鄉(xiāng)土中國讀后感優(yōu)選15篇
當(dāng)細細地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
費老在《鄉(xiāng)土中國》開頭就寫道“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯的，自古以來，我國人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語有言：“生于斯，長于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣�！币睬∏◇w現(xiàn)了中國人對鄉(xiāng)土的依賴。
區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡述了中國人的鄉(xiāng)土性，費老舉的幾個簡簡單單的事例，立足于社會現(xiàn)實，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會的同時，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對自己、身邊以及我們這個社會有了更深層次的理解。
第一篇的<鄉(xiāng)土本色>概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個字來表示對鄉(xiāng)下人的看不起。實際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會移動的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒有變動。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國人自稱炎黃子孫，除因為炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長外，也因為炎黃部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過農(nóng)耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險惡的大自然做斗爭。
現(xiàn)代社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費老在文中也舉出中國人到一個陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國人對土地的重視與依賴。
然而，隨著歷史的演進，城里一天天富了起來，鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’�！�
可異鄉(xiāng)的日子并不好過，他們被稱為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。
再說<文字下鄉(xiāng)>，城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因為鄉(xiāng)下人知識不夠。費老舉例：不識文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長得這么高”、城里孩子不會捉蚱蜢來對比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費老之后又詳細分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對面的社群”對文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對方是誰。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個工具還不太完善。所以在“面對面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語言而去選擇文字來傳情達意了。
除了共同語言外，還有“特殊語言”，此外還有面部表情、身體語言來表達自己，也就是費老說的“象征原料”，越是熟悉，簡單語言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會中，語言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)。
上述基于空間阻隔講述文字的作用，因為鄉(xiāng)土社會是“面對面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當(dāng)面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在<再論文字下鄉(xiāng)>中，費老提到除了空間阻隔外，還有時間阻隔，分兩方面，即“一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的世代之隔”。
文化，依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。其中包含不只有個人的今昔，還有民族的今昔、社會的今昔……而鄉(xiāng)土社會又流動性較小，在全是熟人的社會中長大，在熟悉的土地上長大，社會經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個人的經(jīng)驗便是世代的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會中，語言傳遞經(jīng)驗便已足夠，對文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會。
費老從空間和時間兩個維度來論述，詳細介紹了鄉(xiāng)土社會的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會其實并不需要文字，得出“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。
由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。
此外，城里人總說鄉(xiāng)下人自私，那么，這個私和公的界限又是什么？第四篇 <差序格局>最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國》全書的核心概念。費老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對待。并以西方的團體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之�！笔菍Α安钚蚋窬帧弊詈玫拿枋�。費老也指出孔子是個精致的利己主義者，這點我是不大承認的'，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級的愛，由孔子對“以德報怨，何以報德？”的回答便可看出。
緊接著<維系著私人的道德>、<家族>、<男女有別>等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關(guān)系。
<維系著私人的道德>很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標”，一個人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時痛罵別人貪污。“差序格局”的存在，讓我們對同一件事有不同的判斷，而對象是誰、跟自己什么關(guān)系也時刻影響著我們的評判標準，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會的常態(tài)。
之后費老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個小部落，富有經(jīng)濟，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實際上是一個矛盾點，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項探險，是對未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動，使得社會關(guān)系無法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會關(guān)系只能由有經(jīng)驗的長者選擇該如何搭配組合。
之后的<禮治秩序>、<無訟>、<長老統(tǒng)治>各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進行了描述。
當(dāng)今現(xiàn)代社會是法制社會，依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會中，秩序的維持與現(xiàn)代社會是不致相同的，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會所累積的經(jīng)驗來規(guī)范行為，正如前文所說，鄉(xiāng)土社會的流動性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗就可以滿足需要，也正因為鄉(xiāng)土社會的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會中存在。鄉(xiāng)土社會中的每個人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會“無訟”，鄉(xiāng)土社會比起上訴，更愿意找一個長者來評判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評評理”，而長者總會把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達成和解。調(diào)解，即評理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。
長者在鄉(xiāng)土社會中是權(quán)威的象征，因為他們走過年輕人走過的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會顯然是不適合的，也會產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實，相比于禮治社會來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問題。
“長老統(tǒng)治”是費老提出的又一個名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會的流動性小，所以長者的教化權(quán)力越大，問年齡也是由此而生的，長幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會的“無為而治”也是這個理。
最后的<血緣與地緣>是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。
中國人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過年時會去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個地方來的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是xxx，來自xxx”，千篇一律的開頭，體現(xiàn)的卻是我們對家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。
上文所說的鄉(xiāng)土社會，我們近似為靜止，然而，社會總是要發(fā)展，在<名實的分離>中，費老提到鄉(xiāng)土社會發(fā)展的機制，鄉(xiāng)土社會不容許反對，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會的變遷就越快。
<從欲望到需要>表達了費老對中國社會成長的遠景,鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，還有很長的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化社會變遷的過程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營養(yǎng)均衡，由感性向理性的過渡即為現(xiàn)代化的進程。
以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
我們中國的鄉(xiāng)土社會傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會，生長在現(xiàn)代社會，離鄉(xiāng)土社會很遠。但事實上，鄉(xiāng)土社會的影響最終會烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會本身，而是鄉(xiāng)土社會帶給我們文化上的影響。
雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復(fù)拜讀回味。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，本來這些內(nèi)容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會�！苯Y(jié)合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調(diào)查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調(diào)了在中國農(nóng)村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導(dǎo)致一個農(nóng)民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個類別，一種是強調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的.目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學(xué)的范疇，而是指出進入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象，因為那時的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
鄉(xiāng)土中國讀后感3
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作�！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的.生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
讀完這本書后，我受益匪淺。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的.土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書�？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實話心中永遠是抗拒的，那一個又一個陌生的名詞，一句又一句的深奧語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當(dāng)一頁翻過，目光掃向第二頁時，人仿佛就被吸了進去，一個個生動恰當(dāng)?shù)睦�，永遠適時地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個個論點的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會，是一個“生于斯，長于斯”的相對穩(wěn)定的社會，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的'情感發(fā)展，直至長老社會的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會分割成單獨的小塊，但當(dāng)十四個章節(jié)融會貫通時，又是一個完整的社會。鄉(xiāng)土社會，我認為就是傳統(tǒng)的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會因時而變，但世代終將薪火相傳！
鄉(xiāng)土中國讀后感6
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的'一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在現(xiàn)代社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
其實《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
鄉(xiāng)土中國讀后感7
中國社會是鄉(xiāng)土性的打開書看到的第一句話講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無不相識。誰家吵個架了就會去勸，誰家農(nóng)活忙不過來了也會幫忙。完了大家還會互相說一句，咱們都是自己人。就跟費孝通在書里說的一樣，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。我們靠親密和長期的共同生活來配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習(xí)，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠。還記得小時候放學(xué)了家里沒人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學(xué)語。每逢過年過節(jié)家里總來大堆親戚，媽媽總說快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國》這本書里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會關(guān)系中模糊了。
但差序兩個字也說明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。雖然中國的家庭的社會圈子可以推得很遠，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對皇上的忠誠，到延續(xù)至今兒女對父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的'一種的治國理論，被中國的封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會是個講傳統(tǒng)的社會。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國家的一種形式。但泱泱大國，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會的。禮在穩(wěn)定社會，維護百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗。由此形成一套默認的社會規(guī)范配合人們行為以完成社會任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時候經(jīng)常聽媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯了就會受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來的習(xí)慣和方式去生活，服從老一輩人留下來的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過父母的教化主動地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說道鄉(xiāng)下的教育問題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費孝通的觀點說鄉(xiāng)下人愚，這是知識問題不是智力問題鄉(xiāng)下人多是文盲不認識字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個問題，我們學(xué)習(xí)文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，是一個熟人社會。小小的一個村子想要找誰在村頭喊一聲即可，想要管誰家借個鍋碗瓢盆說一聲就行，即使要使用文字，需要表達的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會發(fā)展不斷變動的社會才需要文字來記錄含義，用文字交流。拋開文字的問題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時代的發(fā)展。還記得一次跟同學(xué)談起我媽媽不會使用手機，竟然被同學(xué)嘲笑。鄉(xiāng)土社會本身就是一個比較封閉的社會，新思想新潮流很難進入他們的生活，跟不上時代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過刻薄。而且每個人所掌握的知識也是不同的。城里的孩子不會捉螞蚱，不會下河捕魚我們又是否能說城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會人們的思想觀念是一個循序漸進的過程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個蛋，照我媽的話說：自己家種的干凈又為生，外面的誰知道打沒打過藥。封建社會時期中國經(jīng)濟以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰(zhàn)爭后，封建社會轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟開始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟是中國的根基。農(nóng)民也離不開泥土�？哭r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對于我們來說是生活的延續(xù)，經(jīng)濟的來源，去世后的歸宿。生于斯，長于斯，死于斯中國人對于土的依戀深刻，不會輕易改變。
后來我們離開了老家，住到了到城市里。但總是能時不時的想起村子里的人聚在一起時那種溫暖的畫面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過時腦海里總是會懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見不認識的阿姨時，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學(xué)后挨家挨戶串門的場景。甚至在超市里買菜為了斤兩數(shù)而斤斤計較時更會記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰也沒有想要去改變。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)。看來他不但在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”�！拔幕杂X”是費老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的.來歷、形成的過程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。
保持者認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的`共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開�！巴痢笔侵袊说母�，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的'家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。
作者費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實生活中卻能時刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時我并不知道這是怎么回事。
本書主要由14個小部分組成。主要從各個方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異。一下是我關(guān)于這個問題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語言是最好的表情達意的工具，有時呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時候，熟人見面，不需要任何言語，只需要一個眼神，一個手勢就ok啦！長者要傳授什么獨門秘法，口授就行啦。再比如說我自己，我住在農(nóng)村時一般都不會用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點虧，但若是有德高望重的長者主持公道，那文盲還是可以有好日子過的！
而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說是無所不在，無處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機會，我們會擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識。并且在我們習(xí)得之后，我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時，我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶！
所有的這些有幾個人像費先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實際需要，明智的給與支持。同時還應(yīng)配備必要的傳授人員進行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動性，破壞他們的'默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個人那一塊，我們都可以說是為一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的鄉(xiāng)土觀念
鄉(xiāng)土觀念有很多，可以說在一個較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里，就算一個沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身，講究個人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會有很大的區(qū)別。在團體社會中，他們更注重個人與團體之間的關(guān)系，團體是超于個人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無私的，公正的，高水平的團體給他們帶來生活的安逸。
再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊。在這種有點神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問題時。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多，就算進入的城市他們也會保有這種觀念。在此，相對于西方的性開放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長老為主導(dǎo)的禮制社會
時�？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生了關(guān)系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應(yīng)該怎么辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決。所以在傳統(tǒng)社會里，統(tǒng)治者只要堅持為無政治就可以天下太平，所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時，也給很多鄉(xiāng)下人帶來疑惑，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會的建設(shè)帶來巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達，知識的增長，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些。我們開始有計劃的，有區(qū)別的去滿足我們的需要。
總之，在讀完整本書以后，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時刻，我們參雜著兩種社會的特點，我們面對著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的，雖然很多時候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
鄉(xiāng)土中國讀后感12
《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國鄉(xiāng)土社會、傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)類作。
本書作者用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過對中西方社會的比較，對中國古今社會的比較，還通過幽默形象化的語言，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國和中國人的必讀經(jīng)典。
本書作者是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，也是我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費孝通先生。他曾任第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，也曾任中國人民協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會林諾夫斯基名譽獎，1981年獲英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院榮譽院士，1988年獲美國大英百科全書獎。其主要著作有《美國人的性格》《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《生育制度》《中國鄉(xiāng)紳》《中國文化的重建》等。
初次手捧此書，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國”四個大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。
那是小時候爸爸下地回來后蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。
那是媽媽忙里忙外忙得團團轉(zhuǎn)時一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁�，一邊專心專意地坐在風(fēng)箱前燒火做飯時煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。
那是農(nóng)忙時節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時，他們在前面翻地犁地，我背著盛裝著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開的土地像小孩子張開的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤的泥土味兒......
讀完此書第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫下——
關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長......
我想到了我們中國一直就是一個農(nóng)業(yè)大國，而中國的農(nóng)民一直就是一大群土生土長的人，他們一輩子守候著土地，呵護著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。
所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬物，大愛無聲亦無痕。
他們堅強到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛，卻惟獨離不開土地。
一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。
很小時就聽過“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時就讀過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩......每次出遠門，每每聽到家鄉(xiāng)話，便倍感親切……
這所有的所有的情愁眼淚都是因為，他們曾經(jīng)或者正在生長在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！
所以，中國是一個充滿愛的國度，因為中國有一大群充滿愛的農(nóng)民，他們有情有意，對他們的根不離不棄。
我也生長在農(nóng)村，小時候和親愛的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場面歷歷在目，讓人回味無窮，留戀萬般，還有愛我疼我的鄉(xiāng)鄰......
我想他們......
只是，后來，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個問題。
我所帶的班級里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的`爸爸媽媽都在無奈中任由自家的土地荒蕪，離開他們，丟下家中老人，獨自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國家對于農(nóng)民所種的每畝土地給予補助，居然皆無人承包！無人愿意耕種！
農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來的寶貴的農(nóng)民文化？
不過我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書第十二章“血緣和地緣”之后，我對于剛才提到的現(xiàn)象和問題便有一點點茅塞頓開了......
我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細化到某個生產(chǎn)大隊。
我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的轉(zhuǎn)變。
整本書已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認識，有摘抄，有感動，也有感悟和啟迪......可是合上書，卻還是察覺頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書的閱讀體會，我卻無從下手。
因為自己很清楚，自己的學(xué)識有多么淺陋，尤其是對“社會”這樣一個浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個很年幼的孩童，在看一部很久遠很古老的歷史解說片，因為太少經(jīng)歷，所以對于里面的一些內(nèi)容包括解說者的專業(yè)解說詞，我實在是太難一一透悟！
只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書帶給我的收獲。
讀罷此書，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語，并不是因為他們腦子愚昧，而是因為他們在更多的時候習(xí)慣于在勞動中，在實踐中，尋找生活的真諦和樂趣�；蛘哌�可以說他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對面交流，語言亦如他們一般簡潔、閑散、樸實，甚至不用語言表達，直接把所有的情感融進一個擁抱、一碗飯、一件衣服、一個手勢......
坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！
所以說文盲并不等于愚昧！
讀罷此書，我明白了中國傳統(tǒng)社會之所以穩(wěn)定和諧，是因為在傳統(tǒng)社會里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長。
所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順服便都成了自愿。這便是傳統(tǒng)社會中的“長老”統(tǒng)治。
因為恭敬和順從，人們便需要通過對自身的克制和制約，來規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會的本色。
這也讓我聯(lián)想到了，平時管理學(xué)生的時候，只有做到讓學(xué)生對老師充分信任和尊重，他們才會自覺地做到對老師恭敬和順從，也才會親其師，信其道。
一切貴在自覺！
讀罷此書，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒有浪漫的卿卿我我的愛情，卻有著相敬如賓的深情；沒有太多言語，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會中的“男女有別”
讀《書》誦《詩》，與古人居；讀《詩》誦《書》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我沐浴在一種緩慢、寧靜、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。
那些時候，大片的土地和大片的樹林帶給人們，也帶給孩子們無限的希望和快樂！
那些時候，車馬總是很慢，書信卻總是很長，人們的思念更深，情更濃厚！
那些時候，人們時時約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對美好生活的好奇和期盼！
然而，社會不斷發(fā)展，一切都終將會走向進步，惟愿鄉(xiāng)土社會的種種弊端：落后、束縛，會隨著越來越猛、越來越新的時代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！
而我也希望自己能夠永遠帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個明天的路上！
鄉(xiāng)土中國讀后感13
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的.情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標準來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。
一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認識的透徹。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
一、本書簡介
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》出版于1948年，是作者在西南聯(lián)大教授鄉(xiāng)村社會學(xué)時的演講稿合編而成。所以，其探討的中國社會現(xiàn)象必然和當(dāng)今社會有一定的出入。例如，在首篇《鄉(xiāng)村本色》中說道，中國的鄉(xiāng)下人是離不開土地的，然而在改革開放之后，卻出現(xiàn)了數(shù)以億計的進城務(wù)工的鄉(xiāng)下人，俗稱叫做“農(nóng)民工”。一個人，既是農(nóng)民，又是工人，這種戲劇性的重合身份與我國現(xiàn)在急劇變化的社會不無關(guān)系。不過，書中的一些現(xiàn)象在至今的鄉(xiāng)村社會中依然保留，為我們了解中國社會有著很大的參考意義。因此，下面我將嘗試用一種現(xiàn)代化的視角，綜合考慮傳播學(xué)、社會學(xué)等因素，結(jié)合本書內(nèi)容來反思中國社會的變革。
二、鄉(xiāng)土中國與現(xiàn)代化中國
什么是現(xiàn)代化？每當(dāng)聽到這個名詞時，我們都有一種“似曾相識燕歸來”卻只能“小園香徑獨徘徊”的感覺。其實最早的現(xiàn)代化概念可以追溯到斯賓塞的社會進化論：斯賓塞把社會看成一個不斷進步的有機整體，社會的進步變現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的不斷分化。社會總是由低級走向高級。然而這恰恰與中國的傳統(tǒng)意識相反：從孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可廢”，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國社會對于“進步”的排斥。可以說，鄉(xiāng)土的中國是反“現(xiàn)代化”的中國。因而，要想讓中國走向近代化，首先就是要對鄉(xiāng)土中國的摧毀①。現(xiàn)代對于鄉(xiāng)土文化的摧毀當(dāng)然不是用一種“暴力”的方式，而是用一種相對溫和、漸進的手段。把這個手段用四個字概括一下就是“市場經(jīng)濟”。
土地、資本、勞動力和企業(yè)家是組織生產(chǎn)的四大要素。經(jīng)濟想要發(fā)展，就必須讓這四個要素活躍起來。隨著政府放松對戶籍的控制，和價格信號的引導(dǎo)，大量的鄉(xiāng)下中國人進入到城市，他們擺脫了“熟人”社會，進入到一個陌生人互相協(xié)作的`組織當(dāng)中。大量的廉價勞動力的涌入促進了城市的蓬勃發(fā)展;城市的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了更多的致富路徑，因而吸引了更多的鄉(xiāng)村勞動力。這就帶來了兩個結(jié)果：經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化。
經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了中國鄉(xiāng)村收入的增加和數(shù)字型媒體在鄉(xiāng)村的普及。這消除了鄉(xiāng)村與城市的空間感。無論是城市的孩子還是鄉(xiāng)村的孩子，他們刷著同樣的微博，玩著同樣的游戲，操作的同樣的網(wǎng)絡(luò)話語�？焖俚某鞘谢瘎t使得農(nóng)村勞動力迅速減少，進城上學(xué)成為一種風(fēng)尚。這兩個要素的融合便會讓中國“鄉(xiāng)土性文化”解構(gòu)。我們可以體驗到，大眾傳媒在鄉(xiāng)土中國的瓦解過程中的重要性了，如果120年前有微博的話，戊戌六君子可能就不用以鮮血喚醒中國人了。鑒于傳媒的重要性，下一節(jié)，我嘗試著用傳播的角度看待中國鄉(xiāng)村社會的文字下鄉(xiāng)。
三、文字下鄉(xiāng)與傳播的偏向
《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”從費孝通對于文字之于鄉(xiāng)土中國的作用來看，像極了英尼斯在《傳播的偏向》中對于文字和口語的論述。在英尼斯的眼中，口有語言、黏土、石頭等屬于時間偏向型的媒介;而文字、印刷等則屬于空間偏向型的媒介。所謂時間偏向型媒介就是更容易傳播在時間上延續(xù)的媒介;空間偏向型媒介就是更容易傳播在空間中擴散的媒介。
在口頭傳播中“眼睛、耳朵、大腦以及其他感官之間協(xié)同合作，給人留下以整體而深刻的印象”，而與此形成的口語文化自然更容易內(nèi)化到人的心靈，沉淀為恒久綿長的文化傳統(tǒng)。因而在口頭文化里，人與人之間的心靈是“相互通融”的，兩人通過口頭傳播增進對于彼此的了解，因而雙方的關(guān)系是一種暖融融的，熱的關(guān)系。這種關(guān)系依靠情感而非契約來維護。
在文字傳播為主導(dǎo)的文化中，視覺感官得到了延長，而其他的感官卻因無用而殆盡，單一的感官必然帶來的是一種局限性的，抽象性的理解，因而與口頭傳播相比，文字傳播表現(xiàn)出了冷酷和理性。這種理性和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村情感顯然是格格不入的，然而隨著九年義務(wù)教育的普及，鄉(xiāng)村在也不會返回到過去那種單純依靠口頭傳播的方式。受過一定教育的，改用文字傳播的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人不在像以前那樣的“淳樸”，農(nóng)村人際間的暖融融的關(guān)系也正在隨著知識的普及而消解。
四、私人道德與社會契約
費孝通先生用“差序格局”這一名詞來描述鄉(xiāng)村中國的社會關(guān)系。費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。依照這種關(guān)系，就出現(xiàn)了中國特有的私人道德：以愛“自我”為中心，情感強度隨著關(guān)系的減弱而遞減。因而，孔子的兩大美德即為“勿施于人”和“推己及人”②。
這種差序格局和社會契約是完全相反的。盧梭在《社會契約論》中要求全體人制約全體人，也就是服從公意。而公意就是公共利益的代表，是個人意志的綜合。因而在盧梭為代表的現(xiàn)代化政治體系中，社會關(guān)系是一種去“中心化”的、離散型的關(guān)系，公眾之間互相讓渡權(quán)利，因而沒有“核心”，真正的核心來自于最后形成的共識。很顯然，去個人化是達成現(xiàn)代化大規(guī)模協(xié)作的必要條件。只有去掉以“自我”為中心的私人道德，才會產(chǎn)生公共意識，才能增強社會間的凝聚力。因而現(xiàn)代社會中，平等和自由③比“推己及人”更為重要。
五、禮治與法治
社會學(xué)家涂爾干用機械團結(jié)和有機團結(jié)區(qū)分了傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的兩種社會團結(jié)類型。在機械團結(jié)中，由于缺少分工，人們依靠強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體捆綁在一起。同質(zhì)化越嚴重的集體就會表現(xiàn)出越強烈的集體意識。而浩繁的禮節(jié)就是集體意識的具體體現(xiàn)。這種集體意識使得法律有著嚴格的壓迫性的特點，任何反對集體意識(也就是出軌行為)的行為都將被視作對集體的冒犯，而非對個人權(quán)利的侵害。因而這種法律有著強烈的情感色彩。例如，在古代兒子打父親要擔(dān)負巨大懲罰，這并非處于對于個體“父親”人身安全的保護，而是處于“孝”這個集體意識的維護。這也是為什么古代法家思想與“依法治國”思想不同的原因之一。很顯然，這種集體意識感強烈的法律是對所有人的一種束縛，費孝通先生在鄉(xiāng)土中國中闡述了現(xiàn)代法律與鄉(xiāng)土中國的不兼容性;卻沒有敘述在鄉(xiāng)土上產(chǎn)生的這種法律本身對人的壓迫。
總結(jié)：現(xiàn)代化的中國一定會更好嗎？
從費孝通先生的書中，我們可以感受到上世紀40年代的鄉(xiāng)村中國，那是一種淳樸而又自然的社會。由于沒有現(xiàn)代化的“理性思維”，每個人之間的關(guān)系簡單而又濃厚。然而，這樣的社會里也存在著男女不平等，社會共同體壓迫等現(xiàn)象。而現(xiàn)在社會呢，很顯然比以前更高效，更自由，更民主。然而人們之間的關(guān)系卻在僵化。從馬克思的拜物教與異化，到韋伯的科層制，再到法蘭克福對于現(xiàn)代文化工業(yè)的批判，無不包含著對于現(xiàn)代社會高效率背后種種危機的反思。因而我們不能說哪種社會是更好的。
從另一個角度上來說，人類社會并不會退回到以前的狀態(tài)，依照齊美爾的形式社會學(xué)來看，人類社會一旦產(chǎn)生，就成為一個客觀的實體，與人類的心理相分離。我們不可能隨心所欲的控制這個共同體的走向。因而人們能做的這就是處理好當(dāng)下。顯然，鄉(xiāng)土中國這樣的書籍為我們提供了一個縱向看待社會的視角。我們雖然不能回到過去，但是可以把過去當(dāng)成一種經(jīng)驗，與當(dāng)今做出種種對照，在此基礎(chǔ)上，尋找出一種更有效的社會治理模式。
鄉(xiāng)土中國讀后感15
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會�！狈▏鐣䦟W(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ)，因此也可以用下級來解釋上級�！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由陌生人所組成的社會。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習(xí)，而文字卻是因為人們在傳情達意的過程中受到時間和空間的`阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進這個圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟水平”、“政治地位”、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。
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