經典常談讀書心得
我們心里有一些收獲后，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這么做能夠提升我們的書面表達能力。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，下面是小編為大家收集的經典常談讀書心得，歡迎閱讀與收藏。
經典常談讀書心得1
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。
朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。
朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍第4篇: 經典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練......．文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事......．所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話說"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的`《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫�！�
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍"是"書記必讀"的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
經典常談讀書心得2
我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經典之談》，心里就會特別高興。
讀完《經典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。
《經典之談》中的一段，講得是這樣的：“經典之談，在當今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們人類生活的主題�！蔽蚁�，經典的`價值在于它的真實、真實、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真。
在讀《經典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的讀書人，不應該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗，真正的去感受。
經典常談讀書心得3
中華典籍浩如煙海，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。翻開《經典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著文學家朱自清的腳步，探究中華文學的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書，朱自清先生說：“經典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化�！边@本書就像是他在為我們做向導，一個深有研究、博古通今的好向導。
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡潔的筆墨來梳理起因與演變過程，又引述并解釋了典籍中的`經典。比如，從倉頡造字的傳說，講到秦國統(tǒng)一文字的歷史，再講到向實用與簡易方向演變的書寫方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書法字體嗎？
當然，我最感興趣的莫過于書中關于“詩經”和“詩”的部分。“詩的源頭是歌謠”，沒有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來，便成了最初寫的詩了。詩詞帶來了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無形中提高著人們的審美境界。比如，《詩經》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。
詩詞也隨時代不斷地發(fā)展演化，詩的領域和價值都在不斷提高，書中寫道“真正繼往開來的詩人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩詞詠物寫景，而家國情懷是詩詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩《蘭亭集序》，喜歡唐詩《登高》，喜歡宋詞《滿江紅》……每個朝代和時期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無價的傳世經典。
“如切如磋，如琢如磨�！惫糯膶W和文化的學習浩繁艱深，也許現(xiàn)在的我還是一知半解，隨著信息技術的發(fā)展，電子藏書為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點屏幕就能查詢許多經典古籍。我希望以《經典常談》為一個新起點，去接觸更多古書，以它為向導，航到經典的海洋里去。
經典常談讀書心得4
千年的波折、千年的動蕩、千年的風雨飄搖帶走了太多太多。幸運的是，我國傳統(tǒng)文化經典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生，懷著對經典無限的崇敬，在抗戰(zhàn)時期極其艱苦的條件下用飽含愛國情感的語言寫出了《經典常談》。于是弘揚傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆�！罢且驗樵泿捉�，所以才要好好珍惜�！币苍S這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分，包含經史子集。而最使我關注的，莫過于“禮”了。
“三禮的說法源自《禮記》。古人所謂“禮”，約等于我們所謂“法”。形象地說，讀《禮記》就是在學習古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個方面。
其一是政治制度，春秋戰(zhàn)國時期社會混亂，那時可沒有現(xiàn)在的“聯(lián)合國”來調解各國，便需要有制度來規(guī)范各君王的行為，當然也要讓人民安定，于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后，便不再需要花費大量時間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開始重新重視宗教。所以產生了其二的宗教文化。各地區(qū)的風俗不一，因此各地區(qū)有不同的'“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會風俗也被寫進了禮。
或許有人會疑惑：古代的“禮”對我們現(xiàn)代有什么作用呢？
事實上，長時間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會地位，但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國家外交，該做什么，不該做什么，”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說的禮節(jié)。
外國說哲學，我國說禮樂�！岸Y”代表的規(guī)章制度和“樂”代表的儒雅風趣構成了引導我們做人做事的道理，這是我國傳統(tǒng)文化經典給予的，也僅僅是我國傳統(tǒng)文化經典給予的。
拒絕經典是對中華文化的漠視；而全盤接收則又是對經典的盲從。不可否認的是，傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在，但是千百年來無數學者“取其精華，去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經典，我們又為什么要讓傳承的漫漫長路被斬斷于此呢？
正是因為我們的生活被傳統(tǒng)文化所影響，所以才要認真探究；正是因為曾經幾近失去，所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國傳統(tǒng)文化，早已深入我心……
經典常談讀書心得5
近日讀完了朱自清先生的這本《經典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學習傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的`著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經將“小學”書放在最前頭�！彼赃@樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經典常談讀書心得6
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。
朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。
朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的'主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍【篇2】經典常談讀后感500字
《經典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經典常談》大概講了中國古代文學、歷史、哲學由來的過程，內容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關于典禮的非常少。
我也談談我的感受：古人的詩為什么收集得那么少呢？真奇怪！
經典常談讀書心得7
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月x》等永垂在我的心中�？戳诉@本書，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產由x文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
相傳x文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，xx苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創(chuàng)，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現(xiàn)在叫文字學。從前的學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。漢字從秦代就開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發(fā)展。就從這第一課的內容來看，應該說很豐富的了。從文字的產生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經典及這些經典的來源發(fā)展及其對社會的'影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經典，也就是說，無論什么時候學習這些經典都是有用途的。
朱自清是x時期的一位知名作家，這本《經典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦x難懂，他的作品反而更加親民，經典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經典，比如說文解字，周易，詩經等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現(xiàn)出了一種連貫x。
胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這x才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表x的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。
看這本《經典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。
只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現(xiàn)了我們x文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，x人是不會放棄經典國學的，祖國的未來也正等著我們去創(chuàng)造。
文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史，藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。x古時的文集就屬于后者，非物質化遺產是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實x需要有兩樣東西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能x這段歷史是真實存在的，可見非物質文化遺產在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質文化遺產，為何當時x人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質文化遺產在人們的生活所扮演的角x。
近幾年來，孔子學院已經遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解x人，最重要的途徑就是教給他們x的文學思想，國家花費精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候，還是20xx年代初，每天上午的早自習都要自主學習《三字經》，我不認為這是一種強迫學習的方式，《三字經》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經歷過風風雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學習書中的內容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說是普及x傳統(tǒng)文化的啟蒙經典，書中，他講了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學者的首選，何為經典，經典就是經過數億人的篩選，經過時間的蹂躪，依舊能夠在社會上，在學術上帶來深刻的影響力的物質，這就是經典，上文所提及這些書籍若不是“經典”，那我真不知哪些書能被稱作“經典”了。
幾個月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺得《周易》無比的晦x，認為它是古代最難懂的哲學，朱自清在書中對《周易》的講解，一點點的撥開了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來，還原了《周易》本來的面貌，從他的語言功底可以看出，朱自清對經典古文的研究十分透徹，見微知著，舉一反三，當之無愧的國學大師。
學而時習之不亦說乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經的我們，閱讀古文，匆匆而過，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識！
經典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對于本民族經典的學習。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經典訓練重要x的深刻見解，也正是這個基于原因，他編著了《經典常談》。
《經典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及x傳統(tǒng)文化的啟蒙經典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解x古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對經典的興趣，朱自清給想“漫游”經典的讀者當向導，以親切自然的隨筆風格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》等十三部經典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經具備了自身的學術體系。朱自清介紹，以經典本身為主，以書為主，沒有把“經學”“史學”“諸子學”等作為全書敘述的綱領，這位讀者揭示了一條簡明的路。
浩瀚的書海一直延展至天際，終于凝縮成一個點。在宇宙般無垠的書海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書，那就是我正捧在手心里的《經典常談》。這巨大的工程，全憑一個人的努力來完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督浀涑Ｕ劇芬嗳珈`氣的人一般，乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡梳理了從倉頡造字開始到《周易》《詩經》《春秋》、四書五經、詩、辭、文、賦的經典內容，為讀者提供通覽國學精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內容，有我曾用心通讀過的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺得這種擔心大可不必。因為正如本書作者的寫作宗旨——使經典普及于一般人。
人們若想從經典中汲取一定的營養(yǎng)，對此有個大概的了解，那么此書已將各類經典之精髓一一呈現(xiàn)，讀之自然受益匪淺；若是國學的一般愛好者，正能從此書中得些經驗，激發(fā)一探原著的興趣——我對其中一些已經粗略讀過的著作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過的則已然排入我的讀書計劃之內，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經典內容進行研究的，那此書則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無論是研究前的熱身、研究過程中的比對，還是研究即將出成果時的總結，都值得借鑒。由此可見，朱先生研究國學經典而凝成的這本精華巨著，對不同層面不同需求的人都會大有助益，真乃善莫大焉！
在《經典常談》的閱讀過程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見解所感動，也不時為書中所介紹的一些經典作品的成書過程以及精x內容所打動。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時十四年之久，終于寫就一部大書——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱x困苦有誰知！
從朱先生的介紹中得知，“四書”（《大學》《中庸》《論語》《孟子》）為古人統(tǒng)一的標準的小學教科書。那時先生不講解，只讓學生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。這不無科學道理，腦神經科學研究表明，孩子的小學階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時期。
在這個階段選擇古代圣賢的智能精華，進行經典誦讀，加強知識積累，將經典內容存入大腦記憶，會烙印在潛意識里，會受到經典的潛移默化，能陶冶x情，使心x向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書”，為的是x。滋養(yǎng)心根，學會做人，才能更好地做事。作為小學教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過時的觀念和方法。讀《經典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書的附錄《唐詩三百首》指導大概，在全書中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學多才，為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩海中的精華所在，如平仄押韻的詩歌創(chuàng)作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著名詩人的藝術風格、代表作，以及一些典型詩作的創(chuàng)作背景、意義、與相關作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學語文教師的文學素養(yǎng)、教學能力都有著很大的幫助。
讀過《經典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學者風范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領下，能暢游經典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經典常談讀書心得8
讀《經典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經典常談》，才領略了朱自清先生的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，雖然沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在這個地方朱自清先生就提到了他自己對風俗習慣的看法。
在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于么尚書的'真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認識這些著作的道路。
讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經典常談”，更是一本對于經典著作的導讀。
經典常談讀書心得9
“書味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮q如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時，心中頗為不屑：國學固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學寫活了，他的語言平實自然，淺明而切實，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人�！睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊，是一個浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化！”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒�！斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯，也許楚懷王也沒有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時，若是生在中國強勢崛起、中華民族偉大復興的現(xiàn)在，他也許會欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實力弱小到現(xiàn)在的`世界第二大經濟體，綜合軍事實力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧，但當今中國實行人民代表大會制度，再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時光永遠的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時代的我們，更應該學習屈原的精神，努力學習，報效祖國。
讀完朱自清的《經典常談》，我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經典，在歷史的長河里遨游！
經典常談讀書心得10
“經典”二字，在兒時的我看來一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經典常談》之后，我對“經典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關于文字的許多知識。例如關于倉頡造字的傳說，以及秦時統(tǒng)一文字為小篆，后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會意、形聲、指事、轉注與假借�！边@些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國最古老的文字�？磿畷r，我憶起昔日去博物館的經歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經典常談》的意義也就正在這里。
一二年級時初識漢字，語文書詞語表中的那些字對于當時的我來說，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長，父親常教導我讀《詩經》《論語》這些經典的著作。便也更加深刻地體會、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領會到古人的偉大智慧。
可那些經典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經典常談》，我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書�？梢哉f，《經典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對“經典”產生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因為當今社會，不僅僅是中學生，許多中國人對“經典”的`了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化，屬實是無法發(fā)表見解。我們不得不承認，這并不是一個好的現(xiàn)象。
源自我自己對于中國傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當今的人們能更多地去了解經典，傳承紀典經典。
當然我也相信，只要每個人都有意識地去感受我們中國文化的經典的豐富內涵，就必定能將這源遠流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚下去！
經典常談讀書心得11
讀完朱自清先生所撰寫的《經典常談》一書，給我的感覺不僅僅是所謂的平常地談談經典，更是一本對于經典著作的導讀。
《經典常談》是朱自清先生在二十世紀三十年代末到四十年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作。全書共，介紹了《說文解字》、《周易》、《史記》等經典著作，并概括了諸子百家、辭和歷代詩文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說了，他寫這本書是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
朱自清先生曾說：“國學是我的職業(yè)，文學是我的'娛樂�！薄督浀涑Ｕ劇分v透了中國傳統(tǒng)文化的典籍精髓，全書不故作高深，內容精辟通俗，讀起來明快利落，朱自清先生時時留意這是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性，而且本書語言流暢，娓娓道來，引人入勝。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學的殷殷關愛，汪曾祺曾這樣評價他：“漸歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學問都已成熟。用口語化的語言寫學術文章，并世似無第二人�！�
縱觀世界，在我們的生活中充斥著各種新的文化，傳統(tǒng)文化逐漸沒有人關注，在我國古代“百家爭鳴”的時期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，他們一直是我國歷史長河上璀璨的明星，我們應該重新拾起經典，用心去感受他們。閱讀經典不僅可以讓我們走進我國上千年的文明中了解我國古代社會中的現(xiàn)實狀況，汲取先賢的智慧，還可以提升個人的修養(yǎng)，豐富自己的精神世界，對我們百利無一害。經典不應該被遺忘，他應該在我國的歷史中永垂不朽。
讀過《經典常談》，感慨良多，愿你我都能在朱自清先生的帶領下暢游經典之境，汲取先賢之智。
經典常談讀書心得12
朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中說："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學生對于物，對于我，對于今，對于古，更能明達�！�
他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化并且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發(fā)，顯然對當今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師，我意識到，對于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話說"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。
讀過先生的《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了�！�
讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關于部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《說文解字》時提到的關于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創(chuàng)造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳說，但我并沒有探究這個傳說的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預備工夫。”
原來對待傳說，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出，"史箍'是'書記必讀'的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。
先生的提出的一些觀點也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時提出"形聲字才該叫做字，字'是'擎乳而漸多'的意思"，還提出"文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐"，而"天雨栗，鬼夜哭"說的是人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急，鬼也害怕這些機靈人用文字控制他們，所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分，但細細想來，確實是講出來人之本性特點。
再如傳奇是最先有結構的小說，文人創(chuàng)作傳奇，"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路"，當時的應舉之人在考試之前，得請達官顯貴向主考官介紹自己，介紹的方式就是先呈上正經文章，再呈些有趣味的雜文如傳奇等，因為"傳奇可以見史才、詩、筆、議論，人又愛看"，所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來，傳奇的廣為流傳，跟當年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞，不也是先作為當時大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn)，逐漸在坊間流傳，之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受，才作為一項的文學創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛！
"經典常談"，其實更多地還是包含著"經典導讀"這更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經典之后才為大家認真介紹這些經典書目的，他知道讀者常見的.誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中，汲取經典的營養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經典常談》確實激起了我對這些經典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現(xiàn)在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導讀開始，但也要主動發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書，提醒我，對一些經典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經典的樂趣竟然被我忽略了。
經典常談讀書心得13
佩弦的'《經典常談》共十五章，前面十三章分別介紹《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，禮，《春秋》，四書，《戰(zhàn)國策》，《史記》《漢書》，諸子，辭賦，詩及文。后兩篇為《唐詩三百首》和《封建論》導讀。
經典訓練的價值不在實用，而在文化。
此書成于1942年，朱自清在西南聯(lián)大任教時。
《經典常談》是為閱讀接觸經典而作的白話文導讀。
它現(xiàn)在也成為了一部經典。
經典常談讀書心得14
從那一卷古老卷宗，到現(xiàn)如今城市繁華，幾經時光長河漫長流轉，中華文化并未在時光的沖刷下，淡泊褪色，反而經過浩瀚歷史的歷久彌新，愈經歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書——《經典常談》更好的向大眾詮釋了這句話，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是，第四章《詩經》。提到這部詩集，無人不想到那句膾炙人口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！蹦敲茨阒榔溆蓙韱�？原來啊，詩經的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機鋒，多人的智慧”。他們拿著牛尾，踏著腳，這幅光景有趣極了。后來文字產生，樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落，樂工顛沛流離，流傳下來的便是《詩經》。后來詩經本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來達到自己的目的。
朱自清先生的`語言幽默，讓那晦澀難懂的文字，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚了古時人們的智慧，同時也不滿人們對《詩經》的斷章取義�！霸娊洝倍炙坪醪]有我們看到的那么簡單，詩經應是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時隔百年，文字的力量可以沖破時空的阻隔與他們對視，站在車轍交錯的小巷間，身著一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著民曲，那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實生活中，我們可能會認為“經典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實并非是這樣，“經典”的形成也如同《詩經》一樣，源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實生活中，也常會出現(xiàn)“國學經典”的影子，我們也會欣賞到唐詩的灑脫浪漫、氣勢磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊；我們是中國新時代傳承文化經典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統(tǒng)文化，綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠流長、經久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應該將它銘記、傳承，以經典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點亮時代之光！
經典常談讀書心得15
最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字20xx里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產由中國文字20xx記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的'序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
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