（優(yōu)秀）《全球通史》讀后感

　　當看完一本著作后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《全球通史》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《全球通史》讀后感1

　　司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值，文學價值，但是它也只記載了一國之史�？v觀我國的史學著作，超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評的（1）‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中，我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評，明確指出“前人所得出的每一個結論，都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論，來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時說到：“（2）新世界需要新史學�！薄；卮鸨M管簡單，但是把一個史家的責任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀是一個發(fā)展的世紀，人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾，如：環(huán)境問題，生態(tài)問題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球，不能夠準確的預知將來，但是他們能夠基本確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至于這些可能性中的`那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了，我們應當保留那些性質有效的，

　　拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個新版本，希望它能有助于這一在評價的過程，從而實現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡單偏見的對一國的情感，而是對人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

《全球通史》讀后感2

　　二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：

　　本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應該叫“點綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經從內容到思想貫穿本書了。

　　讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。

　　另外，作者的'語言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）

　　最后一點，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚一旦結合起當時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。

　　總評：沒有歷史基礎的朋友不建議讀本書，因為本書中很多偏頗之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因為99%都是在復讀您看過的東西；唯獨對歐洲歷史有一點脈絡和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細化歐洲的發(fā)展脈絡，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。

《全球通史》讀后感3

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。

　　一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的`場景。

　　我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?

　　二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?

　　三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?

　　馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感4

　　鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨立的一些看法。

　　在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？

　　首先是它在歷史時機上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨立。那個時代的英國無疑是世界強國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨立軍沒有自己的武器，沒有訓練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領華盛頓只受過小學教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴寒之中，軍隊開入了福吉谷，未經大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：

　　“如果史學家足夠頑強，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構�！�

　　的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨立是英法戰(zhàn)爭的副產品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨立的美國，無疑是幸運的。

　　其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨立前，歐洲的政治家和哲學家早就提出了諸如“三權分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領導人亞當斯在文章《關于政府的思考》中（在美國）首次引入了這個觀點。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實驗，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。

　　自然，“人人生而平等”難以實現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質的人民視為前提。然而這前提是難以實現(xiàn)的'。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當大的權力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚民主介入其他國家內政，卻拒絕其他國家自由選舉，因為一個反抗美國的領導人可能威脅美國利益。

　　因此，雖然美國擁有當年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應該根據時局作出調整。同時，作為世界大國，它應該尊重其他國家，倡導和平，堅決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。

《全球通史》讀后感5

　　漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)斗結束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速進展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關心與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

　　他用一生實現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。漢尼拔的.個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個呈現(xiàn)的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，制造出一個全新的社會，毀滅即是重生。

　　正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依舊強勁。在后來元朝的國際貿易大潮中連續(xù)呈現(xiàn)東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊的支持而免于懲處。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰(zhàn)役的紀念日，羅馬應當記住他的功勞。他勝利地煽動起了大眾的狂熱忱緒，結果很多人包括法官分散他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。晚年的大西庇阿在經受這些之后心灰意冷，打算離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最終的時間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

　　迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。

《全球通史》讀后感6

　　15—16世紀大航海時代在東西方世界的表現(xiàn)對比以及影響

　　——讀《全球通史》第7版有感

　　《全球通史》是美國著名史學家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者L.S.斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎秒各克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來，在諸多以全球觀點或包含全球文明歷史內容重新進行世界史書寫的嘗試中，最具有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學家個人獨立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經作者多次修訂增補，第7版在保留原文精華的基礎上，融入了時新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動珍貴的圖片和脈絡清晰的地圖，使這部名著在內容和體系上更加完善。這7個版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說明了，此書的寶貴價值并未隨著時光的流逝而減少。

　　在本文中，筆者將會圍繞著15—16世紀的世界性大航海活動，結合《全球通史》以及其他參考資料，對該持續(xù)百年之久、對后世影響甚大的活動進行概述，并橫向對比其在東西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對后來東西方發(fā)展的深遠影響。

　　一

　　美國著名政治學家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個時期：1500年以前稱為遭遇時期，1500—19世紀末稱為沖擊時期，而19世紀末至20世紀初則是相互作用時期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時候，同樣將世界文明史劃分為兩個部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。

　　在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯(lián)系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個重要轉折點�！倍�1500年前后，或者讓我們更加明確一些，15—16世紀，為什么在眾多學者的心中占有如此重要的地位呢？在這段時期里，世界上究竟又發(fā)生了什么樣的事情呢？

　　15—16世紀，發(fā)生了人類歷史上劃時代的世界性大航�；顒�，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405—1433年間，中國的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚國威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿易等其他說法），先后七次揚帆遠航亞非三十多個國家，開創(chuàng)了當時世界遠洋航行的紀錄。而后葡萄牙人將目光投到遠洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險的前哨陣地。而在這個世紀末，世界航海史上最具有重大意義的航�；顒娱_始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達美洲大陸。而與此同時，葡萄牙航海家瓦斯科·達·伽馬率領船隊從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經歷過千辛萬苦，達·伽馬終于成功抵達印度，成功開拓了從歐洲繞好望角到達印度的新航線。

　　從這個時間段開始，人類的舞臺終于從陸地上擴展到了海洋之上，而各個孤立隔絕的文明也終于開始了相互間的交匯。這其中有友好的貿易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財富和人力幫助歐洲國家完成了原始的資本積累，為它們日后的崛起打下了堅實的基礎。而在遙遠的東方，鄭和死后，中國人的身影就消失在遠洋上，“片板不許下海”，明朝嚴厲的海禁政策將古老中國向外打開的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學技術文化已經在崛起，現(xiàn)代中國落后于西方的引子就在這時候埋下了。這次大航海所帶來的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經濟、貿易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質，世界市場的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開拓性的歷史突破，標志著人類文明走向現(xiàn)代社會的最早起步。

　　二

　　我們可以看到，在這歷史性的大航海中，東西方——西歐與中國——幾乎是同時向大洋邁出了自己探索與征服的步伐，可以說在這個重大歷史發(fā)展時機的把握上，中國甚至更先走了一步。但是為什么在后來發(fā)展中，中國卻沒有占到上風，或者可以說是與西方走向了完全不同的結果呢？

　　為了尋找這個答案，我們必須先對西歐與中國在該時間段的航�；顒影l(fā)展趨向有個大致的了解，進而我們需要對歐洲文明以及中國文明的文明性格特點做出一個大致的了解與把握。16世紀的法國曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用的社會理論。如16世紀的法國思想家J.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進步。該理論過于夸大了地理環(huán)境在社會生活與社會發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價值的。地理環(huán)境對早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。

　　歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側地勢過于平坦和低洼，來自極地和西風帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的1/3以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的'半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬平方公里，這使得歐洲各國距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對文明的影響。

　　歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習慣于用國際貿易以及掠奪的手段來互相取長補短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點。而歐洲眾多林立小國與城邦，政權的反復快速更替，海陸貿易的繁榮以及戰(zhàn)爭的頻繁等等讓歐洲文明反復地經歷動蕩和動亂，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。

　　而位于東亞的中國則與歐洲大大不同。中國位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國不像印度文明般長時間受到外族入侵的威脅，讓中國文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內部地理環(huán)境上，中國擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內平原遼闊，沒有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國受季風氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點，這十分有利于農作物的種植，常常能達到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對內向封閉的文明特點。

　　歐洲文明與中國文明之間不同的文明性格注定了在面對相同的歷史機遇的時候，兩方會做出不同的選擇。而更根本一點是，歐洲文明與中國文明在對待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會支柱。所以在歐洲，資產階級從一

　　開始就享有相當大的權力，并且隨著時間的推移更加增強了自己手中的權力。而在中國，士農工商，由于長期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國社會中一直處于比較低的社會地位上。即便他們握有巨大的社會財富，中國商人依然缺少西方商人所擁有的政治權力和社會地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時候，這項政策立即得到了執(zhí)行。正如

　　斯塔夫里阿諾斯所說，“正是體制結構和向外拓展的動力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉折關頭，使中國的力量轉向內部，將全世界海洋留給了西方的冒險事業(yè)�！�

　　三

　　而為了了解東西方兩種不同航海隊伍的組織方式與任務，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。

　　從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達·伽馬等人的航行主要是西歐中世紀后期社會經濟發(fā)展對商品和市場的需求，尤其是對于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經濟貿易的繁榮，西歐的商人渴望越過奧斯曼土耳其帝國以及意大利人對于東方貿易的重重阻礙，直接與印度、中國等地直接發(fā)生貿易聯(lián)系。這是推動西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經濟動力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵和支持人們出海探險是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國實力。歐洲封建式的領主經濟結構大大限制了王室直接獲取財富的能力。這使得他們對于開辟新航路，拓寬財源，發(fā)展貿易有著極大的興趣。再加上那時傳教士們對在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開展起來。

　　而反觀東方，鄭和的船隊受命于皇帝，航行的大筆財物與人力的支出都是依賴于國庫，并不具有西歐航海家們的獨立性。在中國封建王朝自給自足的小農經濟下，中國人并不如西歐人一般有著如此狂熱的對外貿易的需求和熱情。鄭和下西洋的動力與其說是經濟上的，更不如說是政治上的，是為了確保海道暢通，弘揚國威，以期達到當初諸番來朝的盛況。而這樣的航行，人力物力所耗之大不說，與當?shù)剡M行的貿易也較少，多是以“朝貢”的形式來進行，即“厚往薄來”，以宣示大明的富強。所以與獲利極大的西方大航海相比，中國的大航海為國庫增加了極大的負擔而非收益，造成了國庫的虧空與大量財富的流失。而在政治上，一方面，明朝對海外持開放態(tài)度，另一方面，對于國內則嚴禁人員隨意出海。試問，這樣的政策，又怎么能夠發(fā)展航海事業(yè)呢？

　　結論

　　海禁的政策對中國日后的長遠發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來看，這項政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長期上，它阻斷了中國對外交流貿易的步伐，使得民間興旺的海上貿易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經濟利益來服從傳統(tǒng)的政治利益的一個弊大于利的做法。

　　歐洲的大航海開拓了歐洲人的眼界與認識，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個世界，從此開始了雄心勃勃向世界邁進的步伐。而中國的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長了中國人的地理知識，滿足了中國人的虛榮心，沒有改變中國人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實是讓人遺憾的一件事情。

　　在那個時代，世界各文明之間的隔閡已經被打破，世界全球一體化的趨勢已經慢慢出現(xiàn)。在面對歷史性的大機遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開放交流。歷史的車輪在不斷前進，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國曾經被外面的世界狠狠地打敗過。但是曾經的失敗并不可怕，它已經成為了中國文明的大轉折，讓它涅槃重生，真正睜開眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國，不會再犯這樣的錯誤了。

　　正如北京奧運會上曾經響起的那句話，“有朋自遠方來，不亦樂乎�！�

《全球通史》讀后感7

　　本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學科的全球視角還原真實的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。

　　我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個外國學者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個進一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點是聚合和連續(xù)。

　　中國人統(tǒng)一文字，形成獨特的現(xiàn)實主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調人在社會中的生活，尤其強調君臣關系（等級觀念），從而加強了政治組織的穩(wěn)定與堅固，這是中國文明和中國歷史領先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實用性道德體系。

　　孔子學說強調是禮儀、社會責任和尊師重教，之后的道家學說則強調個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學說關鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。

　　作者闡述了與孔子學說、道家學說完全不同的法家學說，法家人物都是注重實踐的`政治家，而不是哲學家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學說成為永久的正統(tǒng)信條。

　　道教學說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實行經濟集中化，統(tǒng)一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。

　　作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結了封建王朝內斗墮落而一再重復的王朝循環(huán)史，紛亂的農民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。

　　作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結構則是建立在根據天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎上。

　　歷史是勝利者寫的，這一觀點和我們以前觀點一樣，只是客觀評論和還原歷史真實不同而已。

《全球通史》讀后感8

　　美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺�？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的轉變，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

　　從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提升到更高和更值得尊重的階段，他決定寫有關不是一個國家，不是一個民族的事情，但他在自身的敘述中把許很多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大。胸襟開闊。通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產生了深遠的影響。

　　在人類社會的巨大變動中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀xxx史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃中的世界通史。

　　但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提升的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會�！拔乃噺团d”時期的一批人文主義史家，重新明確提出古希臘時期的'“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

　　“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的。以xxx文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的利用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》讀后感9

　　本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學到了很多課本上沒有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時還了解到了這些國家的軍事力量，行政效率以及經濟發(fā)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復興和宗教改革等等。

　　在本書中，作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。

　　縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代更繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

　　《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因為：

　　其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀點、包含全球內容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來展開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關注的是歐洲，因此在此體系上擴大的世界史顯然已不適合當今時代的需要了。而當今時代的世界格局要求歷史學家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產生了以《全球通史》為代表的新的全球史。

　　其二，它改變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個有機體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運動。研究世界史同樣如此，不過其舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點是影響整個世界的歷史力量和歷史運動。不從全球性的歷史力量和歷史運動出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。

　　其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因為它充分體現(xiàn)了當代性和全球性。當代性決定了全球性，因為當代世界已進入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當代性，而且是世界史了靈魂。歷史學家之所以必須根據當代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因為過去的歷史著作不夠真實，而是因為在一個迅速變化的世界中產生了新的問題，需要新的答案。

　　其四，揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值。倘若對世界史具有正確的認識和解釋，我們就能根據各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。從理論上來說，世界史作為一門科學，其功用不是預言，而是提供一種考察和認識過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預言未來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產的人類創(chuàng)造活動的靈活性和可能性。

　　其五，它提出了許多對當代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的'力量。

　　作者貫穿在其書中對對歷史富于見解一些思考：

　　一、人類社會群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他的社會群體的經驗。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進步的關鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位。它們是被迫這樣做的，因為這樣做同時選擇了機會和壓力。如果沒有抓住機會，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關守國政策的民族，其文化和社會發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。

　　二、遏止領先法則。它表明，在歷史變革時期，處于最適應和成功的社會要想改變和保持其領先地位是最困難時期的。相反，落后和較不成功的社會可能更適應變革并在變革中逐漸取得領先地位。作者指出，中國在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達成了抑制其進一步發(fā)展的因素。這是因為，中國人認為中國是一個沒有與之能相競爭的國家和文明那里沒有所需的和值得學習的東西，在一個發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時代里，中國人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒有適應這種巨大變革的時代而落伍了。相反，恰恰因為中世紀西歐人比較落后，所以他們準備渴望學習和適應。最終的結果是中世紀文明轉變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個巨大變革的時代，在這樣一個不斷加速變化的年代里，適應能力或如何把握這種變革對個人和民族的成功或生存是至關重要的。

　　三、人類歷史遺產的繼承。作者對歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產的人類創(chuàng)造活動的靈活性潛能，認為盡量客觀地評價人類歷史的遺產，不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。如，即使是原始社會，它留給我們的遺產不僅是多方面的，而且是十分重要的，因為它所揭示的人類是一種合作的動物、人類最初的互相合作的社會關系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導。又如自由探究精神，民主政體的理論和實踐，多種形式的藝術、文學和哲學思想，對個人自由和個人責任心的強調——所有這些構成了希臘留給人類的光輝遺產。作者認為，自人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質上賦予了這些社會以優(yōu)越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀希臘城邦中人們實現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。

　　四、人類技術的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時也付出了高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。技術驚人的發(fā)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術被運用多少就被濫用多少。技術的高速度發(fā)展要求進行相應的社會變革，但這種社會變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產生的時間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災難，而更進緊迫、更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。技術的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢和成就的現(xiàn)時代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時代？盡管技術是人類的獨特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術這一極為艱難的任務。作者指出，我們的任務是推進社會形式，使之能促成技術的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會形式中，我們關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術來滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。

　　《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》讀后感10

　　合上《全球科技通史》，閉目冥思良久，又一次被吳軍老師行云流水的文筆所震撼，上一次還是讀他的《浪潮之巔》獲得的感覺。

　　佩服老師的學識，如此廣博浩瀚，于我而言簡直就如同在宇宙中遨游，茫�？床坏竭呺H，而他卻能運用之妙，存乎一心。

　　就像書中老師反復提及的“歷史總是重復，科技總是向前”，想想人類誕生之初，到工業(yè)革命之前，發(fā)展是線性的.，并無特別的變化，基本都在低層次徘徊；而在工業(yè)革命之后，隨著科技加持，發(fā)展速度呈現(xiàn)指數(shù)級變化，短短百年超越千萬年，而且速度越來越快。

　　當然，本質離不開能量和信息兩個要素，這也是衡量發(fā)展的重要維度，任何科技的轉型升級，都離不開對能量和信息的深入探索，搞清楚這一點，才能抓住了科技發(fā)展脈絡的魂。

　　看完本書，還有個很強烈的感受，科技與人文、歷史、藝術等方面有本質區(qū)別，即使在現(xiàn)代化的今天，依然沒人敢說自己在繪畫領域超越了梵高達芬奇，在音樂領域超越了貝多芬莫扎特，而在科技領域，任何一位醫(yī)生、碼農或者工程師，都能站在前人肩膀和過往積淀中，將科技進一步推向更高的山峰。

　　所以，了解科技史，才能真正了解人類的過去和現(xiàn)在，也才能更好的把握不確定的未來。

《全球通史》讀后感11

　　一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。

　　縱觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。

　　在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論來代替自己的具體研究”�！�他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。

　　二十世紀是一個發(fā)展的世紀人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……

　　這些讓在發(fā)展中的`人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。

　　至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。

　　也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。

　　記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感12

　　歷史總是驚人的相似，生產工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領地，為了更多的物質資料，互相斗爭，樂此不疲。

　　在世界上，在國際社會中，沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。有可能我們曾經是仇人，但是因為利益我們又可以成為同盟。

　　從全球通史當中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經說過“惡”的工具有時會成為歷史前進的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實促進了當?shù)氐纳鐣�變革。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強與日本都對中國進行了侵略，這種侵略是非正義的，同時讓我們試想如果不是它們對我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。

　　作者是一個美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談論整個歷史，像近東，遠東這類詞。

　　從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點，它也損害了一部分人的利益。

　　人類在這個社會上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？

　　歷史具有前進性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會的變革；歷史具有反復性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復辟的危險。

　　當大勢所趨時，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。

　　人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。

　　每個國家?guī)�來變革的人，為世界起到決定意義的人，他是歷史書上的'一個名字，但是仔細想想，就知道在當時的條件下，有那樣的成就多么偉大。

　　書的結尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產生的消極影響，觸發(fā)了人類對目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應該要敢于直面真實的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。

《全球通史》讀后感13

　　經歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復翻書，放佛又看了一遍書。

　　作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。

　　中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實是公元前6世紀（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。

　　15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經驗，當時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關于制度，軍事發(fā)展等方面的內容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導致了截然不同的結果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。

　　而對于宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的`猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。

　　女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經濟、政治。

　　隨著基督教傳入西歐在文藝復興時期的宗教革命的產生，越來越多的人加入這一信仰，圣經的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒有女性，但是又興建修女院。所以在那一時期，女性開始屬于一個矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對人工的不同需求，導致女性的地位在社會開始真正意義上的改變，直到如今社會，女性的地位也都在提高。但是當女性事業(yè)好時，卻經常會被問到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對于同樣成功的男性，人們卻沒有這樣的疑問，這是不是值得深思？

　　大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。

《全球通史》讀后感14

　　讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。

　　從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產生了深遠的影響。

　　在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的`世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

　　“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

　　它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史�！度�球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

　　《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經典之中的經典。

　　當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。

《全球通史》讀后感15

　　今天，完成了對美國當代著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段 —— 食物的采集者 —— 開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的 ” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先 —— 原始的人類 —— 為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。

　　主導人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質特征，關于欲望的褒貶我們很難判定。

　　人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境 —— 戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的�?/p>

　　歷史是強者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人 —— 希特勒，這些名字連同相應的帝國永遠占據著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為 ” 強者 “ ，這絕對是一條定理。

　　決定人類社會的三大因素：思想、經濟和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經濟直接體現(xiàn)著社會的進步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的 ” 強者 “ 該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的 ” 導師 “ ，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的`提升；政治則為經濟和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “ 對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產主義這種 ” 烏托邦 “ 式的完美社會，但這種理想已經證明是一種破滅。人是一種復雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰(zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人 —— 人類 —— 已經成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以 ” 地球人 “ 相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個 ” 強者 “ ，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個具有完美的 ” 善 “ 的哲學家。

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