- 相關推薦
未來簡史讀后感
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的未來簡史讀后感，希望對大家有所幫助。
未來簡史讀后感1
社會發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應試教育？是該多學幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進不了好小學，進不了好中學，考不上好大學，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺蕚洹?/p>
教育者需面向未來；終身學習；是學習的`引導者，而非講臺上的權(quán)威；是通才；探索是學習，讓學習具有現(xiàn)實意義；拓寬課程的視野；對學生思維水平的全面評價。
為未來做好準備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識。
一部電視劇，是不是告訴你結(jié)尾，你就沒有興趣看了。那么，填鴨式的教學，是不是讓孩子們也失去了興趣。你只要求他記住，考試時能條件反射的填出答案。離開學校，離開書本、老師和考試，他就無所適從，不知道該干什么，也不知道能干什么。在離開學校前，學生需要建立起什么樣的思維模式和能力？
未來簡史讀后感2
之前在查閱一些相關資料時發(fā)現(xiàn)有一個讀者找到了這樣一段資料：創(chuàng)新工場的創(chuàng)始人李開復博士在接受FT的采訪時，說了一段話，大意是：赫拉利只是一個歷史學家，他應該多研究他歷史學范疇的內(nèi)容，對于人工智能，他不懂！因此也不應該隨意推測，不應該去誤導大家，請停止煽動人類對AI的恐慌。 所以我覺得我們還是要對人類充滿信心，未來怎樣要一步步走，總的來說多了解一些總是好的，并且我們要抱以積極的心態(tài)去應對未來可能發(fā)生的事情，存在即合理，人類存在，科技發(fā)展總有自身的道理，平靜的面對這一切或許不失為一個良方。 最初聽到這個書名，會讓人覺得是科幻小說，但其實并不是。大量的論據(jù)證明，作者書寫的未來離我們其實并不遙遠，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來走向具有可能性。盡管作者描述的就是現(xiàn)實，但聽起來可能非常刺耳，令人無法面對這一切，但實際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書的風格與《人類簡史》一脈相承，實際上是可以說對《人類簡史》的延續(xù)，但是讀完這本書，才可以說是體會了赫拉利的思想和愿望。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀的角度對最復雜的問題抽絲剝繭，宏觀、宏觀、再宏觀，不單要見樹木，還要見森林。 赫拉利通過將人類與動物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現(xiàn)了赫拉利一種博愛的境界，實際上他并不止愛動物，他更愛人類。全書有對現(xiàn)實與未來本質(zhì)的揭露，令人覺得不可思議，無法想象，但其中更有對人類發(fā)展進程的深刻反思，對現(xiàn)代人類深深的關愛，對人類命運、前途、未來的思考與擔憂，內(nèi)含一種批判哲學。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗和感覺，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對原始的生活方式，盡管他們的批判有著類似之處。但生活在現(xiàn)代的赫拉利顯然更接地氣，更接近現(xiàn)實，也擁有更多的材料可以引用。 靜靜看完從圖書館借回的'一本暢銷新書《未來簡史》，作者是被譽為青年怪才的以色列新銳歷史學家尤瓦爾赫拉利，這是作者繼暢銷書《人類簡史：從動物到上帝》后xx年出版的又一力作。
《未來簡史》全書共分三個部分。第一部分：智人征服世界；第二部分：智人為世界賦予意義；第三部分：智人失去控制權(quán)。拜讀之后，前半部分關于歷史和心理學的內(nèi)容，基本屬于人類歷史的回顧。后半部分，是一些預見性內(nèi)容讓人有所啟發(fā)。此處的智人Homo sapiens即指當前地球上的全體人類，生物學分類中人屬中的一種。人類從人猿到人類，經(jīng)歷了一段漫長的過程。從人類滅絕和征服其他動物，到后來主宰世界，相對其它動物而言，人類是神一般的高級存在。但作者認為，真實的情況是——人和其他動物其實并無不同。人類追求的人文主義情懷及人性都是一套生物算法，情感和欲望算法幫助人類快速的做出決策，只是因為目前技術力量有限，這套算法的原理和內(nèi)容，人類至今未能發(fā)現(xiàn)。
發(fā)這本書不同于一般的科幻文學，全書以不同常人的清晰文筆和獨特觀察視角，完全顛覆你的思考方式。過去人類面臨的三大難題——控制饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭。擺在人類面前的新三議題——獲得永生、幸福、神圣。有國外媒體稱之是一部獻給人類集體想象力的贊歌。讀完此書了解一些新觀點，比如萬聯(lián)網(wǎng)，人文主義隕落，大數(shù)據(jù)等，在當前這樣一個迅速變化的社會，很多人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展。這種因為不確定性而帶來的焦慮，在社會的各個階層中蔓延。這本書在非虛構(gòu)類作品中并不算非常通俗易懂，其中很多內(nèi)容需要一番思量才能理清脈絡。然而這并沒有阻礙這本書的暢銷。
有評論家認為《未來簡史》這本書核心的問題是，搞反了社會發(fā)展與意識形態(tài)之間的關系。而作者對未來所做的預測也因此走入了歧途�？茖W與意識形態(tài)的契約?該書大致以宗教一詞來替代“意識形態(tài)”。赫拉利認為，無論是什么樣的意識形態(tài)，就算其中有很多的倫理判斷，這些倫理判斷的根基也存在于一些事實聲明之中。雖然科學不能將倫理判斷證偽，但是卻可以支持或者破壞倫理判斷之下的事實聲明。這相當于科學收回了對人文主義的事實聲明的支持。因此，人文主義必然退場。所以，意識形態(tài)之間的競爭很像物種之間的進化競爭。當環(huán)境改變的時候，就會有很多新的物種出現(xiàn)。各種物種之間會相互競爭�；驎羞z傳、 18 / 20
變異。最終哪些生物會留存下來，占據(jù)優(yōu)勢，取決于哪種生物最能適應環(huán)境。那些不適應的，就都被自然環(huán)境淘汰，完全滅絕了。 同理，意識形態(tài)也有遺傳、變異。在社會環(huán)境之中，意識形態(tài)之間也會產(chǎn)生競爭關系、優(yōu)勝劣汰。人們總是想要更好的生活，而只有更適應生產(chǎn)力發(fā)展需要的意識形態(tài)才能產(chǎn)出更好的社會、經(jīng)濟發(fā)展，帶來更好的生活。雖然全世界總有很多不同的意識形態(tài)，但隨著發(fā)展，總有一些被實踐證明更有利于社會發(fā)展。那些不適應的意識形態(tài)，要么因為力量衰微而被軍事征服，要么因為人民不滿于遲緩的經(jīng)濟、生活發(fā)展而爆發(fā)內(nèi)部革命，也有一些會因應內(nèi)部壓力而向更適應的方向演化。
赫拉利認為意識形態(tài)與科學之間的契合度決定了哪種意識形態(tài)將占據(jù)主流。他認為有兩種可能在未來占據(jù)主導的意識形態(tài)：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義�；阱e誤的預測方法，他進而分別描述了在這兩種意識形態(tài)籠罩之下的未來世界，其情景頗為驚悚。在科技人文主義之下，少數(shù)人通過對自身的改造成為了“神人”。在他們面前，庸眾仿佛螻蟻一樣無用。而在數(shù)據(jù)主義之下，大眾再無隱私，人人以上傳所有關于自己的數(shù)據(jù)為樂；計算機將決定每個人該做什么，因為計算機比每個人都更懂他們自己。所以看完這本書，很多為未來而焦慮的人們，變得更加焦慮了。 既然意識形態(tài)的勝負并不取決于科學的契合度，而取決于對社會環(huán)境的適應性，那么預測未來的方法就不能簡單考慮科學發(fā)展了。這就需要更多地考慮人類本身在未來社會環(huán)境中的需要。
例如，赫拉利認為人類對快樂的不斷追求會讓人們越來越多地利用生化手段直接刺激大腦，但又認為這樣的快樂都太短暫。于是他得出結(jié)論：人類未來必然改變自身的生物基礎，從而能夠體嘗到“永恒的愉悅”。如果一個人會因為某一種層次的物質(zhì)或精神刺激而獲得“持久的快樂”，那么他就會喪失進一步前進的動力。赫拉利所謂“永恒的愉悅”帶來的將是“永恒的停滯”。這種“知足常樂”的人，和那些只知追求毒品生化刺激的人一樣，都會被不斷尋求更大的實際生活快樂的人拋在后面，并最終被淘汰。正如今天代表世界主流的，不是無欲無求的“喜馬拉雅山洞穴里的僧侶”，也不是吸毒的癮君子，而是以求知為樂的科研學者、以經(jīng)營企業(yè)為樂的企業(yè)家等等�？梢哉f，正是對（非直接生化刺激類的）快樂的不知足的追求，才推動了人類社會的前進。
總之，要較好地預測未來社會的形態(tài)以及那時的意識形態(tài)，就需要考察人類在社會中競爭與淘汰、人類本能的取向（比如對公平的追求）、以及相關事物的發(fā)展規(guī)律。世界知名周刊《經(jīng)濟學人》曾抨擊此書是一部膚淺、華而不實的作品，仁者見仁，智者見智。作為普通讀者能通過此書從一個側(cè)面了解未知的世界也還是有其積極意義的。
未來簡史讀后感3
《未來簡史》一書是以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利的巨著，以宏大的視角探討了人類文明的歷史和未來走向。它不僅是一部關于歷史的研究，更是一部對未來的預測與思考。作者以犀利而深邃的筆觸，揭示了人類文明演進的規(guī)律和未來發(fā)展的可能性。
赫拉利在書中從人類的起源開始，深入探討了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命等重要歷史節(jié)點，闡述了人類社會演變的規(guī)律和特點。他指出人類社會在不斷發(fā)展進步的同時，也面臨著種種挑戰(zhàn)和危機。在對人類歷史的梳理中，他對于文明的崛起與衰落、科技的革新與應用進行了深刻的思考，展現(xiàn)了他對人類發(fā)展規(guī)律的獨到見解。
在書中，赫拉利對未來的展望也充滿了犀利的洞察和深邃的思考。他認為在科技飛速發(fā)展的時代背景下，人類社會將面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。從人工智能到生物工程，從基因編輯到生命延續(xù)，他勾勒出了未來科技可能給人類社會帶來的深刻變革。他警示著人類社會不可忽視的道德倫理問題，也提出了對未來可能發(fā)展方向的一系列思考和建議。
赫拉利的思考不僅僅局限于歷史和科技，他更關注人類社會發(fā)展中的價值觀和文化變遷。他對于宗教、政治、經(jīng)濟等方面的分析深入淺出，透露出對于人類文明價值觀念變遷的深刻思考。他以深邃的歷史眼光和敏銳的洞察力，揭示了人類社會文化在不同歷史階段的變遷和演變，以及對未來社會發(fā)展可能產(chǎn)生的影響。
書中并不只是一味的`描述和分析，赫拉利在書中對人類社會的未來發(fā)展提出了許多建設性的思考和倡議。他呼吁人類社會要重視環(huán)境保護、全球合作、道德倫理等問題，希望人類能夠在未來發(fā)展中更加注重人文關懷和社會責任。他提出的種種思考和建議，為人類社會未來的發(fā)展指明了一條光明的道路。
總的來說，《未來簡史》不僅是一部關于歷史的研究，更是一部對人類文明發(fā)展和未來走向的思考和預測。赫拉利以其犀利的觀察力和深刻的思考，為讀者呈現(xiàn)了一個充滿希望與挑戰(zhàn)的未來世界。這部巨著不僅對于歷史學研究有著深遠的影響，更引發(fā)了對人類社會未來發(fā)展的廣泛思考和討論。
未來簡史讀后感4
為了更好的理解人類的未來，我們需要用最新的科學認知來審視人類社會的過去和現(xiàn)在，重新思考生物的本質(zhì)和人生的意義，以及意識、意志和人文主義、人工智能、大數(shù)據(jù)等對人類的影響，讀本書是一次大跨界的思考過程。
從人類征服其他動物，到后來主宰世界，相對其他動物而言，人類像神一般的存在。本書作者赫拉利卻認為，人和其他動物其實并無不同。人類追求的種種以及人類本身都是一套生物算法，情感驅(qū)動和欲望使然的算法幫助人類快速做出決策，只是因為目前技術尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類至今未能發(fā)現(xiàn)和察覺。等到某一天機緣到時，技術爆炸，奇點到來，生物算法的奧秘被某位計算機科學家、神經(jīng)科學家或生物科學家找到，人類也就完成了從智人到智神的新的進化。那時，新的兩極階層也就形成了，通過人工智能融合技術進行了智力升級的“超人類”和尚未完成進化的普通人類。
在最后幾章講的人類進化過程中，一部分已進化的智神如何統(tǒng)治尚未進化的普通人類，美國數(shù)學家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來此處闡述一下：當個體人被用作基本成員來編織成一個社會時，如果他們不能恰如其分的作為負著責任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘?shù)腵話，那即使他們的原料是血和肉，實際上和金屬并沒什么區(qū)別。作為機器的一個元件來利用的東西，事實上就是一個元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機器抑或是血肉組成的機器（機關、大型實驗室、軍隊和股份公司），除非我們問題提得正確，我們絕不會得到正確的答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒有生命……
盡管作者在本書一開始便提出了預言擾動歷史的悖論：“知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快�！� ?本書未必對未來做出預言，但仍然對未來提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
未來簡史讀后感5
尤瓦爾·赫拉利的這本《未來簡史：從智人到智神》，斷斷續(xù)續(xù)的讀了一個月左右吧，一開始看的是他的第一部《人類簡史》，但是只看了一小半，之后一直放著，沒想到一放就放到了作者的第二部《未來簡史》出版了，于是就直接跳上車了。
這本書看完之后，給我最大的思考是：窮人和中產(chǎn)沒有未來。
從書中作者提出的種種問題，以及對問題的種種思考，都可以證明我所說的結(jié)論。就算你沒有看書，或許，你可以感受一下，你的生活、工作中有哪些工作已經(jīng)被機器所代替。洗衣用洗衣機，而且現(xiàn)在越來越智能，能幫你殺菌、定時、烘干等等操作，打掃有機器人進行全屋清掃等。
再說點大的，軍隊中的無人機和機器人正在代替人類士兵，物流配送中使用的無人車和無人機，正在讓快遞員這一職業(yè)，慢慢退出人類歷史舞臺，無人駕駛技術，正在讓司機這一崗位消失，前段時間我們國家才在武漢，剛頒發(fā)完第一批次的無人駕駛牌照。所以，不要覺得這一切都還離我們很遠，當你覺得離你近的時候，可能就是你失業(yè)，被時代拋棄的時候。
在18、19、甚至是20世紀，從國家層面來說，還有動力去為窮人解決生存和疾病、教育問題，因為，需要窮人的勞力，為其擴張服務，比如：戰(zhàn)爭。但是，進入21世紀之后，隨著科技的發(fā)展，各種無人機、智能武器的出現(xiàn)，已經(jīng)不再需要更多的人，來為國家的擴張服務了，那么，這部分人必定是未來無望。
資本主義國家，一直以市場經(jīng)濟為自豪，但是，恰恰是這種所謂的市場經(jīng)濟，更會導致窮人的未來無望。資本是逐利的，沒有利益的事情，資本是不會干的。為窮人投入巨資研發(fā)疫苗的.行為，你覺得資本會干么？干的前提是誰為資本的投入買單，靠資本主義的政府么？還是窮國的政府？
另外，當科技發(fā)展到一定階段，整個社會的物質(zhì)產(chǎn)出，能夠滿足人類需求后，那么，被淘汰的仍然是窮人和中產(chǎn)。此時，窮人和中產(chǎn)的勞力，所產(chǎn)生的收益，遠遠無法跟機器相比，所以，對于為政者，也看不上這些人的勞動所得，那么，這些人也沒啥事干，但是，為了社會穩(wěn)定，總歸是要找點事給這些整天，無所事事的人干的，最好的就是游戲。讓這些人活在虛擬的世界里，不要給現(xiàn)實世界的為政者添亂。
現(xiàn)在的游戲，從PC游戲進化到手機游戲，目前也能看到些，所謂的VR/AR游戲，但是，科技還沒到那一步，等到了那一步后，這才是游戲進化的根本。窮人和中產(chǎn)的生活，就會如《頭號玩家》這部電影所述，脫離游戲之后，發(fā)現(xiàn)生活無望，只能再次回到游戲中，尋找自己的“幸福”。
現(xiàn)在的抖音、快手等短視頻平臺，不正是窮人和中產(chǎn)消耗自己時間的另一戰(zhàn)場么，這些“玩物喪志”的東西正在慢慢侵蝕人的思想，一開抖音快樂的一天過去了，再一開抖音，快樂的一周又過去了。
如果，自己不是身處在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，沒有一直關注和接觸，甚至是使用人工智能技術，沒有看過有關于人工智能和未來科技的相關書籍，那么，我會很悲觀，就如同作者的提問和思考更傾向于悲劇。
結(jié)合自己以前所看的書，再加上這本和自己一直以來的思考，未來的社會，首先，一定屬于更加具有創(chuàng)造力的精英們，那么，如何打造自己的創(chuàng)造力，這就是自己當下，應該思考和刻意訓練的了。其次，一定屬于富人的，而且，富人會越來越富。為什么，因為，富人可以用錢來購買科技升級的“船票”，從而讓自己能一直立于人類社會的頂層結(jié)構(gòu)中。
那么，對于我們當下的普通大眾來說，要想不被未來的時代所淘汰，唯一有拼命學習，努力賺錢，對于那些“玩物喪志”的東西，你懂的，應該怎么做。
逆向思維一下，從投資和創(chuàng)業(yè)的角度思考，未來凡是“玩物喪志”的東西，就是剛需，剛需的東西就值得投資；而設計“玩物喪志”東西的“人類”就是具有創(chuàng)造力的“人類”，同樣是剛需。
未來簡史讀后感6
《未來簡史》這本書是未出版就已經(jīng)火了，因為這本書的作者寫過一本風靡全球的書，《人類簡史》，人類簡史我買了但是還沒有看，未來簡史今天剛剛看完，那么就說說它吧，說說書，也說說我的感受。
《未來簡史》開篇的宗旨就是拋出來了3個議題，闡述了在未來，或者說現(xiàn)在，人類的死亡數(shù)量，不在是戰(zhàn)爭或者疾病，而是肥胖，抑郁癥等因素導致，在未來追求幸福依然是一個目標，據(jù)統(tǒng)計，20世紀的幸福指數(shù)和現(xiàn)在的幸福指數(shù)基本上保持在一個水平線上，雖然現(xiàn)在有吃有喝，但是隨著社會的發(fā)展，歸屬感越來越少，人與人之間的隔閡越來越重，所追求的東西越來越多，或者說不同。
《未來簡史》標題是從智人到神人的轉(zhuǎn)變，智人應該不用解讀，就是現(xiàn)在的人類，神人在書中描述的是什么樣子的，所謂的神人是部分的精英人士，這些人掌握著世界上大多數(shù)的金錢和權(quán)力，他們掌控者大多數(shù)人生老病死，隨著科技的發(fā)展，細胞的移植和再生，人類的生命能延續(xù)多久將是一個未知數(shù)，但是可以確定的是，做這些生物手術需要大量的資金或者說是權(quán)力，可以說生命能夠延續(xù)的依然是部分精英人士，在未來依然會統(tǒng)治人類，不由的可怕，一切的一切和普通人似乎沒有多大的關系。
《未來簡史》最后一篇講述的是關于數(shù)據(jù)。即現(xiàn)在所說的大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)時代的'到來，雖然現(xiàn)在才是剛剛起步，但是足矣影響到我們的生活，隨著科技網(wǎng)絡的發(fā)展，未來我們所做的每一項決定，可以去詢問計算機，或者說，通過計算機的計算，計算機會為你做出決定，比你靠情緒化所做的決定要合理和理性的多。大數(shù)據(jù)，也會存儲所有人的基因，可以作為一個大的基因工作，如果你生病，基因工程學，將會遍布你的血緣近親看看他們有沒有病史，或者遍布所有的基因庫有沒有人有這種同樣的疾病，是如何治療的。即使都沒有，這是一種新奇的疾病，按照未來科技的發(fā)展，將會有納米治療技術的誕生，可能現(xiàn)在只是一個雛形，或許我不知道而已，把細胞戰(zhàn)士濃縮成納米那么小，把它放到身體里面，讓納米戰(zhàn)士去和壞細胞做斗爭，從來消除疾病，人類的死亡，其實是身體的某個部位出現(xiàn)了死亡。按照現(xiàn)在的技術來看，更換皮膚可以做的到，更換心臟或許也可以做的到，只是還存在一些危險性。但是在不久的將來，這些都可以實現(xiàn)，你想想你的某個部位出現(xiàn)了死亡，直接切掉更換，又是一條好漢，你永遠死不了，而且還會年輕，那個時候你會做何感想，按照這個想法想下去，就不需要造后代了，就這么一批人生存在這個地球即可，也沒有什么生育。如果真想要個孩子，直接體外培植，你可以花錢檢查這個孩子的23對染色體是否有問題，你是否想讓這個孩子有某個方面的天賦，都將可以實現(xiàn)。未來已來，已來的未來一切皆有可能。
《未來簡史》中說機器人打敗人類，特別是谷歌的alphaGo打敗了人類史上最難的一項腦力運動，圍棋的韓國棋王李世石。從深藍到alphaGo，人工智能越來越智能，現(xiàn)在唯一缺少的似乎是意識或者說像人類這樣思考。但是從如今的發(fā)展來看，機器人會思考這樣的事情還會遠嗎?人終將會被機器控制，還是人繼續(xù)控制著機器，尤未可知。
由未來簡史引發(fā)的一些列思考，對未來產(chǎn)生了期待又感覺到了可怕，但趨勢如此，怎可逆流而上，作為普通人能做的順勢而為，做好迎接未來一切變因準備。
以上是小編看完《未來簡史》的部分思考。其中還有一些文化、宗教、信仰等問題，容后作文闡述。
在人文主義時代，沒有美丑之分，有的是誰看的，他認為美即美，認為丑即丑，每個人的價值是可有可無，但是整個人類還是有價值的，每個人像一個獨立的芯片一樣，有這自己的生活，和社會相互聯(lián)系，又相互獨立，看似矛盾的命題，細想一下，可以如此。
未來簡史讀后感7
回顧過往，往往可以從過去的歷史發(fā)現(xiàn)能夠?qū)Ξ斚绿峁┲笇У牡胤健；仡欉^去由時光塵埃慢慢堆積起來的浩瀚歷史，人們能夠通過細細品味在已知的結(jié)果里發(fā)掘歷史中的點滴規(guī)律，而展望未來，由于世界的復雜，面對未知的不確定性使得人們對未來的預言變得十分謹慎，這種謹慎使得對人們未來預言的度量始終保持懷疑。
而《未來簡史》則對未來進行了大膽的預測，它是由尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類著作，該書主要講述了進入21世紀后，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸福快樂和成為具有“神性”的人類。
這本書里講了幾個問題，比如說智人究竟是比較高等的生命形式，還是欺凌其他動物的地痞流氓？人文主義（也就是對人類的崇拜）又是怎樣成為所有人最重要的宗教的？誰可以繼承人類的角色，什么新宗教可能取代人文主義？……
尤瓦爾·赫拉里博士的《未來簡史》以清晰的文筆和不同尋常的觀察視角，從宗教、經(jīng)濟、政治等多個方面，向我們展示了一幅關于人類未來的發(fā)展圖景。而其中對于未來社會新秩序的討論，更是在趣味盎然的同時也能夠發(fā)人深省。
在過去的`兩個千年里，我們一直在同饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭作斗爭，不管世界上的哪里，它們都是人類的心頭大患。然而在第三個千年開始后，我們忽然驚喜的發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)成功的抑制了它們。雖然有時會有失敗，這就是世界的不完美”或者“這就是上帝的旨意”，但現(xiàn)在再出現(xiàn)同樣的問題，我們往往會思考這還不是人類自身的問題。
在對過去的回顧上，赫拉利指出在人類發(fā)展的歷程中，有些則是一直存在的，而不見得隨著人類整體的進步而消失。饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭始終成為區(qū)域人類發(fā)展的障礙，在過去的上千年里，雖然人類的經(jīng)濟水平、科學技術等方面有了幾乎迥異于以往的進步，饑餓、戰(zhàn)亂等問題卻并未隨著這些經(jīng)濟和科技水平的發(fā)展而消失；并且與此同時，當因為饑餓而死亡的人群逐漸減少的同時。同時，社會的發(fā)展在全體人類中是滾動發(fā)展的，而并非同步實現(xiàn)。技術、福利的進步在不同的群體中存在差異化，當?shù)褪杖氲娜后w還在為溫飽、居住條件而費盡周折去增加收入的同時，高收入者們已經(jīng)在思考自己以及社群的未來將會怎樣。這樣的闡述讓我對人類社會過去的多元與差異提供了更加開闊的認識，從而對未來人類社會將會去往何方提供了更加廣闊的不確定性。在對于人類發(fā)展以及進化的問題，赫拉利提出了一種說法：“人類得以進化，得以適應和改造環(huán)境生存，都是因為這一切，包括生物都是算法：生物的情感并不是用來寫詩譜曲的神秘精神現(xiàn)象，而是所有哺乳動物生存和繁衍至關重要的生物算法�！倍@里的算法，雖然被作者定義為“代表進行計算，解決問題，作出決定的一套有條理的步驟”，但感覺、情感和欲望同時被歸為算法的一種，這樣的論述倒讓我感到有一些新奇。對于這樣的表述我并不太能夠完全的認同。按照我當下對于算法的認知，我會認為算法是一種比較嚴密而極大可能被重復的一種規(guī)則，但感覺、情感和欲望，除非其背后站著上帝在以俯視的眼光看我們的社會和世界，否則身處于“感覺、情感和欲望”之中的我們?nèi)绾稳ジ兄祟惖倪M化似乎是按照一種既定的規(guī)則在運行呢？在生命科學尚不能向我們完整地解釋人類大腦運行的規(guī)律之下，我并不能理解或者認同這樣的論述，原因在于處于不能統(tǒng)看全局視角的人類，面對未來的預期時存在著幾乎不可能準確預知的不確定性。這是從我們的視角所能理解的，對于我們尚不能理解并且認識的未知世界的不確定性，我大概以為應當對其保持以謹慎的拒絕。對于《未來簡史》這樣的一部并不把人放在人的歷史中，而是把人放在地球物種演化的歷史中的論著，一次流水般的閱讀產(chǎn)生的理解并不足以完全理解這部書中完全的思想。僅以管中窺豹對一些書中的論點進行思考，而更深刻的認識，還需要持續(xù)秉燈夜讀。對人類發(fā)展這一議題，思考仍將繼續(xù)。
那么我們將無可避免地迎來人類的黃昏嗎？不。對黑暗有愈清晰的了解，我們就可能擁有有更光明的未來。我們?nèi)缃裾驹跁r代變革的風口浪尖，未來已來，我們雖無法用有限的知識應對無限的可能，但至少能夠規(guī)避漫漫前路上這些已被預見的泥淖，并通過不懈的努力開創(chuàng)一個更美好的未來。
未來簡史讀后感8
花了比較長的時間才看完尤瓦利·赫拉利的《未來簡史》。這本書給出了明確的思維導圖，章節(jié)分明，主旨清晰，作者不遺余力在每章前都交待本節(jié)的內(nèi)容、要解決的問題，所以道理說不會帶給我閱讀的困難。相反，這本書沒有任何閱讀困難，而是涉及的內(nèi)容太寬、觀點太新穎，以致我需要花更多的時間去吸收每一個觀點，對該書，我整整摘尋了10頁的精彩內(nèi)容。我可能將它當作一本教科書對待了，但無疑它比任何教科書都引人入勝，作者廣博的知識、見解獨到的觀點讓我嘆為觀止，比他的上一本書《人類簡史》有過之而無不及！所以讀完該書后，我也遇到一個難題：我好像沒法寫出讀后感！因為這本書，更像一本利用大量科普性知識論證現(xiàn)實與預測未來的書，全神貫注去挖掘并推翻作者的一些可能存在問題科學知識，或者直接質(zhì)疑作者各種結(jié)論（正如很多書評家一樣），這些都是吃力不討好與枉費心機，而且這樣做沒有意義，因為吹毛求疵總比創(chuàng)造更容易，作者也告知這是一本關于預測的書。
該本書的脈絡非常的清晰，閱讀時我一直在想，如果所有這類型的書都這樣，那就好了，作者完全是從讀者的角度考慮，一步一步為讀者提供豐富有營養(yǎng)的內(nèi)容。它講述了人類歷史已經(jīng)克服的問題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，并提出了人類新的議題——長生、快樂與幸福、神性，后面講述是人類與其它動物的本質(zhì)區(qū)別——利用虛構(gòu)故事，互為主體建立有意義之網(wǎng)，賦予世界意義。由于科技的興起，人的信仰開始發(fā)生改變，有了宗教與科技之爭，人文主義所謂的靈魂、心靈、自我被科技的力量擊破，數(shù)據(jù)主義開始成為人類的信仰，由數(shù)據(jù)進行自我的解釋，而不是交由神或自我。最后，由于智能或智神的出現(xiàn)，普通智人會失去對世界的'控制權(quán)。正如上面的說的，作者在該書使用了大量歷史、物理、生物、心理等各種科學知識去論證，并且觀點新穎獨到，特別是以下觀點，讓我印象深刻并有另一番的感悟。
人類與其它動物的最大區(qū)別，是人類可以利用虛構(gòu)故事，互為主體成為組織。能夠虛構(gòu)故事，成立組織，也成為人類一部分脫穎而出凌駕、控制或左右其它人類的根本原因。為什么大量奴隸可以食不果腹、生不如死的為君主服務？是因為君主虛構(gòu)了神；為什么大量的士兵可以為小部分政客上戰(zhàn)場，丟生命？是因為政治虛構(gòu)了國家。很多人可以會說，是因為與政客擁有軍隊與權(quán)力，可以壓制所有的反抗！但不要忘了，讓人民與奴隸心甘情愿地服務、納稅、上戰(zhàn)場靠壓制是不行的，只能靠虛構(gòu)的故事，讓他們共同相信一個不存在的實體，他們才心甘情愿�，F(xiàn)代公司文化管理也是這樣，靠制度與流程不可能完全解決員工的積極性、主動性與歸屬感問題，但靠文化可以，而文化就是需要講故事，傳遞故事里面的價值觀，以此引起員工的認同感與使用命。但實際上，企業(yè)只是想你幫它賺更多的錢，當你上了年紀，行動力下降，即使一廂情愿覺得與公司的價值觀無比的吻合，也會遭到企業(yè)的無情拋棄。
科技越發(fā)展，人類就越落后！很多人以為，科技是人發(fā)明出來的呢，怎么有這種說法？應該是個人與部分都是創(chuàng)造了個別或部分先進的技術，而由個別或部分先進的技術組成的整體科技，是由很多人協(xié)作完成的，整體科技不由個人完全掌握。所以，一個神經(jīng)學家可能不熟悉計算機專家的工作，這不影響這兩者配合制造出智能AI，但他們也不會了解這個AI所有的知識。所以整體科技發(fā)展得越快，越將人類遠遠的拋在后面。這從另一方面印證了知識的悖論，人類擁有的先進知識越多，越快走向落后。知識的悖論是從書中看到的，作者認為，知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就失去了意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。而我是從知識的整體優(yōu)越性的角度出發(fā)的。
科技的興起，首先是將人類解構(gòu)，或者是人類本身就是分割的，只是科技越發(fā)達，越就有可能將人類分割的各個部分解構(gòu)出來，呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)，這甚至包括意識、思維。這就會起到一個很大的對現(xiàn)實信仰的沖擊，不管是自由主義、民族主義、社會主義、其它宗教，因為當一切都可以用數(shù)據(jù)解釋，你憑什么還要去相信“神”；如果數(shù)據(jù)比你更了解你自己，你為什么還要去了解“自我”，數(shù)據(jù)會告訴你是什么樣的人；如果數(shù)據(jù)能告訴你正確的決定是什么，集體決策還存在的意義嗎。因為自由主義是以自我出發(fā)，社會主義是由他人出發(fā)，數(shù)據(jù)主義要求從數(shù)據(jù)出發(fā)，一切交由數(shù)據(jù)決定，數(shù)據(jù)才能給出正確的答案。正如作者所說，生物本來就是一套算法，我們現(xiàn)在只是對算法了解得不太深而已。
科技的興起，除了出現(xiàn)數(shù)據(jù)主義的信仰，還將可能導致一個終極問題，到最后，人類在這個地球的生命形態(tài)是怎樣的？首先可能是與人類完全不同的一種形態(tài)的存在，包括身體、意識都只是另一個形態(tài)，這個應該不能稱為生命。簡單的打個比方，比如現(xiàn)在的電子、機械設備可以理解為這個形式的低層次生命，更高級的是一種智能形式，完全的自動化，不再依賴人類便可生存與繁衍。這種智能的意識是我們無法理解的，就好像我們現(xiàn)在認為機械沒有意識一樣，即使這些機械有著無數(shù)邏輯電路，能交互作用接收與產(chǎn)生信號，正如人類的意識是生化作用來出的，每個意識都是神經(jīng)細胞與神經(jīng)回路作用的結(jié)果。這種高級形態(tài)的智能，擁有我們無法理解的思維與意識，擁有各種簡單與復雜的結(jié)構(gòu)，他們比人類更了解人類，因為他們能更容易地理解生物算法，亦能創(chuàng)造其它更高級的算法；第二種形態(tài)，能與人一樣的思考，卻有不同的結(jié)構(gòu)，可以稱之為類人類；之所以有類人類的出現(xiàn)，亦是因為數(shù)據(jù)的模擬，當感覺、思想與體驗都可以形成數(shù)據(jù)，對應的算法能夠被識別出來，如果它在電腦上運行這套算法，處理這種數(shù)據(jù)，那是不是電腦變成了大腦？這就是類人類，能夠像人一樣的思考，身體卻可以得各種結(jié)構(gòu)；第三種形態(tài)就是人類身體的改造，包括大腦與身體的改變，更高級的認知水平與智商水平，半人半機械結(jié)合；第四種，就是保留現(xiàn)代人的模樣，當然，當出現(xiàn)上面三種形式的生命時，現(xiàn)代人的生存是一個很大的問題。
回到書中作者提到的一個問題：人類的新議題是什么？當人類信仰數(shù)據(jù)主義，當以上幾種生命形態(tài)出現(xiàn)，所謂的長生、快樂與幸福、神性也許將變成變普通的存在，永遠流動的數(shù)據(jù)就是長生、沒有痛覺的數(shù)據(jù)就是快樂與幸福、能理解一切的數(shù)據(jù)就是神性！
未來簡史讀后感9
前段時間的培訓，剛經(jīng)過了關于互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”、“移民”和“難民”配對感悟，赫拉利《未來簡史》再次引發(fā)我的震撼和思考。面對未來，我將會怎樣，我還能怎樣？
作者真是個奇人，打破了我的慣性思維，嫁接了歷史與未來。全書近400頁，以人類告別疾病和戰(zhàn)爭之后的未來時代為時間線，提出了人類幸福、永生和神性的目標社會，通過重溫智人進化的歷史，并與其他動物比較，揭示智人究竟是怎樣的一種存在，以及人文主義是如何成為這個世界的宗教。書中為我們描述了一個比馬克思表述的共產(chǎn)主義社會更為具體清晰的.未來社會：克服饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，所有人享有富足、健康與和平，并獲得永生、幸�？鞓泛突頌樯�。
在書中有這么一句話：“知識如果不能改變行為，就沒有用處，但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快�！蔽覀兊纳鐣兓欤覀兊闹R消耗太快，我們正常的積淀和積累已經(jīng)入不敷出，正如傅局那天提出的，我們已近慢不得，更等不得。
《未來簡史》告訴我們，我們這代人有可能趕上生物科學、醫(yī)藥科學發(fā)展的紅利，我們有機會消除癌癥等疾病的影響，而實現(xiàn)超長生命力�？墒牵仙蠒�，發(fā)現(xiàn)還真的沒有準備好了迎接這樣的生命力。40歲生日那天，寫了篇隨感發(fā)表在《今日浦江》，給自己80歲的人生做了個定性，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過了半輩子。轉(zhuǎn)眼，步入50年齡層，或許還有半輩子要過，那接下去就不是準備退休的年齡了——這還真有點如何應對的茫然了。
而人工智能時代的到來，我們所面對的職業(yè)，面對的生活，何以應付和轉(zhuǎn)型？真的自已由人升格為“神”，或許不只是一種期許，生理的適應缺無法面對心理的適應，成為一個未來時代或社會的“難民”，即使有幸逃難到那個時代，只是成為一個讓智能設備擺布的無用階層，人生的命運無法由自己主宰，這或許也是一件令人痛苦的人生際遇。
面對一個如此美好和悲壯的未來，赫拉利給了我們一條出路：一輩子不斷學習，不斷打造全新的自己。只大多數(shù)人，包括我自己大概都做不到這一點。
至于，怎么做一個終生學習的人，赫拉利在書中并沒有表述，其實這也不是簡史所該解讀的，這正是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧？
我們渴望未來，但我們必須立足現(xiàn)在，完善好自我，離這個社會不要太遠，不要讓社會拋棄我們。或許我們渴望的那個未來我們不能等到，無法進化成為神，但至少我們可以讓自己充實與快樂。50歲，或許真的又只是一個人生的開頭！
未來簡史讀后感10
人類過去這些年，究竟在忙什么？未來，又需要干什么？
在第一章，赫拉利對此做了總結(jié)。過去的幾千年，人類一直忙著對付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。這三大問題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問題的機制和方法，但是看起來依舊是年復一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀，人類在這三個方面的斗爭已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制�，F(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，人們不會再將問題歸結(jié)為命運或者神靈，而是會覺得是哪個人，或者哪個政體出了問題。
這似乎看來讓人匪夷所思，我們一直沒有感覺到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭有離我們遠去。赫拉利看來，這是因為現(xiàn)在發(fā)達的新聞媒體，讓我們更容易關注到這些事件。事實上，在20xx年，總共有100萬人死于饑荒，但卻有300萬人死于營養(yǎng)過剩導致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭。
“自然界害怕真空”。所以，在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生的概率越來越小，其他新的議題就開始慢慢浮現(xiàn)。那么，其他的新議題是什么？
赫拉利認為，未來，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂、獲得神性，是人類追求的目標。
醫(yī)學、基因工程正在讓人類的壽命越來越長，但是對死亡的恐懼，使得人類依舊沒有放棄繼續(xù)延長壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂于推進這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤。
如果人類的壽命能夠足夠延長，那么追求快樂就是必需的.，沒有人愿意在痛苦中永生。事實上，快樂的感覺是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應，那么唯一能夠長久獲得這種感覺的辦法，就是去掌控大腦中的那種反應，最后實現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性，看起來是很不可思議的事，但事實上是前兩個問題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個人能夠掌控自己的生死，能夠完全掌控自己的情緒，豈不是已經(jīng)接近于神了？
但是，理想是美好的，現(xiàn)實卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標的時候，一點偏差就會讓人類陷入萬劫不復之地。比如，未來壽命會延長到什么程度，這個問題已經(jīng)讓社會養(yǎng)老保險體系疲于應對。
所以，我們需要回過頭去，看看歷史。復習一下，人類是如何一步步變成了動物界的神。
因為，這在未來，很有可能就是神人和普通人之間的關系。
未來簡史讀后感11
以色列歷史學家尤瓦爾赫拉利以一部《人類簡史》在全球范圍內(nèi)形成影響力，書中提出：人類之所以能夠成為地球上區(qū)別于其他動物的物種，是因為人類擁有強大的創(chuàng)造能力。人類社會現(xiàn)存的國家、宗教、企業(yè)等都是基于生存 過程中的需求，描繪、構(gòu)建，并逐步形成的。回顧完人類演進的歷史，赫拉利在20xx 年對未來進行了暢想，今年 1 月《未來簡史》在我國發(fā)行，出于對人類未來 演進的好奇，我閱讀了這本書。
該書對數(shù)千年來人類面臨的三大重要問題進行了闡述，包括饑餓、戰(zhàn)爭、瘟疫�，F(xiàn)在這些問題都相對來說比較好控制，在赫拉利的構(gòu)想中，人類將會把決策和工作逐漸交給機器和算法來完成。人的幸福感是由生化機制所控制的，所以生物技術的發(fā)展可以使人獲得持續(xù)的幸福感。而且，利用先進的科學技術可以編輯自己的基因，完成進化，從而使人類意志逐漸走向終結(jié)。比如美國軍方正在檢測的“經(jīng)顱直流電刺激器”頭盔，可以幫助士兵在作戰(zhàn)過程中注意力更加集中而專注，由此可見人類將于機器結(jié)合成為具有更高能力的物種。人類可以借助機器克服自身的缺陷，提高原本不完全具備的功能。本書對于生物技術、納米技術、人工智能的推崇程度極高，順延著作者的邏輯，人類在新的一輪科技革命之后將出現(xiàn)新的一個群體，即無用群體，這部分人的價值并不能夠發(fā)揮出來，機器可以替代他完成各種任務，并且他們的生活將在很大程度上受到機器的影響。
我覺得在科技迅猛發(fā)展的今天，展望未來時更多的關注技術進步獲得影響力，這本身無可厚非，但對于科技進步的過分推崇而降低人類存在的價值，這是有待商榷的。結(jié)合兩本書的內(nèi)容，我跟隨作者了解了人類的過去、現(xiàn)在、將來�；仡櫲祟愌葸M的歷史，人類能夠克服自然環(huán)境中的不利因素，并戰(zhàn)勝更加有優(yōu)勢在林生存的物種而存活下來，這是人類不斷的創(chuàng)造工具、使用工具、創(chuàng)造語言、展開合作的結(jié)果。人類不是生物系統(tǒng)中最強大兇猛的物種，但卻是最有智慧的物種。展望未來的人類發(fā)展，人類受到自然環(huán)境的約束將逐漸減少，環(huán)境中的不利因素可以通過科技手段將其轉(zhuǎn)化為有利因素。人類會越來越多的`使用先進的科學技術改變生活生產(chǎn)的方方面面，但人類社會中人的自我意志和作用還會占據(jù)主導地位。
我跟隨作者感受了人類發(fā)展這么宏大的問題，在漫長的歷史長河中感受人類經(jīng)受的困難和蛻變，以及人類以后可能經(jīng)歷的神奇轉(zhuǎn)變，突然把自己擔心的小事兒、遇到的小困難，看的不那么重要了。每個人其實只是一個渺小的存在，安安心心、努力做更好的自己就好。
未來簡史讀后感12
一轉(zhuǎn)眼，高中三年已悄然結(jié)束，我也經(jīng)歷了人生中第一次大的挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)折點——高考。高考過后，難免會有一些空虛感，總想找些事來做。這兩天，我在翻閱書架時看到了高中三年沒能讀卻始終塵封在書架上的一本書——《未來簡史》。花了三天，我把這本《未來簡史》讀完了。合上最后一頁的那一刻，震撼及許許多多的感受如冒泡的溫泉般積聚在內(nèi)心，那么，我就來談談自己對于這本書的見解和看法。
首先，來介紹一下《未來簡史》的作者。
尤瓦爾·赫拉利，以色列人，是耶路撒冷希伯來大學最受歡迎教授，青年怪才，全球矚目的新銳歷史學家，以其從宏觀角度切入的研究往往得出頗具新意而又耐人尋味的觀點受到全世界讀者的追捧。
《未來簡史》作為一部歷史學上的著作，開篇從21世紀人類的三大新議題——長生不死、幸福快樂及化身為神為切入口，講述了三大議題產(chǎn)生的原因及后果，接著闡述人文主義將被科技人文主義和數(shù)據(jù)主義取代，最后對于當下及未來人類的生活進行了展望與預測。
《未來簡史》一書，讓我眼前一亮的，是作者細膩的筆法。在字里行間中，能體會到赫拉利語言的幽默、風趣。同時，作者也善于用比喻論證、對比論證（古今對比）等論證手法，大量的數(shù)據(jù)更直觀地展現(xiàn)了作者的觀點，數(shù)不勝數(shù)的古今論據(jù)也可見作者的'廣博學識和對歷史的熱愛。
再回到本書內(nèi)容。本書先以長生不死、幸福快樂及化身成神三大議題開篇，直接點明當下人類的歷史任務，又闡述了三大議題的內(nèi)涵，接著論述了14、15世紀興起的人文主義對于當時及當下的深遠影響及意義，最后作者提出當下數(shù)據(jù)主義正在逐步瓦解、取代長期以來的人文主義，并對當下和未來進行了合理的展望。
縱觀全書，通過過去與當下的對比，作者肯定了當下大數(shù)據(jù)時代的超前與優(yōu)越性。在過去，宗教與人文主義盛行，人們只能通過宗教與人文主義去認識、了解這個世界，但宗教與人文主義傳播的事物不盡正確，其中可能包含著謬誤。而到了21世紀，數(shù)據(jù)主義正在逐步取代過去陳舊的人文主義，人們獲取信息、認知事物的能力也越來越多元化，人們的生活也變得更加便捷、快速與準確。被數(shù)據(jù)流包裹著的人們及整個世界，將在過去宗教、人文主義至上的世界基礎上更進一層，顯示出其巨大的優(yōu)越性與可能性。在大數(shù)據(jù)時代，作為智人的我們，將會一步步升級和優(yōu)化，向著人類的終極目標——超人類穩(wěn)步前進。作者對于當下數(shù)據(jù)化社會的態(tài)度，是去擁抱、坦然接受它，承認了當下社會性質(zhì)產(chǎn)生的必然性與優(yōu)越性。在我看來，信息的爆炸與流通，是21世紀的主旋律，且給我們所處的社會帶來了天翻地覆的變化。小時候，臺式電腦、非智能手機是信息的主要來源；而現(xiàn)在，筆記本電腦、甚至智能手機的出現(xiàn)，打破了原有格局。隨著科技的蓬勃發(fā)展，我們與信息的距離正越來越近，一些原本被視為奢望的事物在現(xiàn)今的一次次手指觸屏間變得唾手可得。我們每天都接觸著水銀瀉地般的數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)中找尋著活著的意義。在當下時代，數(shù)據(jù)恩澤了全世界人民，也帶給全世界無窮無盡的便利與福利。
但是，如果只是對當下大數(shù)據(jù)時代的一味贊揚，就無法使《未來簡史》一書洞徹人心，成為經(jīng)典名作。作者在書中對當下及未來的種種擔憂，也是我較為欣賞本書的地方。
作者在對數(shù)據(jù)主義取代人文主義感到欣慰的同時，也看到了大數(shù)據(jù)時代帶給當下及未來的潛在隱患。伴隨著數(shù)據(jù)的流通與壯大，一個智能與算法的集合體——人工智能正逐漸進入人們的視野，走向世界歷史的舞臺。作者在書中提到，智能正與意識脫鉤。眾所周知，意識是人認識事物的主要途徑，在推動世界進程的過程中起到了舉足輕重的作用，但一旦智能與意識脫鉤，智能將取代意識成為人們認識事物的主要途徑，而意識將慢慢走下歷史舞臺，淪為智能的附庸，這樣的場面，想想就會令人害怕。另外，為了實現(xiàn)長生不死、幸�？鞓芳盎頌樯袢笞h題，人們以數(shù)據(jù)與算法為工具，不斷地完善、優(yōu)化人工智能，使之為人類服務。殊不知，在不斷的數(shù)據(jù)與算法輸入過程中，人工智能的力量變得越來越強大，到達某一程度，人工智能會比我們自己更了解自己，人工智能可能也會和人一樣，具備情感，一旦具備情感，人工智能會做出什么違背倫理、人性的事情，造成多大的危害，也就不得而知了。作者在本書中肯定了人工智能的優(yōu)越，也在優(yōu)越的陰影下，為人工智能的過快發(fā)展，提出了自己的種種憂思。在我看來，這樣的憂思，確有其現(xiàn)實意義與警示意義。就以日常生活中不離手的手機來說，手機為我們的生活帶來了巨大的便利，但與此同時，作為人工智能的產(chǎn)物，手機也給生活帶來了負面影響。過度使用手機會導致視力的衰弱，造成生理上的危害�！皺C不離手”的現(xiàn)狀，也嚴重分散了人們的注意力，使得人們無法集中注意力于自己所做之事，造成不必要的損失，不利于社會的發(fā)展。用句現(xiàn)在流行的話來說，就是“想要毀掉一個孩子，給他一部手機就可以”。另外，手機也成了面對面交流的阻礙，剝奪了人們的休閑時間，不利于情感的傳遞，給精神帶來重創(chuàng)。由于人工智能技術的不成熟，其造成危害也有目共睹。無人駕駛汽車在美國街頭不幸撞死一行人的慘痛記憶給我們帶來了一定的警醒。
總之，作者細膩的筆法以及對過去、現(xiàn)在、未來的全面闡釋，留給我很深的印象�！段磥砗喪贰返镊攘h超過書籍本身，給了我一定的思考與啟迪。希望大家能對我們所處社會具有自己的見解，做歷史的見證者、推動者及理性評價者。
未來簡史讀后感13
今天早上讀了隆興發(fā)群里的一篇情感文章，說林徽因，梁思成，金岳霖的情感，當時他們3個坐下來談誰更愛林徽因，結(jié)果是梁思成，林與梁便選擇結(jié)婚，可笑的后來林徽因死了，梁思成馬上再娶，而金岳霖為了林徽因終生不娶。 誰更愛�？戳宋移鋵嵱X得有點可笑，每個人都覺得自己的觀點是正確的，因此發(fā)表的文字也是毋庸置疑的態(tài)度，也許每個人都認為金岳霖是為了林徽因終身不娶，子非魚又焉知魚�；蛟S金岳霖就與我們現(xiàn)在大多數(shù)的剩男剩女一樣，當時錯過了一份感情，后面左突右擊，就再難得尋找到那個互相喜歡的人了呢?而并非不娶就是為了林徽因。
這就印證了我們?nèi)豪镆黄鸢l(fā)起讀書會要讀的書里的話，這本書就是《未來簡史》，它里面寫到“意義的網(wǎng)”的時候就是這么說的：人覺得現(xiàn)實只有兩類：客觀現(xiàn)實與主觀現(xiàn)實。殊不知還有一種情況：互為主體。我們給很多東西賦予了一種意義，其實都是虛構(gòu)的，人類會為一種不斷自我循環(huán)的方式，持續(xù)增強彼此的信念。每一次互相確認，會讓意義這張網(wǎng)收的越近。所以很多并非存在的東西，大家都認為是這樣的，那么它就是這樣的。很多東西并不存在，但是我們都認為它是存在的，那就存在了，就如上面林梁金三者之間的關系，看所有的文章都認為金岳霖是為了林徽因終生不娶，因此一般的人深信不疑，但是誰知道結(jié)果是不是這么一回事呢。這只是一個例子，或許你認為他們的感情與我無關，我只要過好我自己的生活就夠了，但是那只是一個例子，放到很多事情中皆準。所以在評判想象一件事情的時候不要總認為自己有那么的正確，不要對自己一貫以來的思想那么深信不疑。
讀《未來簡史》，讀書會要分享，對于這種類型的看法我想我暫時表達還有點困難，我比較擅長把它寫下來。在看這本書之前，我一直認為自己是個無宗教信仰之人。因為我確實不信教啊，我也認為沒有上帝，也許大部分人都與我一樣。但是看完這本書之后，我認為自己是個不折不扣的宗教主義信仰者。為什么呢?因為我總是相信destiny，在美劇大片中，總是在結(jié)尾的時候會讓你相信這是destiny。平時我也相信冥冥之中，很多事情總覺得是冥冥之中發(fā)生的，相信很多事情是命運，就比如婚姻，我一直在想，為什么我總是不能找到合適的人結(jié)婚，我就認為這是冥冥之中的事情，冥冥之中總會安排那么一個人在等待。但是看完《未來簡史》之后，我不免有點絕望了，因為這本書里面根本沒有destiny，一切都是算法，連意識感覺都是算法，可以從根本上來說都是虛無的，哪里還會有destiny呢?
又比如我喜歡說隨緣，按《未來簡史》說的意思，是沒有緣這一字的，一切都是意識中的虛幻，哪有緣可以隨，不過這讓我想起一件事。我的好朋友劉滔，我們認識也好多年了，從高中開始的朋友，他之前沒結(jié)婚的時候要我介紹女友，我與他說“這么急干什么，隨緣吧”，他當時是這么回答我的：“如果聽你的隨緣，這輩子我估計就娶不到老婆”，現(xiàn)在他已經(jīng)結(jié)婚很久了。有點搞笑，確實有時候真的不要太過于相信隨緣，或許這生活中根本就沒有緣。
其次看完這本書之后，我還是覺得現(xiàn)在的生活很好，因為未來的某一天，全世界都是數(shù)據(jù)化時代，什么都是算法，你的思維，你的感知都只是算法，我不免覺得那是一個冷冰冰的時代，因為連情感與體驗都是可以花錢買到，就像買一支雪糕一樣。每個人都不是獨一無二的，可以買藝術家的才華，科學家的智慧，你能想象得到的，都可以買。都可以像芯片一樣存儲于你的身體，你可以變成萬能，升級為神。那么我想我還是不愿當神，我還是愿意活在這個世界當一個普通的人，體驗普普通通的生老病死，愛恨情仇。
以前我大部分就是讀讀紅樓夢，張愛玲，世界名著，中國名著這類型的文學作品，托群里一大咖的福，讓我接觸到了很多我以前從未接觸過的東西�？戳艘恍┮郧拔覐膩頉]有想過要看的書，比如《三體》《世界通史》《未來簡史》《道德經(jīng)》等等，這些書放以前或許從來不會進入我的世界，現(xiàn)在我卻會為之入迷，讀書對我的生活或許并沒有什么實質(zhì)性的幫助，它不能幫我找到一份薪水更高的工作，或者讓我過上不一樣的生活。但是它確實開闊了我的眼界，讓我的'思想從只關注自身的一點小情小愛突然開闊起來。我會明白站在歷史的長河中，站在宇宙的高度，我真的連一粒沙子都不是。所以很多時候不必那么糾結(jié)自己的一點郁郁寡歡。盡管最終我還是回到我的小小世界中來，寫著一些我自己的小小情緒的文字。但是至少我明白了這個世界還有那么多站在人類的高度在奮斗的人。
最后再送大家一首詩：
《 惑 》
我難道是真的在愛著你嗎
難道 難道不是
在愛著那不復返的青春
那一朵
還沒開過就枯萎了的花
和那樣倉促的一個夏季
那一張
還沒著色就廢棄了的畫
和那樣不經(jīng)心的一次別離
我難道是真的在愛著你嗎
不然 不然怎么會
愛上
那樣不堪的青春
未來簡史讀后感14
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結(jié)尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界。”那樣說的時候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結(jié)論。
人類跟動物的關系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農(nóng)耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現(xiàn)實，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時代進入科技時代，人類可以憑借科技經(jīng)濟政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現(xiàn)實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數(shù)據(jù)，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。但7萬年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動物，而不是人類被更聰明更強壯的動物統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現(xiàn)實——只要大家都信，這些就是客觀存在的`現(xiàn)實，如果大家都不再相信。所有的一切都不過是子虛烏有。
不知道后面的內(nèi)容作者會不會通過大部分人類跟小部分人類的區(qū)別，來論證大部分的人類其實是跟家畜一樣的存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實”的那部分人類才是這個世界的主宰。生而為大部分人類中的一員，要怎么活才能不是個悲劇？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過它的豬生，狗就該本本分分的過它的狗生，那樣起碼不會過得很糾結(jié)？
未來簡史讀后感15
有的人信仰基督，有的人信仰佛祖，有的人信仰輪回，有的人信仰靈魂……每個人或多或少都會有信仰，存在的或不存在的，清晰的或模糊的。
過去，人類科技落后，自身力量渺小，無法從根本上解釋各種自然現(xiàn)象，一直被饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大問題所困擾，無從下手，力不從心，只能訴諸于神，把地球上出現(xiàn)的災禍全部歸納為“神”的旨意，個人生命的意義在與神的互動中得到圓滿。
在過去充滿天災人禍的環(huán)境里，人類需要神的保護。今生受苦，來世超脫。在神的庇護下，今世的苦難變的具有重大意義，我們積德修福，為了更遠的價值和幸福。在此基礎上，所有的哲學都在討論，在這個短暫且苦難的生命中，什么才是真實，什么才是意義。當然，宗教也成為過去統(tǒng)治階級的`管理工具，從而推動秩序的建立和社會的發(fā)展。
這是《未來簡史》開篇后小幅論述的人類歷史，也是為后面大筆墨預測人類未來情形進行鋪墊。這些天我讀完全書，心中對未來人類生活場景感到期盼向往卻又觸目驚心。
人類近幾十年科技發(fā)展速度遠遠超過過去幾千年，逐步成幾何級態(tài)勢，已經(jīng)困擾人類多年的三大議題，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，也在近幾十年逐步被現(xiàn)代科技和人類文明給攻破，神的喜怒哀樂不再成為操縱自然災難的源頭，人類科技文明已經(jīng)能對許多自然現(xiàn)象做出根本性的解釋，對許多自然災難也有應對舉措和預防手段，并且現(xiàn)代科技在基因工程、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)等方面一旦有所突破，如基因工程改造人體創(chuàng)造超人，人工智能用電腦連接大腦等等，造成的連鎖反應和科技迭代將超出我們想象，人類接下來新的三大議題將是永生、極樂、成神，于是此書給人類歷史定義了新宗教：數(shù)據(jù)主義，并且指出未來世界的生活方式——算法。
作者將人類歷史上的幾個大趨勢，比如農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、啟蒙運動帶來的人文主義以及信息革命與全球化等，串聯(lián)在同一個歷史結(jié)構(gòu)里面，并用之預測未來。提出人文主義讓神創(chuàng)論退場是因為我們現(xiàn)在比上帝更了解世界，而人工智能將通過大數(shù)據(jù)證實其實他們比我們更了解世界。智能將戰(zhàn)勝意識，部分人將從智人向神人轉(zhuǎn)變，數(shù)據(jù)將代替上帝成為新的宗教。
未來科學將認為人不需要有意識。人體每一個動作都可以靠自身神經(jīng)系統(tǒng)自動運行，換句話說，人完全可以像一臺計算機一樣靠算法存活的很好，無需任何主觀感受，比如，餓了就吃，而無需想吃；皮膚破了就上藥，而無需感覺痛苦。所有的動作將根據(jù)算法圍繞“有用性”去開展。當人從信仰中解脫出來，科學和認知革命顛覆后，人們所獲得的巨大能力，發(fā)現(xiàn)一切都只是算法，而心靈和心智，甚至也只是一種算法的時候，人豈不是就淪為了工具？人來世界走一遭，就只活一個“有用”嗎？人的一生，變成一張任務清單。
同時，由于人工智能的取代，我們可能看到的是一個全新而龐大的階級：這一群人沒有任何經(jīng)濟、政治或藝術價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻。他們不是無產(chǎn)階級，而是“無用階級”。
歷史終歸能總結(jié)，未來卻只可預測。
我始終相信這世界之所以美好是因為每一片葉子都是不同的，世界會進化是因為不管是物種演進還是生命成長都是有無數(shù)個體，基因不斷的試錯。如果一味追求更高速運轉(zhuǎn)科技的發(fā)展將會把這些看似無用的東西全部省略，系統(tǒng)從無序走向有序，從而歸于死寂。我愿意在我的有生之年去感受屬于我這個個體的所有體驗，在我看來這才是最好的時代。
奧斯托洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中所說，“人最寶貴的是生命，而生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為，虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣，生活庸俗而愧疚�！�
【未來簡史讀后感】相關文章：
閱讀《時間簡史》心得05-16
《時間簡史》閱讀心得05-02
【經(jīng)典】《人類簡史》讀后感12-20
人類簡史讀后感05-01
時間簡史讀后感05-26
《人類簡史》讀后感02-24
信息簡史讀后感03-22
時間簡史讀后感01-13
(經(jīng)典)時間簡史讀后感09-08