莊子讀后感

　　品味完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的莊子讀后感，歡迎大家分享。

莊子讀后感1

　　女兒以前買了一本于丹的莊子心得，最近在閑暇時(shí)候拿出來(lái)翻翻，讓我受益匪淺。

　　如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。莊子說(shuō)，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之詞�？雌饋�(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧。在這部書里，真正流傳下來(lái)的思想，應(yīng)該是一種天地自在逍遙游，而這樣一番逍遙游里，莊子他看破的東西太多太多。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。但是，莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個(gè)什么樣的人生狀態(tài)呢?

　　莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

　　于丹老師把莊子的思想分為了以下幾個(gè)部分，我在看每一章的時(shí)候都做了讀書筆記，把我粗淺的想法記錄了下來(lái)，與大家共勉。

　　境界有大小。 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的`大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。

　　感悟與超越。 司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐�越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的“逍遙游”。

　　認(rèn)識(shí)你自己。 莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。

　　本性與物性。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

　　總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?

　　堅(jiān)持與順應(yīng)。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。

　　談笑論生死 。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。

　　心態(tài)與狀態(tài)。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

　　大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

　　于丹讓莊子穿越了千年塵埃，帶給我們的是這樣一份內(nèi)心的寧?kù)o跟安詳。寵辱不驚，步履從容。

莊子讀后感2

　　人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。

　　《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。”意為：人為了求名，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的`，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平。

　　如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”南懷瑾先生認(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。

　　但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全�！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士�！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。

　　放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔�越自我，追求理想的道路上�?jiān)定前行，不迷失方向。《逍遙游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。

　　簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。

莊子讀后感3

　　三年級(jí)的時(shí)候讀過(guò)莊子一次。大二第一學(xué)期再讀的時(shí)候，理性分析的眼光比較多，但是體驗(yàn)感知的成分比較少。然而，這次重讀仍然可以發(fā)現(xiàn)許多有趣的問(wèn)題和收獲。

　�。�1）重讀《莊子》的困難和經(jīng)驗(yàn)

　　在小組交流的過(guò)程中，我們談到了閱讀莊子的方式和目的。當(dāng)時(shí)，我建議你不要簡(jiǎn)單地把莊子當(dāng)作一種知識(shí)體系來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀，而是把它當(dāng)作一種生活智慧來(lái)體驗(yàn)和感受。當(dāng)你讀到你喜歡的句子時(shí)，你可以摘錄下來(lái)。這也是我的閱讀方式。

　　后來(lái)，我們多次遇到許多問(wèn)題和分歧。我記得我不止一次在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)我的觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的背景是不同的，它們之間的交流往往是不平等的。例如，西哲會(huì)批評(píng)中哲意義不清、概念模糊、缺乏邏輯體系；中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、生活、社會(huì)和自然的體驗(yàn)。我們可以通過(guò)這種差異來(lái)理解和理解兩者；但是，如果我們糾纏在這個(gè)問(wèn)題上，故意提高杠桿率，也會(huì)阻礙溝通和進(jìn)步。

　　而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這一點(diǎn)不需要多說(shuō)。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多方面，甚至是相反的方向來(lái)解讀。以《道德經(jīng)》為例，開(kāi)頭第一章的第一句話：“道可道，非常道�！暗诙�個(gè)“道”字是“遵循”還是“解釋”，兩種解釋，兩種思想，漢學(xué)有時(shí)會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。第三，《莊子》歷史悠久，我們很難確定哪些部分是偽造和篡改的；哪些部分是真實(shí)和一貫的思想。

　　還有很多這樣的問(wèn)題，不一而足，它們會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候遇到很多困難。例如，在閱讀莊子的過(guò)程中，我們的哲學(xué)團(tuán)隊(duì)遇到的最根本的問(wèn)題之一是：莊子經(jīng)常說(shuō)的最重要的“道”是什么？我們不能用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得到答案，就像讀西哲一樣。就像我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中列出所有關(guān)于“仁”的表述一樣，我們無(wú)法總結(jié)什么是“仁”。莊子的“道”也是如此。

　　所以我們會(huì)開(kāi)始思考，那些觀點(diǎn)更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)顯然是假托？我們到底要追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得？面對(duì)這些問(wèn)題，我認(rèn)為每個(gè)人的閱讀立場(chǎng)和目的都不一樣，人們也應(yīng)該有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：首先，當(dāng)我們讀莊子時(shí)，我們應(yīng)該特別小心，保持謹(jǐn)慎和懷疑的態(tài)度，不要片面理解，認(rèn)為我們理解莊子的本質(zhì)。第二，這些問(wèn)題能否解決并不重要；重要的是，如果你想閱讀，進(jìn)入虛幻而廣闊的世界，提出更多這樣的問(wèn)題，事實(shí)上，這個(gè)過(guò)程會(huì)激發(fā)你的思考，你最終會(huì)有所收獲。

　　(二)莊子為何不明確自己的“道”

　　在《莊子》中，到處都在談?wù)撍�所倡�?dǎo)的“道”，但它們都是描述性的，沒(méi)有定義。因此，我們對(duì)“道”的理解不能通過(guò)精確的.概念，而是通過(guò)心靈的感知。然而，盡管如此，我相信我們對(duì)“道”的理解不會(huì)有太大的不同。

　　莊子或道教所謂的“道”，可能是一種一元、形而上、永恒、無(wú)所不包、自然、安靜的存在。這種“道”貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方面。

　　縱觀東周諸子，除了陰陽(yáng)家，道教是最關(guān)心形而上學(xué)的問(wèn)題，老子就是其中最突出的代表之一。我在大學(xué)里的一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有一個(gè)很好的解釋。他這么說(shuō)。我們?nèi)撕蛣?dòng)物會(huì)走路，會(huì)動(dòng)，會(huì)說(shuō)話，因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)大腦在控制自己(古人以為是心)。當(dāng)我們的大腦被命令時(shí)，我們的手和腳會(huì)移動(dòng)，我們的嘴會(huì)說(shuō)話；然后老子觀察天地的變化，山河日月，他也在想，大自然的一切變化，還有最高的“大腦”在發(fā)號(hào)施令嗎？于是他發(fā)現(xiàn)了“道”。于是他發(fā)現(xiàn)了“道”。道教的“道”是至高無(wú)上的，符合一切自然的本性。只要人們得到了“道”，他們就會(huì)進(jìn)入最高的境界，與世界上的一切融為一體。

　　有一個(gè)問(wèn)題，老子和莊子，為什么不用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚他們的“道”呢？這個(gè)問(wèn)題是我們多次討論的“言語(yǔ)辯論”。

　　首先，比較西方哲學(xué)，西方古代思想家的傳統(tǒng)，始終注重清晰的概念和語(yǔ)言。自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)，他們一直強(qiáng)調(diào)概念和定義的重要性，并對(duì)此進(jìn)行了許多創(chuàng)造；后來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哲學(xué)，它發(fā)展到康德和黑格爾。整個(gè)西方哲學(xué)似乎是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó)。西方思想家希望通過(guò)調(diào)查準(zhǔn)確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維，從而了解世界。

莊子讀后感4

　　閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問(wèn)和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。

　　在多元文化并存的今天，有人出來(lái)質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說(shuō)：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒(méi)用來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說(shuō)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說(shuō)你好，你也不要浮躁；大家都說(shuō)你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待�！钡拇_，于丹是深諳《莊子》之道。

　　我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。

　　《論語(yǔ)》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說(shuō)。前者是語(yǔ)錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來(lái)！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。

　　聰明的于丹以自己１９歲時(shí)登泰山，來(lái)形象詮釋儒與道的不同：

　　“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)��?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。

　　在這里，于丹用詩(shī)一般的語(yǔ)言，畫卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰(shuí)”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的`定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒(méi)有莊子，人生太沉重，有莊子而沒(méi)有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見(jiàn)解：

　　“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死？’人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上儒道相通。

　　孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊�！�

　　“莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊！這是多么宏大的氣魄啊！”

　　“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋�！�

　　讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認(rèn)知上的不同，說(shuō)理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。

　　于丹坦誠(chéng)地說(shuō)：我初看莊子十多歲，看了２０多年了。論語(yǔ)也罷，莊子也罷，都要通過(guò)一生來(lái)慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來(lái)讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

　　是啊，在我們?nèi)松�最美好的階段，聆聽(tīng)、閱讀于丹對(duì)莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？

莊子讀后感5

　　莊子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中繼老子之后的道家學(xué)派思想的主要代表人物。莊子的文章，大量使用寓言，寓言這種文體的創(chuàng)立，使莊子成為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖。并且富有豐富的想象力，文筆變化多端，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，語(yǔ)言豐富生動(dòng)，并富有幽默諷刺的意味對(duì)后世的文學(xué)語(yǔ)言影響很大。

　　在古代漢語(yǔ)課上，我們學(xué)習(xí)了《莊子·外篇》中的《秋水》，以河伯的自以為多和海若的未嘗自多，形成鮮明對(duì)比，構(gòu)成全篇的主要部分。

　　“欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端”。使河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”。這段話敘述了河伯的自以為多，河伯在有限的世界里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，如果河伯沒(méi)有看到大海，他將永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，如果河伯在看到大海之后還是沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他必將貽笑大方。

　　所以，做人要“一日三省吾身”，時(shí)刻反省自己的行為是否正確�！拔鹨约褐�長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能”，人，要有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生有涯，學(xué)海無(wú)涯。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。不能滿足于自己現(xiàn)有的知識(shí)和狀況，要有積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，追求真知，追求一種更積極向上的人生，以提高自己的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)學(xué)習(xí)，讓人生變得更加有意義。

　　“井龜不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！币�?yàn)樯�活環(huán)境的局限而束縛了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是愚昧者自大的借口。海神說(shuō)：“吾未嘗以此自多者”，這正是智者所具有的謙虛態(tài)度。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人類只是“浮游”。世界之大，個(gè)人的所作所為，不過(guò)是滄海一粟。當(dāng)自己清楚地意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，我們才能找到自己的準(zhǔn)確定位，并且更有目標(biāo)的去認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)的全貌。才能更坦然的面對(duì)“山外有山，人外有人”的挫敗感。但是這份坦然并不意味著消極，而是讓我們擁有一份良好的心態(tài)，畢竟人無(wú)完人。

　　縱觀本文，其中心思想是在論說(shuō)判斷、認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，認(rèn)識(shí)事物的大小、多少、虛盈、始終、貴賤以及生死等都是相對(duì)的，其變化是不定的.。

　　所以我們應(yīng)該記住的是：滿招損，謙受益？不是的。

　　有個(gè)成語(yǔ)叫“邯鄲學(xué)步”，它的由來(lái)正是《莊子·外篇》中的《秋水》。

　　說(shuō)的是在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他認(rèn)為是家里人管得太多。日久天長(zhǎng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺(jué)得自己走路的姿勢(shì)太笨、太丑了。

　　有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，只聽(tīng)得有人說(shuō)邯鄲人走路姿勢(shì)很美。他一聽(tīng)，急忙走上前去，想打聽(tīng)個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見(jiàn)他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來(lái)，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。

　　一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺(jué)得活潑，學(xué)；看見(jiàn)老人走路，他覺(jué)得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。

　　有關(guān)這個(gè)成語(yǔ)的故事諷刺了那些只會(huì)生搬硬套，機(jī)械地模仿別人的人，他們不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。就是在說(shuō)做人不能一味的妄自菲薄，那不是謙遜，是虛偽。所以我們應(yīng)該記住的是：過(guò)滿則招損，過(guò)謙不受益。

莊子讀后感6

　　對(duì)于我們大多數(shù)人而言，《論語(yǔ)》是熟悉的，于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后，《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

　　“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么，……。有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹 北京師范大學(xué)教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云，而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定�！逼┤纭八氖�不惑”，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸（于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬(wàn)物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”言者切切，聽(tīng)者意會(huì)，那種樸實(shí)無(wú)華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動(dòng)，冥冥之中似乎碰到了知音， 沒(méi)有更多的理由就喜歡上了。

　　于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針，放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里，告訴今天的我們，怎樣有價(jià)值有效率地生活，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的`眼里，《論語(yǔ)》的價(jià)值，或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時(shí)空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

　　所以在《心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠(yuǎn)，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷�！�—“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑�！薄袄硐胫�道就是給我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源�！薄叭说囊簧�不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí)，這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng)，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖，臺(tái)階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆�？”佛像淡淡地說(shuō)：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛�！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō)，我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧�之外，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會(huì)地頷首。

　　這就是于丹和她的《于丹<論語(yǔ)>心得》，游刃有余地行走在古代與當(dāng)代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時(shí)空界限，將千萬(wàn)顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會(huì)和生活，讓我們豁然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個(gè)闃寂的深夜...

莊子讀后感7

　　在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃爍著文采精華;既充溢詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最好玩，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

　　在中國(guó)歷史上有多數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、別出心裁的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的.生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。 莊子追求肯定的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充溢奇妙的想象和浪漫的色調(diào)，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的肯定自由。“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里�！� 在那樣的年頭里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。

　　假如我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢! “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中很多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识�精彩�?我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦�加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同看法，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們苦痛不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)ヌ接憣W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)覺(jué)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。 天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的愛(ài)好與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)一般人，我們的人生也應(yīng)當(dāng)是云淡風(fēng)輕過(guò)的詩(shī)情畫意一點(diǎn)兒!不應(yīng)當(dāng)在物欲中用完心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣!

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大才智，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的原委、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的苦惱，一切自然就好。

　　對(duì)于莊子，最讓我贊美的是他的一些爭(zhēng)論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人�！胺踩酥�心險(xiǎn)于山川。”一句道破，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)愛(ài)好去探究自然山川，原來(lái)都去探究人心了�！安粯�(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自由，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也�！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。

　　《莊子》一書，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)奇麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真�！�

　　讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!

莊子讀后感8

　　魯迅先生說(shuō)過(guò)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”我讀了莊子這篇文章之后，深刻體會(huì)到了魯迅先生所說(shuō)的汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。

　　文章開(kāi)篇即是“秋水時(shí)至，百川灌河。”給人感覺(jué)像是站在東海的河口下方，看著千萬(wàn)里的江河匯聚到了一處，然后傾盆而下。飛湍擊石揚(yáng)起的水汽便蒙然了眼睛。

　　然而在河伯欣然自喜的時(shí)候，他看見(jiàn)了海神。就像是攀登高峰的人，在翻越了他眼里的最高峰后，俯視腳下螻蟻般的城鎮(zhèn)車流后，回頭卻看見(jiàn)另一座高峰直插云霄，云霧環(huán)繞，幾只蒼鷹尖利的鳴叫著嘲笑他。

　　境界決定一個(gè)人的眼光。文章中曾說(shuō)“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！币馑际呛途�中的青蛙不能談?wù)摯蠛＃�是因�(yàn)榍嗤芫心嘤诳臻g的大�。缓拖奶斓男∠x(chóng)不能談?wù)摱�天的冰雪，是因�(yàn)槭苤朴跁r(shí)間季節(jié)的變換；和鄉(xiāng)村士紳不能談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)樗麄兪芾�與教化的深淺。俗話說(shuō)站的高才能看得遠(yuǎn)。站在鄉(xiāng)下的縣城，我們羨慕市里的繁華；在都市的繁華里，我們又向往省會(huì)的現(xiàn)代化；在省會(huì)的現(xiàn)代化里，我們依然會(huì)神往首都的國(guó)際化。這也可以說(shuō)明，人的欲望是沒(méi)有止境的。

　　但是從大的方面來(lái)看，莊子又借著海神的口說(shuō)：五代帝王所延續(xù)的，三位君主所爭(zhēng)奪的，仁慈的人所憂慮的，賢能的人為之操勞的，僅僅是如同馬匹身上毫末般的天下。這是何等的氣概，視天下萬(wàn)物如浮云淺土。但是莊子他卻又同自身的大氣磅礴之語(yǔ)相悖�！安�夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也······”伯夷因?yàn)槊�譽(yù)辭讓天下，仲尼談?wù)撎煜聛?lái)顯示自己的博學(xué)，這是他們所自傲的地方······一股子文士相鄙的氣息悠然而起。蔑視天下的莊子，又何必著眼于這在他眼中如同毫末中得毫末的二人呢？

　　接下來(lái)，便是一番相對(duì)論的論述。大于小、善與惡、博與狹、生與死都是相對(duì)而言。做任何事情都出于無(wú)為忘我的角度。我認(rèn)為，從辯證的角度來(lái)看大小高低盈虛，這樣的大局觀是值得稱贊的（當(dāng)然是我這是事后諸葛亮）�！安怀龊鹾θ耍�不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪�！边@些話語(yǔ)在現(xiàn)代來(lái)看，大多是誑語(yǔ)。莊子只主張修自身。他反對(duì)從本心出發(fā)，去分辨善惡好壞，他只是秉承著中庸的道路，不顧旁人的眼光，將自身與整個(gè)社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)。仿佛像是上帝一樣俯視著這個(gè)世界。世俗的勛爵俸祿打動(dòng)不了他，戮親之仇不足以羞辱他。大小不去分辨，是非不去明了。我想如今的'社會(huì)，大多都大小不分，是非不明吧···更有甚者達(dá)到了“戮恥不足以為辱”。但是“世之爵祿不足以為勸”這條，能達(dá)到的人卻少之又少。

　　莊子主張用辯證的眼光去看待問(wèn)題。“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也�！ぁぁぁぁぁさ弁跏舛U，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。”時(shí)代的變化會(huì)改變?nèi)藗兊难酃�，過(guò)去的道德準(zhǔn)則不能應(yīng)運(yùn)到新的社會(huì)環(huán)境之下。人的價(jià)值判斷不應(yīng)該與社會(huì)環(huán)境相割離，就如同不能分割陰陽(yáng)、天地一樣。

　　他還主張順應(yīng)天命，其實(shí)就是道家的“無(wú)為”。我想他應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，天道自有定數(shù)，人的命運(yùn)，才能，智慧，思想都已經(jīng)被制訂好了線路。明白天命的人，不會(huì)受到災(zāi)難的侵襲，因?yàn)樗�知道該做什么不該做什么。人為的力量改變不了天地的�?guī)律。人們應(yīng)該明確自身的才能和天賦，就像是單腳的夔不應(yīng)羨慕有萬(wàn)足的蚿一樣。

　　從全文來(lái)看，莊子是一個(gè)十分傲慢的人。他不屑于當(dāng)楚國(guó)的宰相，更不屑于與惠子爭(zhēng)

　　位。他認(rèn)為自己的大道才能不足的人無(wú)法學(xué)會(huì)，如果學(xué)了的話就像邯鄲學(xué)步一樣，忘記自己原本的本領(lǐng)。他就像是一個(gè)洞悉了萬(wàn)物的傲慢隱士。在先秦諸子百家并起的時(shí)候，駕著青云，騎著老牛而過(guò)。話語(yǔ)里都打著機(jī)鋒，透露著些許大智慧。飄然而來(lái)飄然而去，他并不想去改變什么，只是在閑暇之余，透露些人生的秘密。

　　“往矣！吾將曳尾于涂中�！边@大概是他對(duì)自己人生的寫照吧。

莊子讀后感9

　　該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，全面闡述了他無(wú)所待的思想：萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件，就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。

　　“逍遙”，得道后無(wú)所依賴，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。

　　“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上，主要表現(xiàn)為差異性，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。

　　本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣，生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行。所謂“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。

　　本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類社會(huì)，讀后感《《莊子》讀后感》。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說(shuō)，無(wú)論時(shí)事如何變化，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知，不帶成見(jiàn)和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見(jiàn)，這樣才能夠擺脫世事的`困擾而立于不敗之地，“不用為用”。

　　本篇主要談?wù)摰赖�，“德充符”，道德完美的�?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫了六個(gè)肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng)，這一切無(wú)非要說(shuō)明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬(wàn)物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。

　　本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師�！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。

　　本篇主要討論政治哲學(xué)，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答，也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治，為政之道在于順應(yīng)人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強(qiáng)加干涉。

　　本文是一篇道家的人性論。作者認(rèn)為“仁義”如同“駢拇枝指”，是人德行中多余的東西。她用層層遞進(jìn)反復(fù)對(duì)比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發(fā)展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發(fā)展。

　　本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性，這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是在倡導(dǎo)人性解放，回歸純樸。

　　本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例，指出圣智禮法也是如此，本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國(guó)的做法。

　　本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性，人的渺小，自然之道的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性；后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的可貴，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，融于大道。

　　本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事，旨在闡明：凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。

　　從全文來(lái)看，這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開(kāi)篇由對(duì)卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事，說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜�？傊�，一句話，要排除主要因素，順物自然。

　　在粗略讀完《莊子》一書之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專門研究的階段，所以，

莊子讀后感10

　　在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

　　在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由�！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里�！�

　　在那樣的.年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢!

　　“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮�！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识�精彩�?/p>

　　我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦�加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。

　　天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫意一點(diǎn)兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣!

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人�！胺踩酥�心險(xiǎn)于山川。”一句道破，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也�！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。

　　《莊子》一書，“寓言十九。”莊子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱�，才�?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”

　　讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!

莊子讀后感11

　　《莊子》全書一方面斥責(zé)仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來(lái)，就是全書治世的總方針。通過(guò)讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。

　　優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過(guò)一樣�！�—《養(yǎng)生篇》。這看似在說(shuō)一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著自然本性的人往往會(huì)有所體會(huì)。就像庖丁在解牛時(shí)順著其構(gòu)造解肉，刀不會(huì)因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應(yīng)自然稟性的好處，同時(shí)也是養(yǎng)生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處�！本�里的青蛙，不可能與他們談?wù)摯蠛�，是因�(yàn)樗麄兪苌�活空間限制;夏天的蟲(chóng)子，不可能跟他們談?wù)摫鶅�，是因�(yàn)槭艿缴�活時(shí)間的限制;鄉(xiāng)由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因�(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒�。——《秋水》�？吹竭@段話，讓我想起這么一句話：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲(chóng)子、鄉(xiāng)曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯�不知的事了。為什么這么說(shuō)呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍�所不知道的事時(shí)，他往往不相信;若當(dāng)他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍�所不知道的事，他往往�?huì)相信。因?yàn)樗�明白自己所不知道的，所以相信別人所說(shuō)的那些自己不知道的事。因此河伯見(jiàn)了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì)知道自己的愚昧;夏蟲(chóng)只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì)明白自己生命的短暫;鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會(huì)明白自身的無(wú)知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì)接近另一個(gè)大的范圍!

　　傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。

　　我們的傳統(tǒng)文化將“修身”與治國(guó)平天下聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國(guó)，欲治其國(guó)，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。當(dāng)代大學(xué)生常不注意自身修養(yǎng)，如在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話，在宿舍不打掃衛(wèi)生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì)為他們今后的發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，前途之路更加平坦。

　　當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的過(guò)程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識(shí)和觀念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)充滿信心。

　　當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為一個(gè)民族的歷史和文化是“國(guó)家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的.普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設(shè)中的積極作用。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的大眾化教育是提高全民歷史意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

　　大學(xué)生應(yīng)更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟(jì)型人才已經(jīng)不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專項(xiàng)技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識(shí)都不知道，不僅僅會(huì)鬧笑話和犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，甚至對(duì)國(guó)家的榮譽(yù)及形象也會(huì)帶來(lái)?yè)p失。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“滅其國(guó)不如先滅其史。”可見(jiàn)歷史對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)有多么重要。大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)人文知識(shí)，自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

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