人間詞話讀后感15篇(合集)

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編精心整理的人間詞話讀后感，歡迎大家分享。

人間詞話讀后感1

　　第一次讀《人間詞話》，我只是看到了枯燥乏味的譯文和專家點(diǎn)評(píng)的長篇大論。但后來，我耐下性子，懷著對(duì)祖國母親的一腔熱血，對(duì)中國國學(xué)的滿懷仰慕，我又一次地拜讀了王國維先生的《人間詞話》。

　　又品《人間詞話》，我才知曉詞的妙處。王國維先生講究“境”字，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。境界，也就是意境。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的`作品。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月�！钡母锌�？若無李后主幽婉之情，怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無若容的落拓不羈，又怎會(huì)有“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇�！敝�言？

　　欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不撓。就拿王國維先生的成功而言，他是清末民初的學(xué)術(shù)大師，曾因擔(dān)任清華國家研究院的四大導(dǎo)師（之一）而被人熟知。他的一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，正是因?yàn)樗麑?duì)文學(xué)領(lǐng)域的執(zhí)著，我們才能看到如今這么優(yōu)秀的作品——《人間詞話》。

　　可惜這位文學(xué)巨匠最終因時(shí)代的變遷而埋沒，在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著滿腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

　　落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀后感2

　　古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”

　　我們來自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩書、才華。故，品王國維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

　　王國維先生道，寫詞重在寫境，“有有我之境，有無我之境”。有我之境，以我觀物，無我之境，以物觀物。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來說便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰都是憂愁的。現(xiàn)下的生活無憂無慮，我們也生不出那么的多愁善感來，只能嘆一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

　　古人寫詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的懵懂無知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松�的開始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無憂，有強(qiáng)大的祖國庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒有戰(zhàn)爭，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書，“誰說女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

　　我們讀詩，背詞，身受中國古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的`歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無盡，是當(dāng)代的瑰寶。

　　我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒有什么可以打敗我們的�！度碎g詞話》始終只是先輩們活過的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的色彩，笑過鬧過，大不了從頭再來。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見七彩斑斕的彩虹。

　　女孩，要像樹一樣成長。我們不是紅樓夢中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來我們樹下乘涼。

人間詞話讀后感3

　　從小念書的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個(gè)絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機(jī)緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因?yàn)橐话俣鄤t詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個(gè)集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點(diǎn)，水平高低點(diǎn)評(píng)一番，同時(shí)道出其中精髓——境界。

　　什么是境界？我以為有兩個(gè)層面。

　　對(duì)于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個(gè)體驗(yàn)場景，這里的境界需要對(duì)應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗(yàn)場景，而且極具代入感。這里對(duì)應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個(gè)體驗(yàn)場景足夠豐富，就沒有高下之分。

　　對(duì)于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強(qiáng)，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時(shí)代觀念的影響，比如更多的`自省時(shí)境界更高的表現(xiàn)。

　　王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨(dú)寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進(jìn)入這一場景的觀感。當(dāng)王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。

　　我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動(dòng)——達(dá)成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。

人間詞話讀后感4

　　王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

　　一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

　　二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路

　　三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

　　是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾�，所以不管遇到什么，都�?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

　　當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。

　　而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的`眼前。

　　人生一世，如此而已。

　　每經(jīng)歷一件事情，我都會(huì)增長一些見識(shí)；每讀一本書，我都會(huì)增長一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些。第一，這本書把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書增強(qiáng)了我整理資料的能力。第三，本書對(duì)我性格的改變。我本是一個(gè)率性而為的人，但本書給我?guī)�來很大的平靜感。書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對(duì)待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看問題。

人間詞話讀后感5

　　“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！眱H此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學(xué)不僅在詩詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅(qū)之一。如此卓越的學(xué)者，竟為清朝滅亡而殉。實(shí)在是近代文壇上的一大不幸。

　　縱觀近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學(xué)歸國后竟成了滿清遺老且授課國學(xué)，殊不知他通曉多國語言，并且長于外國文學(xué)。而王靜安本是留學(xué)日本歸來，卻也成了滿清遺老。反而是傳統(tǒng)科舉中秀才舉人出身的梁啟超，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。

　　王靜安先生的學(xué)問是毋庸置疑的，國學(xué)大師之稱名副其實(shí)，我也一向佩服，但他的政治立場與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對(duì)于王國維的死有諸多猜測，在此便不多贅述了。若是真要有一個(gè)定論，還是當(dāng)以一名學(xué)者面對(duì)文化式微時(shí)的不甘與憤慨概率較大些吧。

　　王靜安雖然吸收了西方的知識(shí)與文化，但身為滿清遺老，在1906年成書之時(shí)清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對(duì)于柳耆卿這種風(fēng)流浪子式的人物，當(dāng)然是較為不屑的。也因此在《人間詞話》中最為著名的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽修的名字。而在部分行文中，甚至評(píng)價(jià)質(zhì)量平平的友人詞作時(shí)，卻稱其在晏氏父子之間，給予極高之評(píng)價(jià)，未免不讓人貽笑大方。人無完人，金無足赤。古人誠不我欺。

　　王靜安雖有種種不足之處，但其對(duì)于詞學(xué)與中西美學(xué)融合上的貢獻(xiàn)是有目共睹的。中國自1840年近代史開始以來，中西文化的交融就并非一帆風(fēng)順。魯迅在《拿來主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國傳統(tǒng)文化送出國門，卑躬屈膝，以將中國美學(xué)中國文化以一種畸形的方式進(jìn)行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書之前的一段時(shí)間里，王靜安深刻地研究了西方哲學(xué)，可謂是當(dāng)時(shí)對(duì)西方哲學(xué)最有研究的人之一。也因在哲學(xué)方面出現(xiàn)了迷茫，故而寫下了《人間詞話》一書，以期在文學(xué)之中找到歸宿。也因此該書在文中潛移默化地表達(dá)出了作者的西方哲學(xué)觀。而作者本又是傳統(tǒng)的中國舊式文人，又寫傳統(tǒng)評(píng)詞的詞話，故而中西文化在《人間詞話》本書中交相輝映，原本有些對(duì)立的中西文化去意外融洽地結(jié)合在了一起。在那個(gè)瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對(duì)于西方文化有所了解的中國人都將西方文化一味的進(jìn)行推崇，甚至想要完全取代中國傳統(tǒng)文化。一些激進(jìn)的人甚至想要用羅馬字母來取代傳承千年的漢字。中國傳統(tǒng)的陋習(xí)固然掃進(jìn)了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。

　　時(shí)隔近百年《人間詞話》一書再次為眾人所提起。在當(dāng)今這個(gè)人心浮躁，國學(xué)式微的年代，《人間詞話》一書憑借其清雅的文風(fēng)與獨(dú)特的見解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國維在九泉之下有知也定會(huì)含笑吧。

　　請(qǐng)問大體已述該書之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細(xì)節(jié)之處來抒發(fā)意對(duì)于《人間詞話》個(gè)人的觀點(diǎn)。讀《人間詞話》，各種境界說便是不可或缺的一部分�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也�！鼻拔碾m有數(shù)此段，王國維故意誤書詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國維的《人間詞話》。此境界說之妙處在于其形成了一個(gè)完備的題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語書詞家境。全篇未有一字著眼文學(xué)與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對(duì)于求知境界的劃分。由于此句體現(xiàn)出了做事的堅(jiān)持與執(zhí)著，時(shí)至今日依舊在各個(gè)方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨(dú)特的學(xué)說，可見王靜安在詞學(xué)上的造詣可謂是登峰造極了。

　　另有“有我之境”，“無我之境”，將西方古典哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想結(jié)合而成�！�有有我之境，有無我之境�！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！薄坝形抑�境”，是情景交融，融情于景，作者借由情景來表達(dá)個(gè)人之情感，古往今來多數(shù)詩人都是如此。其著名者有杜甫《登高》一詩中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！痹诖藘删渲校�雖無一句作者自敘悲事，但從寫景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風(fēng)急天高”雖寫秋雨江上風(fēng)起，使人有開闊意。但與后文“猿嘯哀”相結(jié)合。便使人眼前生此景:開闊的江面上疾風(fēng)駛過，帶來遠(yuǎn)處無窮無盡的哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情�！颁厩迳嘲坐B飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無奇，可合在一起視聽結(jié)合，卻令人頓生悲情。而其后的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”更是千古名句，氣勢之雄偉是后世詩作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還�！弊x來便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。

　　“無我之境”相較之“有我之境”是樸實(shí)無華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫。嬰兒寫出這類詞作的'人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流�！币痪�，語句無一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實(shí)，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之。”另有陶潛的“犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛�！币月曇r靜，簡單的語句卻描繪出了異常寧靜深遠(yuǎn)的村莊。給人帶來一種強(qiáng)烈的畫面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒有作者個(gè)人情感打擾�！盁o我之境”因?yàn)闆]有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫景色本身的特點(diǎn)，是客觀的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂，乃至于作者對(duì)于事物的評(píng)價(jià)，是主觀的。

　　王靜安崇尚“無我之境”，我個(gè)人竊以為“有我之境”才是詩詞的主流�！盁o我之境”受限于景色的限制，因此過于單調(diào)了。而“有我之境”融入了作者的情感，評(píng)價(jià)與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對(duì)于詩詞的發(fā)展與進(jìn)步有著不可或缺的作用。而且純粹的“無我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無我之境�！睒O有可能是存在于哲學(xué)之上的。是作者自己思想在文學(xué)上的映射，是觸類旁通，有感而發(fā)的。寫至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學(xué)上的造詣。當(dāng)真可謂是一個(gè)全才�？追蜃铀�言的“君子不器”，大抵說的就是這樣的人物吧！

　　在閱讀時(shí)對(duì)于王靜安的一些觀點(diǎn)，我也是十分贊同的。例如王靜安對(duì)于替代詞的抵制。替代詞就是在詩詞中運(yùn)用一些華而不實(shí)的辭藻或典故來替代一些平常使用的詞語。如用“桂華”來替代“月”，或者用“章臺(tái)”來替代理“柳”。這種行徑自古以來屢見不鮮。其中最為著名的便是李商隱。唐朝詩人李商隱寫作詩文時(shí)，為了使用典故，常常要查閱許多書本。這些書攤在屋子里，就象獺擺放魚的樣子，因此被人取了一個(gè)“獺祭魚”的外號(hào)。李商隱雖為一流詩人，但這是因?yàn)樗麡?gòu)思新奇，風(fēng)格獨(dú)特。同時(shí)也有一些人認(rèn)為李商隱的詩詞過于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)�！币辉姟Ｔ谠撛娭型瑯游丛�使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實(shí)自然，但依舊流傳千古，這是因?yàn)樗�本身的�?dú)特的構(gòu)思與寫作手法，通過空間上與時(shí)間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數(shù)不勝數(shù)，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩詞不過是表面的富麗堂皇，實(shí)則矯揉造作罷了。沒有真情實(shí)意與深刻的寓意，這種詩詞永遠(yuǎn)只能是“畫屏金鷓鴣�！笨沼衅湫�，不得其意。而如杜甫這種現(xiàn)實(shí)主義詩人，他們所寫的詩詞未必有著華麗的辭藻。但是用樸實(shí)的語句表達(dá)出來的真情實(shí)感，卻能在千年之內(nèi)打動(dòng)一代又一代人。故而王靜安所言極是。

　　流年飛渡，宋朝詩詞興盛的歲月已逝，而民國時(shí)期大師輩出的年代也同樣過去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話》中的詩詞美學(xué)卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話》中一隅之地中品味詞之甘美，國學(xué)之典雅。

　　在星辰隱沒的年代，《人間詞話》在人間散布著月華�？v然不懂詞學(xué)，不懂哲學(xué)，此書仍然值得閱讀。因?yàn)樵陂喿x此書的過程中，美的存在始終滋潤著我們的心弦。

人間詞話讀后感6

　　《人間詞話》是王國維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對(duì)中國傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行探究。全書貫穿了王國維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。王國維以具體的古代詩詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評(píng)論，大量運(yùn)用對(duì)比的手法，包括不同詞人作品的對(duì)比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對(duì)比。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且糾正一些前人關(guān)于詩詞創(chuàng)作的錯(cuò)誤理解�！度碎g詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

　　我的內(nèi)容理解：

　�、偻鯂�維提出的“境界說”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句�！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營造出意蘊(yùn)悠長的境界。境界是由若干個(gè)形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個(gè)韻味無窮、無限延伸的詩意空間。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。王國維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國維對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也�！比�文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)名詞簡單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交融。

　　②王國維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（因?yàn)榫辰绨�括詩人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！蓖鯂�維認(rèn)為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實(shí)感，方可打動(dòng)人心。像是歐陽修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達(dá)出他對(duì)美好事物之愛戀和贊賞與對(duì)人世無常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國維論及歐詞此數(shù)句時(shí)，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。

　�、墼谡劦疥P(guān)于詩人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，王國維認(rèn)為“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂�！薄霸娙艘曇磺型馕�，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也�！币簿褪钦f詩人既是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的`個(gè)體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩詞時(shí)賦予其神韻和境界。但是詩人又必須深入現(xiàn)實(shí)，了解萬事萬物并將之作為詩詞的原材料。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

　�、苡纱嗽娙诉�提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實(shí)”的問題�！坝性炀常�有寫境，此‘理想’與‘寫實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也�！睂懢呈侵缸髡咭栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營造出意境傳達(dá)出情感�！白匀恢兄�物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實(shí)家也�！彼囆g(shù)作品并非是對(duì)客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

　　王國維還以“入世”和“出世”來進(jìn)一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實(shí)客體之間的辯證關(guān)系�！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。”“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真�！北热�，像《紅樓夢》的作者便是以當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而李后主雖然長久生活于宮闈之中，但是長于婦人之手，所以感性細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實(shí)感�？梢娮髡呒确穸�了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動(dòng)”的觀點(diǎn)，也否定了“藝術(shù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”的觀點(diǎn)。“入世”深者可以洞察社會(huì)的方方面面，尊重了客觀世界的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切思考�！俺鍪馈鄙钫�，社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范以及個(gè)人的社會(huì)地位等因素對(duì)其的影響往往較小。所以此類詞人寫出來的作品更多反映個(gè)人的喜怒哀樂和命運(yùn)，雖非有宏大磅礴之感，但含細(xì)致真摯之情。

　　⑤王國維在書中還提到了詩詞創(chuàng)作過程中必須注意的問題。比如說，“不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強(qiáng)帶情感的自然流露，而不是帶著很強(qiáng)的目的性去創(chuàng)作。一切為了進(jìn)獻(xiàn)，逢迎而作的詩詞往往格調(diào)不高。過于追求辭藻華麗便會(huì)導(dǎo)致詩詞華而不實(shí)，不夠自然。像是《長恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。王國維還指出“詞忌用替代字”。王國維以《解語花》中的“桂華流瓦”為例�！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也�！比绻�語句很精妙的話的，則沒有必要使用這些替代字。而且如果意境足夠的話，則沒有多余空間容納替代字。王國維所推崇的好詩好詞是言簡意深的。

　　其實(shí)，無論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國維“境界說”中，并且最終得出情景交融為最佳的結(jié)論。

　　同時(shí)，值得注意的就是王國維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過的三重境界”。

一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。

　　二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　三、夢里尋她千百度，漠然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　我覺得這主要指的是詩人的人生境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。既要從無邊無涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高峰，使自己的水平不斷提升。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要?dú)v經(jīng)艱辛也無怨無悔。一分耕耘一分收獲。第三重則是告訴我們?cè)谧非蟮倪^程中，我們或許會(huì)迷茫、失落、甚至痛苦。但是當(dāng)學(xué)識(shí)積累到一定程度的時(shí)候，必然可以沉淀為寶貴的精神財(cái)富。一瞬間，我們便可豁然開朗。當(dāng)詩人能夠抵達(dá)第三個(gè)境界的時(shí)候，必然能在詩歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。

　　由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　作者簡介：王國維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年，卒于１９２７年，享年５１。王為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對(duì)學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種。《人間詞話》一書乃是其接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

人間詞話讀后感7

　　《人間詞話》，其實(shí)本身便是讀后感。表面上，它脫離了原詞，便成了只言片語；實(shí)際上，它又的確能獨(dú)立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

　　初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！本辰纾�是藝術(shù)的極致追求，也是全書的關(guān)鍵詞。

　　詞尤文也。小學(xué)生作文，要求結(jié)構(gòu)清晰、語句通順；中學(xué)生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點(diǎn)正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

　　境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數(shù)人在山腰徘徊。這是一種局限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不愿承認(rèn)；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當(dāng)是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內(nèi)求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的'選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構(gòu)自己獨(dú)有的藝術(shù)境界。

　　江上之舟往來如梭，乾隆應(yīng)是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在游人眼中，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的景致。至于劃舟的人，應(yīng)該是無心于欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會(huì)也不同。同樣的寫作對(duì)象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

　　意境是虛構(gòu)的精神世界的花園，作者作為導(dǎo)游，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

　　境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！毙膽鸭覈�者為大。“少游詞境最凄婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而凄厲矣�！备袘炎陨碚邽樾　�

　　境界有虛實(shí)。營造意境，便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實(shí)，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動(dòng)真實(shí)，但易流于淺白�！霸炀场敝叵胂螅�“以奴仆命風(fēng)月”。雖然瑰麗神奇，但易失于空洞。文章是理想與現(xiàn)實(shí)的反映，“寫境”與“造境”相結(jié)合，便可回避無本之木的尷尬，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

　　境界有高下�！度碎g詞話》中，最為人們熟知的，莫過于三種境界。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處�！�此第三境也�！�

　　第一境，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。

　　這是藝術(shù)的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟里，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

　　境界有有無�！坝杏形抑�境，有無我之境�！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。'’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮�！�有我之境也�！�采菊東籬下，悠然見南山�！�’寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！疅o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！�

　　有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨著人的心境而變化，作品帶著作者個(gè)人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

　　“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關(guān)愛他人，也才能真正建構(gòu)與他人共賞的藝術(shù)境界。境界有大小、境界有虛實(shí)、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。

人間詞話讀后感8

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　著名國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。

　　其實(shí)，回顧我們每個(gè)人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個(gè)新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅(jiān)守；不管最后成為怎樣一個(gè)人，也無論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會(huì)忽然頓悟：其實(shí)生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。

　　人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對(duì)于詩詞的評(píng)析和賞論都收錄書中，與其說這是他的'作品，不如說是詩評(píng)如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當(dāng)以‘意境’為上�！辈坏貌徽f，《人間詞話》本身雖然是評(píng)論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。

　　讀《人間詞話》，與單獨(dú)讀詩、讀詞完全不同�？梢詮臅�中了解到詩詞的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經(jīng)久不散。

　　而其中所說的“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點(diǎn)，于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合，將文學(xué)的層次又提升了一個(gè)檔次。這也是王國維大師自身的一個(gè)境界吧。我們作為教師，對(duì)于自己的教學(xué)、對(duì)于學(xué)生，必須滿懷真情，教育才不會(huì)是“無病呻吟”，才能真正實(shí)現(xiàn)唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語文教學(xué)中，尤其是習(xí)作教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實(shí)感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動(dòng)讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時(shí)的積累，包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累和寫作素材的積累，我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活，并培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣。“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎(chǔ)上寫出的文章，必能走進(jìn)讀者的心。

　　《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時(shí)，我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時(shí)，女兒總會(huì)投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時(shí)，確實(shí)比較累，但自我感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對(duì)自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩詞�！皶�讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強(qiáng)烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會(huì)像我這樣收獲滿滿！

人間詞話讀后感9

　　自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現(xiàn)實(shí)聊以慰藉，但深夜反思，常嘆學(xué)生時(shí)代之理想已漸行漸遠(yuǎn)。

　　如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時(shí)間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學(xué)校土操場夜跑的感覺；聯(lián)誼的渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個(gè)人。

　　組建讀書會(huì)的目的，是想有一個(gè)角落，讓生活節(jié)奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養(yǎng)成堅(jiān)持做一件事的.習(xí)慣。

　　一直想讀傳說中的《人間詞話》，但總是給自己找借口推遲，這次把《人間詞話》當(dāng)作計(jì)劃書單中的第一本，監(jiān)督別人的同時(shí)，也告訴自己，這本書堅(jiān)持讀完了，那書單里的其他書也能堅(jiān)持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監(jiān)督別人。

　　初讀《人間詞話》，由于內(nèi)容為文言文，并且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數(shù)次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會(huì)半途而廢。

　　說實(shí)話，最后讀了兩遍，也查了相關(guān)詩詞資料，仍然似懂非懂，但對(duì)王國維以境界點(diǎn)評(píng)詩詞的方式，十分認(rèn)可，閑暇之余，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點(diǎn)評(píng)一二，以作拋磚引玉。

　　一、李白之孤獨(dú)

　　李白之狂妄，眾人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脫靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人�？裢�之態(tài)，無出其右。但李白之孤獨(dú)，整個(gè)盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗(yàn)過刻骨銘心孤獨(dú)之人，難以想象李白，獨(dú)自月下醉酒亂舞之孤獨(dú)。李白，一生以月為友，以酒為伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨(dú)，孤獨(dú)也燦爛。

　　月下獨(dú)酌

　　花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

　　舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

　　月既不解飲，影徒隨我身。

　　暫伴月將影，行樂須及春。

　　我歌月徘徊，我舞影零亂。

　　醒時(shí)相交歡，醉后各分散。

　　永結(jié)無情游，相期邈云漢。

　　二、蘇軾之灑脫

　　蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟(jì)世為民，出世則修身養(yǎng)性。是中國文人人格魅力之巔峰。蘇軾之于北宋，猶如李白之于盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之后，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。我們終其一生，于感情，于生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：

　　定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　每當(dāng)自己生活或工作中偶有不如意之時(shí)，常會(huì)想起蘇軾，以灑脫態(tài)度處之，人生在世，怎能一帆風(fēng)順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之升華，又何必為單位效益、職位高低，影響自己心境。

　　三、感情之凄美

　　王國維在《人間詞話》中說，“誰能思不歌？誰能饑不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多凄美之感情，很多時(shí)候，一轉(zhuǎn)身就錯(cuò)過一生。

　　生查子·元夕

　　去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

　　月上柳梢頭，人約黃昏后。

　　今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

　　不見去年人，淚濕春衫袖。

　　詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。

人間詞話讀后感10

　　最早接觸到王國維先生是因?yàn)樗�的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”作為晚清大儒，王國維成長于書香門第，同時(shí)又受資產(chǎn)階級(jí)新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶牖，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想與體系。而他于詩詞方面造詣?lì)H深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對(duì)之推崇備至。

　　王國維的人間詞話，乃是一本文藝批評(píng)，薄薄一冊(cè)，可見其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩詞信手拈來，成竹于胸，可見王國維先生底蘊(yùn)之深厚，積淀之驚人。

　　提到《人間詞話》，大多數(shù)人都會(huì)想到王國維先生的“人生三境界”，王國維先生喜用象征，截取前人的詩詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達(dá)的愛情的詞句來象征學(xué)習(xí)，貼切地表達(dá)出自己對(duì)于做學(xué)問，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的獨(dú)到見解，無數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書中，開篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認(rèn)為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無窮”之境。他曾說過：“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者。”言外之味，弦外之響，點(diǎn)到為止，含蓄蘊(yùn)藉，留下無限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊(yùn)藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時(shí)光里的兩位智者，穿越歷史長河，隔空擊掌，相視會(huì)心一笑。

　　書中充滿了王國維對(duì)詩詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評(píng)之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝�！�西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。”青蓮寥寥數(shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無窮，千古以來無一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。

　　若說評(píng)論，《人間詞話》當(dāng)以詞評(píng)為最，王國維似乎對(duì)馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘选Ｓ纱丝梢�，王國維對(duì)于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評(píng)判詩詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個(gè)重要概念。中學(xué)時(shí)期我們學(xué)習(xí)詩詞并鑒賞詩詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對(duì)于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無我之境”了。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，飽含了詩人的落寞與心酸，正如王國維所說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時(shí)這也是很多詞作的'一大特點(diǎn)；“無我之境”，書中舉例“采菊東籬下，悠然見南山”，通篇寫景寫物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊(yùn)藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達(dá)到“物我合一”之境。

　　王國維在書中的評(píng)析可謂字字珠璣，雖強(qiáng)調(diào)“境界”，可煉字，典故，無一不精。如“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣�！蓖瑫r(shí)，有褒便有貶，書中寫到“馮夢華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致�！�余謂：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實(shí)每個(gè)人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過是仁者見仁，智者見智罷了，這里王先生對(duì)古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見，便能看出王國維有自己獨(dú)到的見解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。

　　王國維欣賞不過于注重格律，不過度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說“格調(diào)雖高，然無一語道著”，而卻認(rèn)為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見，可見王國維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語揮灑自如，撼動(dòng)人心。

　　雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點(diǎn)確實(shí)略為偏頗，其中有一些詩句和詩人甚至錯(cuò)亂，只因王國維先生也非圣人，而各人價(jià)值觀念不同，也造就了他有些偏見，王國維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺(tái)面，這也難怪王國維對(duì)柳永的評(píng)價(jià)不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書中王國維先生不僅點(diǎn)評(píng)詩詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶�！笨梢娡鯂�維于詩詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細(xì)細(xì)領(lǐng)略王國維的睿智哲思。

人間詞話讀后感11

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細(xì)。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗(yàn)人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個(gè)原點(diǎn)，也許就是那個(gè)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。

　　王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨(dú)覺者在此�！蓖鯂�維認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會(huì)有“有境界則自成高格”這樣的觀點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會(huì)有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們?cè)谧x他人之詞時(shí)定要理解詞人表達(dá)的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時(shí)候才會(huì)對(duì)詩詞有更好的理解的體會(huì)。

　　境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心�！坝芯辰缱猿筛吒瘢�自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的'千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。

　　國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松�長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

　　王國維先生還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也�！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。

　　讀完王國維的《人間詞話》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對(duì)詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對(duì)我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性�？戳诉@本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會(huì)并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！

人間詞話讀后感12

　　四言敝而有五言，五言敝而有七言;古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對(duì)于古代詩詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨(dú)特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能到達(dá)萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。

　　文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體開展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的'最高水平。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗�開展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比擬的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣〞。

　　對(duì)于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中〞等佳句哪能以血書詞但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反響世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個(gè)性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字〞。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。

　　王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。〞此句話介紹的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套〞，豪杰之士為解脫而作他體。

　　不難想象，文學(xué)的開展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期開展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也表達(dá)了自古以來中國人就某一方面的深入開展缺乏創(chuàng)新性。

　　但話不能絕對(duì)。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的表達(dá)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

　　幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論〞，說明了單個(gè)文體在自生開展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。

　　“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深那么材料愈豐富、愈變化〞

　　“主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺那么性情愈真〞王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。

　　李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此〞;而假設(shè)閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

　　客觀之詩人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

人間詞話讀后感13

　　不論是讀八股經(jīng)文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨(dú)特靈魂。談詩詞境界，論時(shí)代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。

　　昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路。

　　它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現(xiàn)迷惘之人獨(dú)自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉(zhuǎn)為眺望廣大山河的悲壯�！度碎g詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學(xué)的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時(shí)，人盡可以選擇在山頂?shù)哪翀錾险賳咎�陽，那么云雀的歌聲便是他翱翔于蒼天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨(dú)上西樓”時(shí)所見到的廣袤天地帶給他的。

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　它正是出自上文提到的柳永的《蝶戀花》。詩人原講述的是為追求所愛之人兒做出的努力，但《人間詞話》中用以描述人為熱愛之時(shí)的執(zhí)著和堅(jiān)持。這讓人不禁想起了羅曼·羅蘭曾說：“我不寫一部文學(xué)著作，而是一部信念之作�！痹谖覀兗缲�(fù)著宏大志向并懷揣堅(jiān)定信念的同時(shí)，追求熱愛的道路必定是泥濘坎坷，布滿荊棘，跨越天塹靠的不僅是一腔孤勇，更是在風(fēng)雨中毅然向前奔跑的執(zhí)著和堅(jiān)持。每當(dāng)我想到這時(shí)，感慨萬千，風(fēng)華正茂的我們又何嘗不是奔跑的追夢人？

　　眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　上句出自辛棄疾的`《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動(dòng)，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個(gè)身處燈火寂寥處的女子�？膳c其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會(huì)磨平自己的棱角或是忘卻本心。只有經(jīng)歷苦難，才能體會(huì)什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時(shí)的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風(fēng)發(fā)？當(dāng)下，我們的祖國，正經(jīng)歷著繁榮盛世前的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實(shí)現(xiàn)理想的道路上會(huì)經(jīng)歷理想的泰坦尼克撞擊現(xiàn)實(shí)的冰山，我們?nèi)詫⒉磺�不撓、�?jiān)定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經(jīng)千重磨難后方抵幸福彼岸。

　　身為莘莘學(xué)子中的一員，我正經(jīng)歷著十年寒窗苦�！耙聨�漸寬”為的是什么？為的是金榜題名，是功成名就，是能為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。我會(huì)在清晨的第一縷光灑向大地時(shí)背誦單詞，在云霞χ甭蹩椒トビ又兜南蠢瘢詘狄怪械奶艫埔拐椒鼙始彩欏Ｄ鬩殘砘崳飾遙悴煥ХΓ瘓氳÷穡康比換幔惺艽熘保蒼胍穎埽胱歐牌５沂賈障嘈牛耙Фㄇ嗌講環(huán)潘桑⒏諂蒲抑小�。我灾q舛溫吠局幸芽醇嗽斗降難だ醚袒穡蟻肴ピ斗健Ｋ宰菔掛麓タ恚乙嗖換冢換蚴親鈧彰荒莧繚敢猿ィ乙嘈廊弧/p>

　　無論你我是青絲或是白發(fā)，無論你我暫時(shí)身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態(tài)，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。

人間詞話讀后感14

　　初次了解你，是因?yàn)闅v史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因?yàn)槟侨�種境界�！肮沤裰�成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也�！边@當(dāng)中的人生哲理讓我好奇，更讓我著迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛上了你——《人間詞話》

　　盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著我真正讀懂了這本書。只是知道，這本書的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開宗明義即說“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！贝搜砸怀觯�如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的.慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對(duì)于詞的創(chuàng)作的意義以外，還有對(duì)乾坤廣大人生須臾這一命運(yùn)設(shè)定的人生悲劇的揭示。他通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場悲劇。正如詞中說：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬種�？鞓啡绱藛渭儯�描來摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡�！边@也許也是他對(duì)他的人生的感慨吧

　　當(dāng)然，書中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，凄清孤獨(dú)，不為人知，前路漫漫。然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。

　　在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀后感15

　　打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的`名字叫《人間詞話》。

　　書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨(dú)出機(jī)杼。

　　這本書除了寫詩詞，還寫到了對(duì)人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題�！�

　　著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng)，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙�！膘o夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。

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