一個是自己相信自己能夠成功。人來到世上并不知道他會成為什么樣的人，只有去撞擊每一個可能成功的暗點，才能擦出成功的火花。
三、理想的教師，應(yīng)該是一個善于合作、具有人格魅力的教師。
一個不善于合作的教師，走不了多遠(yuǎn)，因為這個社會是需要合作的社會。教師的影響多大程度上能夠成功，取決于教師在多大的層面上協(xié)調(diào)各方面的力量，共同對學(xué)生施加影響。一個會做工作的教師，會調(diào)動千軍萬馬來實現(xiàn)自己的教育抱負(fù)。怎樣成為一個受歡迎的教師？過去一直是講三要素：一換位思考，二尊重，三互惠。
四、理想的教師，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬的教師。
“教育沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。每偶情感，沒有愛，也就沒有教育。”在教學(xué)過程中找到樂趣，心中涌起一種愛的熱潮。一個人最大的發(fā)展境界，是能夠有最多的閑暇時間從事自己想做的事情。作為一個教師，能在最大程度上獲得成功，享受人生。
五、理想的教師，應(yīng)該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的`教師。
教育家和教書匠的一個最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神。
應(yīng)該是一個不斷探索、不斷創(chuàng)新的人，應(yīng)該是一個教育上的有心人。一個人之所以成功，在很大程度上是因為他是個有心人。有心就能成功。寫教育日記，做一個有心人，認(rèn)真總結(jié)教育的得與失。一件事情，今天成功了，是怎樣做的？有什么體會？有什么感受？今天發(fā)生了一個矛盾，是怎樣解決的？今天產(chǎn)生了一個挫折，又有什么樣的感受？你把這些原封不動地記錄下來。
我們很多人激動了一下，興奮了一下，沒有付諸筆端。這些“火花”不久就煙消云散了。做一個有心人，什么都能做學(xué)問。我們的教師還應(yīng)該創(chuàng)造與眾不同的品牌，打出自己的旗幟。
六、理想的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師。
勤于學(xué)習(xí)，充實自我，一個理想的教師，從最基礎(chǔ)的做起，扎扎實實多讀一些書。關(guān)鍵在于是否做一個有心人，是否執(zhí)著，是否有恒心。
教師最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，用我們的時代語言，用我們的生活閱歷，同過去的大師們進(jìn)行心靈溝通，闡釋我們對教育的理解。要自己去摸索，找到理論上的支柱和共鳴。要完善自己的知識結(jié)構(gòu)。努力理解孩子的世界。行萬里路和讀萬卷書，其價值是一樣的。我們要鼓勵教師成為一個探索自然、熱愛自然、熱愛生活、熱愛人類的人，要培養(yǎng)這樣一種心境，才能教育好孩子。
七、理想的教師，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師。
教育不光是給孩子們知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生一種積極的生活態(tài)度，以積極的生存心境，積極的人生態(tài)度對待生活。教育本身就是生活。孩子在離開學(xué)校的時候，帶去的不僅僅是分?jǐn)?shù)，更重要的是帶著他對未來社會的理想的追求。
八、理想的教師，應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)，不向挫折彎腰的教師。
只會教好學(xué)生的教師不是好教師。堅韌不拔的意志力非常重要。教育需要理想，只有燃燒起理想的火焰，才能使我們的整個民族變得強(qiáng)大，變得有凝聚力。
讀《理想》有感 篇9
讀過《理想的風(fēng)箏》這篇課文后，我發(fā)現(xiàn)這篇課文是按倒序的順序來敘事課文的。讀完整篇課文內(nèi)容后，我在劉老師給大伙兒講女媧造人的傳說故事時，還笑談自身腿殘廢的事例證中感受到劉老師的開朗，頑強(qiáng)和風(fēng)趣。更關(guān)鍵的一點是：他的從容，他的敢于面對現(xiàn)實，不挑選躲避。不像生活中的一些人，由于一點點大無關(guān)緊要的'瑣事自甘墮落，將自身丟到黑喑的角落。
跟劉老師比起來，我真是是差遠(yuǎn)了。還記得有一次，數(shù)學(xué)試卷發(fā)出來，那時候我一看成績考的那么差，那么槽糕，全部人都灰心喪氣，教師講評時也沒有用心聽，后邊全部的課腦中都會惦記著哪個成績，害得后邊教師講的內(nèi)容也沒有聽進(jìn)來。而劉老師失去一條腿還能那么開朗的應(yīng)對生活，想一想自己，就由于一次成績考差就害怕面對現(xiàn)實，灰心喪氣下來，之后人生路上還會有很多事產(chǎn)生，假如每一件事我還害怕坦然面對，那如何是能夠呢？因此，我想向劉老師學(xué)習(xí)開朗，敢于面對現(xiàn)實的精神實質(zhì)。
讀《理想》有感 篇10
追求幸福是人類的終極目標(biāo)。
柏拉圖說：“我們建立這樣一個國家的目標(biāo)，不是為了某一個階級的單獨幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體幸福的國家。
正義，是遍布柏拉圖《理想國》各個領(lǐng)域的主題。
柏拉圖認(rèn)為：
構(gòu)建一個理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節(jié)制的、護(hù)衛(wèi)者(軍隊)是勇敢的、統(tǒng)治者是智慧的；
構(gòu)建一個理想國的方法，必須是先認(rèn)定國家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者；統(tǒng)治者在考慮城邦的規(guī)模或要擁有的疆土大小時，也似乎應(yīng)該規(guī)定一個不能超過的最大限度，即國家大到還能保持統(tǒng)一為最佳；對于婦女和兒童的教育問題，一切公有；祭祀延續(xù)。
構(gòu)建一個理想國的基本意圖，必須正義。
1、體現(xiàn)在認(rèn)定統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者時，方法是把年輕人放到貧困憂患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無動于衷，守身如玉，做一個自己的好的護(hù)衛(wèi)者，是不是能護(hù)衛(wèi)已受的文化修養(yǎng)，維護(hù)那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節(jié)奏，如果從青年到成年經(jīng)過了考驗，無懈可擊，必須把這種人定為國家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者。當(dāng)他們生時，給予榮譽，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀(jì)念活動。但是他們在位時，除了絕對的必需品外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡接胸敭a(chǎn)；其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。
2、必須交給國家的護(hù)衛(wèi)著一個使命：即盡一切辦法守衛(wèi)者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統(tǒng)一的城邦。
3、還有一個正義的使命:如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級；如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他升為護(hù)衛(wèi)者。這個用意在于昭示:全體公民無例外地，每個人適合做什么，就應(yīng)該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為一個而不是分裂的多個。
4、對于教育和培養(yǎng)：柏拉圖認(rèn)為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。
這是因為受了良好的教育就能成為通達(dá)事理的人。這些事理通達(dá)的人在國家一旦很好地動起來就會像輪子轉(zhuǎn)動一般，已越來越快的速度前進(jìn)。良好的教育和良好的培養(yǎng)造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進(jìn)步，向其他的動物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點。不讓體育和音樂翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。如果孩子們從一開始做游戲起就能借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長，一旦國家發(fā)生變革，他們就會群起而恢復(fù)固有的秩序。
5、對于祭祀的神廟和儀式，以及對神、半神和英雄崇拜的形式，還有對死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖?zhèn)鞯纳竦o。
以上這就是城邦的.基本構(gòu)架。
怎樣使城邦順利的運作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋？
柏拉圖認(rèn)為，這個城邦應(yīng)該是善的。一個善的國家應(yīng)該有智慧的領(lǐng)導(dǎo)人、勇敢的軍隊、節(jié)制的公民、和最善的制度。智慧的領(lǐng)導(dǎo)人是顯而易見的，能描繪這樣一個國家的人，其實他已經(jīng)體現(xiàn)了足夠的智慧。無疑，柏拉圖是在說哲學(xué)家。勇敢是一個國家因為一部分人的勇敢而被說成勇敢；
節(jié)制是做自己的主人。一種好的秩序是對某些快樂與欲望的控制，人的靈魂里面有一個較好的部分和一個較壞的部分，節(jié)制就是較好的部分影響較壞的部分，使較壞的部分不發(fā)揮作用；正義是每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個人自己做自己的事而不做別人的事。能使節(jié)制、勇敢、智慧在這個城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著它們的這個品質(zhì)，就是正義的力量。
柏拉圖理想國的具體制度，柏拉圖認(rèn)為，一個國家最大的善，是同甘共苦。
讀《理想》有感 篇11
這是當(dāng)代著名作家蘇叔陽所寫的，文章主要分為三部分來敘述作者對劉老師的崇敬及懷念。一是寫作者每次看到天上的風(fēng)箏，便會想起劉老師;二是作者回憶的內(nèi)容;三是寫作者對劉老師的思念。
讀了這篇文章后，我深受感動。劉老師雖然是殘疾人，卻有著我們沒有的樂觀精神。有一次，劉老師講女媧造人的傳說時，笑著對我們說是那時女媧把她的左腿不小心甩掉的，這讓我很感動，同時增加了對劉老師的尊敬。這真是一篇催人淚下的文章。
劉老師對生活樂觀向上的態(tài)度，身殘志堅的高尚品德，對生活的.不懈追求，都太讓我感動了。他抱著對生活的執(zhí)著和愛與追求，靠著自己樂觀開朗的性格，笑對生活中的每一件事。
讓我最受感動的還是劉老師上課時的情景，逢到要寫板書的時候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板，一個年過半百的老師，一天不知要像這樣做多少次。同我們身體健全的人相比，劉老師可真的太可憐了。
而正是這位殘疾的老師，他的那種樂觀向上的精神卻能超過很多我們這樣的正常人。自古以來，有些人就抱有輕生的心理，他們往往為一些不值得一提的事情而悲憤欲絕。
但是，生命難道真的就那么一文不值嗎?我想，他們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)劉老師的那種對生活的熱愛與追求，勇敢的面對生活。
俗話說的好：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)”。我們面對這個彈簧就要不怕困難，奮力拼搏，這樣無論是多么強(qiáng)大的彈簧都會向我們低下頭來。
我們?nèi)艘簧聛�，就是為了要在種種困境中茁壯成長的，面對困難，你是否高高的昂起頭，挺起胸，氣宇軒昂的對困難說：來吧，我不怕你。你是否會像劉老師那樣樂觀開朗，坦然面對?
加油吧，同學(xué)們，我們有健全的身體，就更應(yīng)該像劉老師那樣，勇敢面對困難，笑對生活，讓我們手中的風(fēng)箏越飛越高。
讀《理想》有感 篇12
讀了《理想點亮人生》這本書后，我對書中提到的“要理想，不要空想”這個觀點深有感觸。理想是一種對未來和美好前景的向往與憧憬，沒有理想就沒有堅定的方向，人生的精彩全靠理想點綴，人生，就是立足現(xiàn)實、不斷追求各種理想的歷程。但是，理想不是沒有根據(jù)、不切實際的空想。
理想，是一種有計劃性行動的一種思想觀念�？障胍彩侨藗儗ξ磥淼囊环N想象，但它是缺乏客觀依據(jù)的.，是一種脫離現(xiàn)實的主觀臆想。有的人小時候就有遠(yuǎn)大的“抱負(fù)”，但他們僅僅把這些想法放在心里，存在頭腦中，卻不去努力實現(xiàn)這種“抱負(fù)”，那么，原初的理想就會變成空想。半途而廢的人，即使有理想，但理想不固定，只有意志堅定的人，才不只是想想，而是堅持不懈，通過自己的努力奮斗去實現(xiàn)自己的理想。
有的人突發(fā)奇想地產(chǎn)生了一個美妙的想法，卻能不斷地為之努力，甚至永不放棄，那么它也有可能成為一個可以實現(xiàn)的理想。我們所處的時代，是最好的時代，是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，是最需要理想的時代。作為一個現(xiàn)代中國人，我感到幸福，在非洲，還有多少難民忍受著饑餓，在中東，還有多少人在飽受戰(zhàn)火的煎熬。
努力吧，我的伙伴們，為實現(xiàn)自己的理想而奮斗吧！
讀《理想》有感 篇13
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。書中討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問題。總體來看，柏拉圖樸素的辯證哲學(xué)觀貫穿全書。
首先，正義觀是全書的一大核心問題。第一卷中，柏拉圖用對談的方式，層層深入，去偽存真，通過對于情況的巧妙假設(shè)，批駁了一些錯誤定義，同時讀者也能從只言片語中察覺到柏拉圖的正義觀。
在與賽弗勒斯的對談中，他批評了正義就是有話實說有債照還的定義�！叭绻粋�人從一個神志清醒的朋友那里借了武器，這位朋友如果瘋了并去討要自己的武器，那么這個人就不應(yīng)該歸還這些武器，如果他歸還了那么將是非正義的，對此任何人都肯定會同意。在這一情形下沒有任何人會對那位瘋了的朋友講出全部事實�！卑乩瓐D巧妙的比喻得到了賽弗勒斯的認(rèn)同，他給出了講真話和歸還自己借得的東西不是正義的定義。
接著，柏拉圖在與波利馬克斯的談話中，從三方面逐步拆解“正義就是給予每個人他應(yīng)得的東西”。首先，給朋友提供利益，給敵人提供有害的東西。西門尼蒂斯的定義首先被詮釋為對朋友好、對敵人壞就是正義，就是幫助朋友傷害敵人。其次，用醫(yī)生、船長的例子來說明正義在戰(zhàn)爭狀態(tài)和和平時期同時具備價值，正義就是有利于強(qiáng)者的好處。最后，如果某人說正義就是給予每個人應(yīng)得的東西，并因此就理解說，一個正義的人就應(yīng)該傷害他的敵人，并做有利于朋友的事，那么這樣說的人并不是一個聰明的人。也就是說，他說的并不是真實的，因為對我們來說已經(jīng)很清楚，傷害任何人都永遠(yuǎn)不能是正義。不正義比正義有利。
對于樸素正義定義完成后，迎來了范圍上的定義，從城邦的正義和個人的正義兩方面分別論述。對于糧食、住房、衣物的需要決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，又提出了“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當(dāng)?shù)�，國破家亡”�?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖接著通過分析法探討個人的'正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
柏拉圖的語言精妙絕倫，正義的定義在他辯證的拆解下變得如此精確，卻又并未給出一個確定的結(jié)論。不過，拆解到最后，答案已經(jīng)不重要了。真正重要的是他閃閃發(fā)光的精神內(nèi)核，正義與道德相聯(lián)結(jié)，哲學(xué)的思辨總會與公序良俗合流，一切看似困難，實則大道至簡。
知識助產(chǎn)術(shù)的問答法是全書的一大特點，在兩人或多人的情境對話中輕松地辯論，充分地讓人體會到語言的交鋒與邏輯的魅力。然而這種方式在我看來有利有弊。當(dāng)然，知識助產(chǎn)術(shù)的方式有著為人稱道的輕松與順暢，對談?wù)哐普T地引導(dǎo)著與談?wù)叩贸鼋Y(jié)論，沉浸思考。然而，其引導(dǎo)性過強(qiáng)以至于看上去更像是貓逗老鼠的語言游戲。詭辯者利用這種方式可以無往而不利，將一切解釋成他所想要、他所需要的樣子。以至于對談?wù)叩牡匚徊⒉黄降龋龑?dǎo)者占據(jù)著相對主動的地位，能夠更加輕松的掌控談話節(jié)奏、談話方向乃至談話內(nèi)容。
知識助產(chǎn)術(shù)需要主導(dǎo)談話者有極其豐富的知識儲備以機(jī)智地應(yīng)對不同主題的談話；有極其高超的邏輯思維能力以理解對方的回答；有極其靈敏的應(yīng)變能力以迅速地掌控談話的節(jié)奏和整體走向；有極其精確的分辨能力以控制談話中的共情與清醒；有巧妙的語言技巧以順暢地維持一場乃至每一場對談。當(dāng)主導(dǎo)談話者只具備其中某幾項能力時，他并不能成功地完成一場酣暢淋漓的對談；然而當(dāng)他具備所有特質(zhì)時，他就很難不玩弄語言以達(dá)到自己想達(dá)到的目的。這顯然是蘇格拉底、柏拉圖等人所代表的智者運動晚期走向詭辯的重要原因。
相對主義和懷疑論將會變成野心家最好的掩護(hù)，熱衷于語言、邏輯表面說服力的詭辯者看似有著極強(qiáng)的共情力卻遮蓋不了華美語言下的欲望。在蘇格拉底和柏拉圖的設(shè)想中，國家治理應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來完成，但后來者只看到哲學(xué)家精彩絕倫玩弄邏輯的能力，卻忽視了真正哲學(xué)家善良正義的操守。這正是我尤其把原文中關(guān)于正義觀的部分提取出來的原因。能力需要有正義的操守來控制行為的防線，否則，越優(yōu)異的能力越會帶來災(zāi)禍。
讀《理想》有感 篇14
我一直有給孩子們推薦閱讀書單的想法，對過去閱讀的書的印象沒有當(dāng)下深刻。我換一種思路，把看的書的'讀后感寫下，這些，就是我的推薦書目。
奧斯卡.王爾德的戲劇劇本《理想丈夫》，比莎翁的戲劇更適合孩子們閱讀。一語句更精煉，二口語感更強(qiáng)，三更貼近現(xiàn)代生活。
我覺得劇本題目應(yīng)是《An Ideal Husband And An Ideal Wife》，摘兩段對白，也許容易明白。Lady Chiltern is sir Robert's wife. Mabel is Lord Goring's future wife.
甚至，《An Ideal Wife》比《An Ideal Husband》更切主旨。不妨猜測一下，作者選擇的劇名恰反映了作者的寫作風(fēng)格。
如此理解就更有趣了。
讀戲劇的樂趣之一是朗朗上口，象音樂。文字像詩句一樣。押韻對偶對比，不由朗讀起來，給人強(qiáng)烈的節(jié)奏感。
讀戲劇的樂趣之一是思考回味。尖銳的矛盾，突變的情節(jié)，精設(shè)的場景，夸張的語句，以外的用詞......都是作者或者的深意。領(lǐng)略這樣的風(fēng)景，感覺是非常美妙。個中體味只能自己去品。
所有的思想源于生活，閱讀好書幫助我們理解生活，是孩子們成長的最好的朋友。
你會如何選擇朋友、丈夫、妻子？
讀《理想》有感 篇15
寒假里，重拾舊書《我的教育理想》，至今只讀完了上篇，書中說：理想的教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師，應(yīng)該是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師，應(yīng)該是一個善于合作、具有人格魅力的教師 ，應(yīng)該是一個充滿愛心、受學(xué)生尊敬的教師 ，應(yīng)該是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師，應(yīng)該是一個勤于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師 ，應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運，具有社會責(zé)任感的教師 ，應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。我想每個人心中都有自己的理想的老師，其實我也不知道自己心目中理想的老師該是什么樣的。所謂理想，應(yīng)該是還未實現(xiàn)的愿望�？爝^年了，每年我都會給幾位老師寄去賀卡，今年來不及了。借此文表達(dá)一下我的感恩之情，我只要想起他們，我就仿佛又回到了懵懂的童年，不識愁味的少年時光，洋溢在心間的只是溫暖。
我的啟蒙老師鄭鳳英老師今年可能快九十歲了。因為幼時無人看管我未滿四周歲就上了小學(xué)。當(dāng)時實行包班制度，一個老師要教一個班級所有的課，這對老師的要求很高，鄭老師教我的時候算起來應(yīng)該有六十歲了，可她顯得非常精神，語文，數(shù)學(xué)，美術(shù)，音樂，體育樣樣都行。記憶中她總是梳著齊耳短發(fā)，穿件藍(lán)士林的斜襟上衣，整天笑瞇瞇的，和我外婆有點像。我因為比人家要小兩三歲，個子太矮，站著只比課桌高不了多少，凳子也夠不著，因此鄭老師每次上課前都要把我抱到凳子上，再開始上課，而我上至一半會自己在教室里走來走去或是叫人陪我出去玩，老師卻從未批評過我，她會讓我一個人坐在小椅子上看小人書，然后在同學(xué)們寫作業(yè)的時候再單獨教我。今天想來這恐怕也算是因材施教，靈活多變的教學(xué)機(jī)智吧。雖然我年齡很小，但在鄭老師的細(xì)心照顧下，我學(xué)得很好也很輕松。到了二年級換了一個特愛抄課文的老師，一個晚上就要抄掉一本本子，我先是邊抄邊哭，接著讓爸爸抄，再接著我就轉(zhuǎn)學(xué)了
另一個給我深刻印像的是教我高中政治的田老師，當(dāng)時她也就二十八九歲，六三年生人，比我們班大部分同學(xué)大一輪，身材嬌小，非�？蓯郏f話語速很快。結(jié)婚時將喜糖發(fā)至課堂。當(dāng)時就聽說她的'男友幾年前就查出肝病，所有的親人都反對這樁婚事，可我們的小田老師卻非常堅定，選擇了自己所選擇的道路。高考前夕，有一階段她非常疲憊，喉嚨沙啞，直到有一天早上班主任告訴我們田老師的愛人去世了，三十一歲，留下一個一歲多的小女孩。我們都為田老師感到特別難過，想老師應(yīng)該要休息幾天。沒想到，到上下午的課時老師卻來了，剪去了長發(fā)，顯得很清瘦但目光卻十分堅毅，什么也沒說，又繼續(xù)上課了。教室里非常安靜，我們都不敢看老師，生怕淚水會奪眶而出，就這樣上完了一節(jié)難忘的政治課，而上了什么內(nèi)容，全忘了。用我們班主任的話來說就是你們田老師已經(jīng)活出了一種境界。
還有很多可愛的老師們伴我一路成長，我的高中數(shù)學(xué)老師每周一自修課會讓我給同學(xué)們講述周日在奧校學(xué)習(xí)的內(nèi)容，為此我還學(xué)會了刻蠟紙和油印，讓我體會到與人分享的樂趣。我的高中物理老師是特級教師，常穿一圓口布鞋，上課端個茶壺，搖把折扇，講課十分幽默，每每下課時總要說句且聽下回分解。一次我上課時因為內(nèi)急，徑自跑出教室，回來后和老師解釋了一下，結(jié)果是哄堂大笑。老師反而說做人就要這樣不要太拘束。老頭今年七十多歲了，去年寄我一張卡片祝愿我成為一名瀟灑的老師，屬名是同道中人。很有趣。
每每想起從前，我非常慶幸自己不是今天的孩子，我沒有生活在一個物欲橫流，補課盛行的年代。我喜歡那些簡單而樸素的日子。我喜歡單純的師生關(guān)系，孩子是絕對能體會老師是真心付出，還是把他們看成只不過是一個分?jǐn)?shù)而已。我更慶幸自己遇到了這些好老師。他們讓我學(xué)會在大事大節(jié)上不虧不亂，在個人生活重情重義，所謂有所必為，有所不為。他們教我怎樣考試我早已忘光，但他們使我懂得如果一個人從來沒有沐浴過人性的光輝，從來沒有走進(jìn)一個豐富美好的精神世界，從來沒有過一次靈魂的激蕩與放逐，他就一定談不上受過真正的良好的教育。他們更讓我學(xué)會要以大寫的方式走過自己的一生，獨立行走于天地間，不論榮辱都無改內(nèi)心的激越情懷和平靜修遠(yuǎn)。我想我心中的理想老師就是那些能讓孩子想起來眉頭舒展，心頭熱乎的老師吧。此時，我對自己說的是：雙手勞動，慰籍心靈。
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