鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇1
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說(shuō)，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會(huì)，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但是，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)，過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，可是老根是不常動(dòng)的。
是的，于留在老根的人而言，這塊土地自然還是家鄉(xiāng)；于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言，這塊土地就成了故鄉(xiāng)。
這顆被風(fēng)吹出去的種子，從此有了牽絆，念念不忘要葉落歸根，總期待著有一天能牽?jī)簲y女，能“少小離家老大回”，哪怕“兒童相見(jiàn)不相識(shí)”，哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”。
可是，故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了�！靶�(wèn)客從何處來(lái)”的`天真，也會(huì)引發(fā)自己“知家中有阿誰(shuí)”不的恐慌�；氐焦枢l(xiāng)，雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話(huà)玄宗”，終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì)有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻，但是自己也清楚，這是回不去的故鄉(xiāng)了，家鄉(xiāng)，已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了！
是的，種子，一旦從老樹(shù)上吹出去，找到土地扎下根來(lái)。老根，就成為自己的一個(gè)精神圖騰，時(shí)時(shí)仰望，而無(wú)法回頭了，畢竟，自己，也成為了兒女的老根了，畢竟，也逐漸會(huì)有重孫玄孫來(lái)此處尋根了。此刻，縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白，也只能在吟唱“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂，無(wú)法葉落歸根。究其原因，恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦，也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長(zhǎng)安，溘然長(zhǎng)逝，葬于長(zhǎng)陵。再如劉邦的對(duì)手，那位說(shuō)出“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的楚霸王項(xiàng)羽，人生的最后也不還是自覺(jué)“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，而自刎于烏江口？
如此說(shuō)來(lái)，故鄉(xiāng)，又憑著什么樣的精神力量，能牽惹著我們中國(guó)人的萬(wàn)千情思呢？
故鄉(xiāng)，是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線(xiàn)。緊緊地牽扯，讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹(shù)飛出大小不一的同心圓。是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，故鄉(xiāng)，在我們每一個(gè)中國(guó)人心里扎了根，有了故鄉(xiāng)，無(wú)論走多遠(yuǎn)，無(wú)論成就多大，我們都無(wú)法斬?cái)喙枢l(xiāng)的這根線(xiàn)，我們都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)心故鄉(xiāng)，回報(bào)故鄉(xiāng)。無(wú)論飛得多遠(yuǎn)，成就多大，故鄉(xiāng)都會(huì)是我們所有中國(guó)人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國(guó)難就知道了。想想錢(qián)學(xué)森的奮不顧身毅然回國(guó)就知道了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈ィ袊�(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話(huà)是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍�！彼琴M(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話(huà)題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi)：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的'政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話(huà)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇3
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部深入剖析中國(guó)農(nóng)村社會(huì)、探究其文化與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的經(jīng)典之作。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅對(duì)農(nóng)村有了更深入的了解，也對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文化根源有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
這本書(shū)給我最大的感受是，農(nóng)村與城市在很多方面存在著顯著的差異，而這些差異的根源在于鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)，人們依附于土地，形成了相對(duì)固定、緊密的社區(qū)。在這個(gè)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是基于長(zhǎng)期的共同生活和互相依賴(lài)建立起來(lái)的，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有一種特殊的文化與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們之間的互動(dòng)往往基于信任和互助，而不是契約和法律。這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性相對(duì)較低，人們長(zhǎng)期在同一社區(qū)生活，相互之間有著深厚的了解和信任基礎(chǔ)。這種信任關(guān)系使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有一種內(nèi)在的穩(wěn)定性和秩序，人們之間的`互助成為了一種自然而然的行為。
此外，鄉(xiāng)土社會(huì)還具有一種強(qiáng)烈的集體主義精神。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們需要相互協(xié)作才能取得豐收，這使得他們形成了一種強(qiáng)烈的合作意識(shí)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的利益往往要服從于集體的利益，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)具有一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。
然而，隨著城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化的推進(jìn)，許多農(nóng)村地區(qū)正在經(jīng)歷前所未有的變化。這些變化對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的沖擊下，許多農(nóng)村的年輕人開(kāi)始離開(kāi)家鄉(xiāng)前往城市謀求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，這使得農(nóng)村社區(qū)的年輕人口大量流失。同時(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加速，農(nóng)村的土地被大量征收用于城市建設(shè)，許多農(nóng)民失去了他們的土地和生活來(lái)源。這些變化使得鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？我認(rèn)為，首先我們需要尊重和理解鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)和文化。盡管現(xiàn)代化的進(jìn)程帶來(lái)了許多變化，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和價(jià)值觀(guān)念仍然具有重要意義。我們應(yīng)該尊重農(nóng)民的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，保護(hù)農(nóng)村的土地和文化資源，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
其次，我們需要通過(guò)政策和制度的支持來(lái)幫助農(nóng)村應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。政府可以出臺(tái)相關(guān)政策來(lái)保護(hù)農(nóng)民的權(quán)益，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。例如，政府可以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村土地征收的監(jiān)管和管理，確保農(nóng)民的合法權(quán)益得到保障；同時(shí)可以加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的投資力度，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，提高農(nóng)民的生活水平。
最后，我們也需要鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多的年輕人投身于農(nóng)村發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。政府和社會(huì)應(yīng)該提供更多的機(jī)會(huì)和支持，讓年輕人可以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮自己的才干和創(chuàng)業(yè)精神，為農(nóng)村的發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。
總之，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部非常值得一讀的書(shū)。它不僅讓我深入了解了農(nóng)村和鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)念，也讓我認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于農(nóng)村的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過(guò)尊重和理解鄉(xiāng)土社會(huì)，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇4
獨(dú)自走在鄉(xiāng)間的小路上，順手抽一根草莖嚼在嘴中，望著眼前的土地，長(zhǎng)空碧云，熱風(fēng)草浪，林中高樓，溪邊矮屋，即看到繁華，也有落寞和荒涼，這就是鄉(xiāng)土，養(yǎng)育了華夏五千年的黃土地，我生長(zhǎng)了十五年的家鄉(xiāng)。我的思緒從晉文公的跪受厚土到艾青眼含淚水深沉愛(ài)著的土地，一直流淌到費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，猶如聆聽(tīng)一位長(zhǎng)者娓娓談?wù)撝迩甑娜A夏文明史，商周秦漢的青銅明月、三國(guó)隋唐的鐵馬散關(guān)、兩宋元明的汴河秦淮、晚清民國(guó)愚昧挨打，悉數(shù)在鄉(xiāng)土中拔起，又在鄉(xiāng)俗中遠(yuǎn)去。鄉(xiāng)土所凝聚的宗法奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，構(gòu)建起了人情世俗的常態(tài);因地緣血緣而維系的綱紀(jì)倫常和現(xiàn)代社會(huì)的法治雖相互沖突，卻又在沖突中融合出“無(wú)訟”的社會(huì)結(jié)構(gòu)讓我感受最深。
“鄉(xiāng)土社會(huì)”是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。雖說(shuō)靠“禮法”克制著人的欲望背后是愚昧和迂腐，但城市化進(jìn)程和法制社會(huì)的推動(dòng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)文明，卻又讓慢生活的田園美好遠(yuǎn)離我們，只能成為老一代人的記憶，永遠(yuǎn)停留在詩(shī)文的長(zhǎng)河中。
我從小生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，所以對(duì)家鄉(xiāng)有著獨(dú)特的情感。鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)我始終有一種吸引力，我向往那種淳樸的'慢節(jié)奏的田園生活，更向往那種日出而作日落而息安定悠閑日子。真正的鄉(xiāng)土社會(huì)不是只有落后迂腐的，更多的應(yīng)是《禮記》中《大道之行也》的大同社會(huì);是陶淵明的《桃花源記》中營(yíng)造出的雞犬相聞的悠然自得;是魯迅《社戲》中的魯莊家族守望相助的美好溫馨。鄉(xiāng)土社會(huì)每個(gè)人都是互相熟悉的個(gè)體，雖有自私狹隘的一面，但在血緣和地緣維系下人人也有種不“各親其親，各子其子”的淳樸，這也一直是我心中難以割舍的鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)土社會(huì)自然有一份獨(dú)有的恬適和美好，但是它的隔膜與愚昧也同樣是不可回避的。就像魯迅筆下阿Q生活的趙莊，愚昧和無(wú)知充斥著整個(gè)社會(huì)，無(wú)人了解，更無(wú)人關(guān)心關(guān)心國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，而唯有財(cái)富與利益可以吸引人們，這是農(nóng)民階級(jí)固有的局限性，而其所帶來(lái)的必然結(jié)果便是被時(shí)代的浪潮所淘汰。家鄉(xiāng)十余年來(lái)的城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下的拆遷安置、外出務(wù)工、網(wǎng)絡(luò)電商打破了鄉(xiāng)土中國(guó)的平衡，家族成員幾年不相聚也習(xí)以為常。鄉(xiāng)土變成了情結(jié)，故園虛化為鄉(xiāng)愁，就丟了鄉(xiāng)土的根。
如果可以，我希望《鄉(xiāng)土中國(guó)》的鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中，帶走的只是隔膜和愚昧，留下鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親任高樓也割舍不斷的桑麻閑話(huà)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇5
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，只覺(jué)其學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，晦澀難懂;再讀，卻覺(jué)其中思緒百味，值得細(xì)細(xì)琢磨。
時(shí)光荏苒，日月?lián)Q天，歲月變遷，這時(shí)代日新月異，變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時(shí)代格格不入它是一個(gè)慢熱的名詞。
但，華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國(guó)，鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結(jié)被古人真切地刻在骨頭上，尤為銘心。因此，炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。
所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?
這便不言而喻了。
道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究，鄉(xiāng)下人�？沙抢锶怂梢牡耐寥�，是鄉(xiāng)下人賴(lài)于生存的命根。城市被科技困住了，被鋼筋混凝土包裹了，在沒(méi)有土的世界里，對(duì)土的深戀便被深深封印了�；蛟S只有靠土謀生，在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長(zhǎng)出來(lái)的。
鄉(xiāng)土，土，有時(shí)是被寄予思念的。這土潮濕或干燥，但不變的是永遠(yuǎn)微腥的土氣，縈繞鼻尖，撩動(dòng)心里最細(xì)的那根弦。土也是一劑良藥，給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，包裹深處，是紙包的一捧土。
在社會(huì)學(xué)里，我們常常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)來(lái)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樯L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。另一種則是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落，在村落里生活的人有與生俱來(lái)的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人，扎根于同一片土地，人與人之間便有了這無(wú)緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無(wú)法行通的，流轉(zhuǎn)到現(xiàn)代社會(huì)，更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻，隔離了傷害，也禁錮了自己。可實(shí)際上，人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍會(huì)讓人保留著對(duì)他人一些無(wú)緣由的信任和善意。
穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的'，卻是生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會(huì)還是一個(gè)排斥私情的社群，男女間關(guān)系必須有別仿佛是一種安排。為了保護(hù)和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定，足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情，戀愛(ài)需要禁止，溝通并非必需，更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親，就是強(qiáng)調(diào)男女有別，從而守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)固有序。
現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀(guān)念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中，因沖動(dòng)帶來(lái)的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。
鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但鄉(xiāng)土本色并不會(huì)被時(shí)代浪潮淹沒(méi)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇6
一直聽(tīng)聞過(guò)這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開(kāi)讀，直到真正看過(guò)后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書(shū)，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來(lái)思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。
中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書(shū)依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書(shū)解釋。
現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似“談錢(qián)傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X(qián)的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書(shū)中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無(wú)例外。熟人間借錢(qián)不打欠條，只是口頭承諾；有問(wèn)題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開(kāi)朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類(lèi)似“談感情傷錢(qián)”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過(guò)又湮沒(méi)于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢(qián)”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》中就對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入淺出地分析過(guò)，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降�，為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛(ài)”，這也就是為什么在非儒即墨的.競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。
若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問(wèn)題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來(lái)這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話(huà)說(shuō)秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無(wú)奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來(lái)的結(jié)果，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開(kāi)庭以失敗告終，秋菊沒(méi)有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里。在這過(guò)程中，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷(xiāo)。但張藝謀神來(lái)一筆的就是結(jié)尾，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿(mǎn)月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿(mǎn)臉悔恨中。
秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來(lái)的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說(shuō)的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”當(dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問(wèn)題私下解決就好，搬上法庭的話(huà)雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開(kāi)的，中國(guó)人極其看重的。
對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開(kāi)這邊書(shū)。雖然費(fèi)老有過(guò)游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過(guò)不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書(shū)王霸的地位。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇7
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的'各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇8
這個(gè)假期我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，剛開(kāi)始聽(tīng)到這個(gè)名字我就已經(jīng)被其深深吸引，當(dāng)我翻開(kāi)了這本書(shū)，其中的內(nèi)容更是讓我無(wú)比向往，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容整理而成。講述了我國(guó)這么多年來(lái)發(fā)生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌。
中華民族的鄉(xiāng)村文化向來(lái)是安土重遷落葉歸根。中國(guó)的發(fā)展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會(huì)主義新農(nóng)村，那些現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土化的自然美麗淳樸和現(xiàn)代化的文明科學(xué)民主在中國(guó)的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強(qiáng)調(diào)“知識(shí)改變命運(yùn)”。人人都希望自己的孩子有知識(shí)走出農(nóng)村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識(shí)滲透進(jìn)鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村脫離愚味落后的標(biāo)簽。有知識(shí)、講科學(xué)、鄉(xiāng)村文明，不再是用知識(shí)改變個(gè)人的命運(yùn)了，更是改變中國(guó)鄉(xiāng)村這片泥土的命運(yùn)，以知識(shí)為動(dòng)力帶動(dòng)農(nóng)村跟進(jìn)時(shí)代高速發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。
全書(shū)讓我印象最深的，就是作者提出的一個(gè)概念：“差序格局”。作者對(duì)于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！弊髡咴谶@一章節(jié)提出一個(gè)很重要的社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的.有差等的次序關(guān)系，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，獨(dú)特的‘私’造就了獨(dú)特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國(guó)人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費(fèi)孝通先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血地指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。就連偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他的思想核心“仁”要具體說(shuō)明時(shí)，也只能退到“克己復(fù)禮”這一套私人間的道德要素。
而關(guān)于差序格局，就是每個(gè)人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹(shù)倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對(duì)差序格局的伸縮能力的最好詮釋?zhuān)芏嘀袊?guó)人對(duì)“世態(tài)炎涼“有很深感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在西洋社會(huì)的大環(huán)境里，爭(zhēng)得是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土中國(guó)，攀的是關(guān)系與交情。這樣的差序格局，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，是在現(xiàn)代社會(huì)依舊存在并且將永久存在的，因?yàn)檫@種“親以親，疏以法”的觀(guān)念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動(dòng)，是鄉(xiāng)士社會(huì)的產(chǎn)物，而當(dāng)代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著人們的活動(dòng)，是很難實(shí)現(xiàn)的。
我對(duì)作者在“文字下鄉(xiāng)”中闡述的觀(guān)點(diǎn)十分感興趣。就空間格局而言，鄉(xiāng)土中國(guó)的單位并不大每個(gè)人都生活在小圈子里，對(duì)身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過(guò)多的語(yǔ)言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時(shí)間角度而言，舊時(shí)的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒(méi)有日新月異，只需踏踏實(shí)實(shí)走好前人的腳印即可，所以并不過(guò)于追求創(chuàng)新也就不需要過(guò)多的交流。費(fèi)老先生在最后也寫(xiě)道：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”
其實(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)的根源可以說(shuō)是“在某種程度上的不流動(dòng)”，所以，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環(huán)境中生活、生長(zhǎng)、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在這個(gè)相對(duì)孤立的單位區(qū)域里，他們有自己的禮治秩序。這本書(shū)中還有更多值得我們探索的內(nèi)容，同學(xué)們?cè)诩倨谥锌臻e時(shí)間也可以讀一讀這本書(shū)，畢竟一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇9
從費(fèi)孝通先生關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土性的敘述中，不難看出鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土中國(guó)離不開(kāi)泥土，泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)不易流動(dòng)，正因?yàn)椴灰琢鲃?dòng)，才使中國(guó)社會(huì)有了一個(gè)趨于穩(wěn)定的前提。正如費(fèi)孝通老先生在書(shū)中說(shuō)的：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！被蛘哔M(fèi)孝通先生的友人所言：“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)�！弊阋哉f(shuō)明鄉(xiāng)村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。再者，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)很大程度上是我們常說(shuō)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，家庭為單位，很少群體性活動(dòng)，基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標(biāo)，自然無(wú)變動(dòng)的需要。
鄉(xiāng)村社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，周?chē)鷰缀醵际鞘煜さ沫h(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費(fèi)孝通先生說(shuō)的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當(dāng)?shù)厝丝谥械摹巴獾厝恕�。這是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒(méi)有與當(dāng)?shù)厝说难夑P(guān)系，除非通過(guò)婚姻結(jié)成，但是由于當(dāng)?shù)厝说?排斥心理，又很難以婚姻來(lái)融入。鄉(xiāng)村社會(huì)是個(gè)血緣社會(huì)，“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)�！痹谘壣鐣�(huì)中，有點(diǎn)像封建社會(huì)中的身份繼承，農(nóng)之子恒為農(nóng)，商之子恒為商，權(quán)貴之子恒為權(quán)貴，以此來(lái)保持社會(huì)各階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。還有一點(diǎn)便是感情的穩(wěn)定。像前面說(shuō)的，鄉(xiāng)村社會(huì)是熟人社會(huì)，人與人之間知根知底，感情方面的穩(wěn)定不需多說(shuō)。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結(jié)合，使得感情相對(duì)平穩(wěn)，并沒(méi)有過(guò)度激動(dòng)的表現(xiàn)，大概和跳過(guò)了愛(ài)情直接進(jìn)入親情這種說(shuō)法差不多。隨著婚姻時(shí)長(zhǎng)的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)，更多的是長(zhǎng)老統(tǒng)治、教化權(quán)力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴(lài)于傳統(tǒng)的。所謂“傳統(tǒng)”，自是長(zhǎng)期以來(lái)一直貫徹的行動(dòng)原則，從前不太變化，今后也不太變化�；谶@層禮治秩序，鄉(xiāng)村社會(huì)自然也是無(wú)多大變化的穩(wěn)定社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)�？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣�(huì)科學(xué)，對(duì)這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生，書(shū)讀得不是太順利，加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理，一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了，我總共才讀完了前3章。對(duì)此，我感到十分羞愧，費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到，真是慚愧萬(wàn)分。可是，我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾明白、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生，我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論，在那里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，費(fèi)先生在書(shū)中指出：“那里的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系，它包含在具體的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇，費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層（基本）是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章，先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下頭的四點(diǎn)。
首先，在習(xí)俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，并且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō)，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而構(gòu)成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式此刻看來(lái)很荒謬了，但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳，給我一朵臘梅香啊臘梅香�！逼丛谕�，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)，對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依靠和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)能夠說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行，美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的，才兩百多年歷史，沒(méi)根！所以說(shuō)，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性，很難改變的，它源自農(nóng)民們（當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層，之后擴(kuò)大到不僅僅是農(nóng)民）對(duì)泥土的依靠。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，農(nóng)民以種田為業(yè)，天天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上頭不知多少代一向傳下來(lái)，幾千幾萬(wàn)年，一向延續(xù)下來(lái)，不曾斷過(guò)，是完完整整的一個(gè)整體，一個(gè)脈絡(luò)。滿(mǎn)足這兩點(diǎn)，傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能構(gòu)成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征，我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō)：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)�！币�?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有許多農(nóng)活要去干。久而久之，就構(gòu)成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在那里，那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上頭一代一代從上到下，還是同一個(gè)姓占主線(xiàn)。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了，沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里此刻依然很重視這個(gè)。所以，你不出去，別人也很少進(jìn)來(lái)，這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上頭說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的，這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有必須關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň�，不怎樣流�?dòng)，所以導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系：能夠合作，但都自我獨(dú)立。
聚村而居的原因，費(fèi)先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的.需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落�！�
由于很多的聚村而居，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，即活動(dòng)范圍有地域上的限制，每個(gè)地方有各自不一樣的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi)，也會(huì)有所不一樣。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市，各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌，都有很大不一樣。你要我講一講山東話(huà)，什么叫山東話(huà)？這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話(huà)多了，每個(gè)市的話(huà)都不一樣，你叫我怎樣講？要我講，我只會(huì)講萊蕪話(huà)，還講得不好（從小就說(shuō)普通話(huà)，萊蕪話(huà)一向沒(méi)學(xué)好）。萊蕪市和泰安市，這兩個(gè)城市是挨著的，口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調(diào)較平，很少有兒化；泰安話(huà)音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái)，口音更是天壤之別。這就是十分明顯的地方性。
第四個(gè)特征，我稱(chēng)之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性，人口性質(zhì)很少發(fā)生變化，“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的�！彼裕S多習(xí)慣就慢慢約定俗成，不言自明了，這又叫作規(guī)矩�！耙�(guī)矩不是法律，是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗�！薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任�！蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次，在那里我看到，一家結(jié)婚，大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席；一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉，這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分，但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法，對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析，我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端，我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇11
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根底上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的開(kāi)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的'原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話(huà)”，有著“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲表達(dá)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的別離，血緣是身份社會(huì)的根底，而地緣是契約社會(huì)的根底。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速開(kāi)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇12
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴(lài)，造就了這樣的.鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》相當(dāng)于一本論文合集，是費(fèi)孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書(shū)里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁(yè)，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過(guò)，不像小說(shuō)中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫(xiě)心理描寫(xiě)等等，論文這種題材就是既簡(jiǎn)要分明又知識(shí)量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買(mǎi)的書(shū)籍版本是費(fèi)孝通先生寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，本來(lái)這些內(nèi)容費(fèi)先生并不打算在社會(huì)刊物上公開(kāi)出版，因?yàn)檫@里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費(fèi)先生自己關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)證實(shí)。原書(shū)的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)�！苯Y(jié)合這本寫(xiě)成的時(shí)代背景——新中國(guó)成立之前——那時(shí)我國(guó)鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過(guò)渡期中，過(guò)去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問(wèn)題才能夠暴露出來(lái)，是實(shí)地調(diào)查、解決問(wèn)題的好時(shí)機(jī)。費(fèi)先生年輕時(shí)憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻(xiàn)出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)農(nóng)村中非常重要的一個(gè)概念，中國(guó)從古至今都是以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開(kāi)他們耕種的土地，導(dǎo)致一個(gè)農(nóng)民對(duì)他所生活的地方的鄰居、物品都無(wú)比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來(lái)維持秩序；接下來(lái)第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語(yǔ)言就足以交流信息，只有當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國(guó)不像西洋一般有神愛(ài)世人、人人平等的理念，而是講究以個(gè)人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開(kāi)的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀(guān)念的牢固；
“無(wú)為政治”介紹了權(quán)力的兩個(gè)類(lèi)別，一種是強(qiáng)調(diào)階級(jí)和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會(huì)合作方面的同意權(quán)力，中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專(zhuān)制獨(dú)裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了“無(wú)為”的'政治理念，不勞民傷財(cái)、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀(guān)念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國(guó)傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”篇，指出教化過(guò)程是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實(shí)的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長(zhǎng)老權(quán)力通過(guò)給經(jīng)典書(shū)籍作虛假注釋來(lái)達(dá)到換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長(zhǎng)老統(tǒng)治階級(jí)利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類(lèi)上不屬于科普鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國(guó)一直以來(lái)的社會(huì)解組現(xiàn)象，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒(méi)有樂(lè)趣，也不關(guān)心社會(huì)時(shí)事，這樣的社會(huì)是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個(gè)章節(jié)的主要內(nèi)容都簡(jiǎn)單的總結(jié)了一下，可以看出來(lái)，以上都是對(duì)中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)地觀(guān)察而總結(jié)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒(méi)有關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見(jiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得 篇14
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有什么區(qū)別和聯(lián)系，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農(nóng)村，深刻的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉(xiāng)土的觀(guān)念。所以當(dāng)我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l(xiāng)下人不知道汽車(chē)來(lái)應(yīng)該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考
在鄉(xiāng)下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達(dá)意的工具，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會(huì)用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢(shì)就ok啦！長(zhǎng)者要傳授什么獨(dú)門(mén)秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會(huì)用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農(nóng)村，一字不識(shí)的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人。只是說(shuō)在今天的農(nóng)村不識(shí)字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(zhǎng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！
而在今天的城市里，知識(shí)就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會(huì)，我們會(huì)擠破頭的去競(jìng)爭(zhēng)，去習(xí)得以文字為表征的種種知識(shí)。并且在我們習(xí)得之后，我們還會(huì)“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責(zé)備他們不識(shí)寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉(xiāng)下。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國(guó)，為國(guó)可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
四根深的'鄉(xiāng)土觀(guān)念
鄉(xiāng)土觀(guān)念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。
在鄉(xiāng)村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道，懂禮讓。他們總會(huì)在父母長(zhǎng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀(guān)念，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì)追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團(tuán)體格局社會(huì)有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會(huì)中，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來(lái)生活的安逸。
再說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別的觀(guān)念。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農(nóng)村的男男女女們行事總會(huì)顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農(nóng)村的女人總會(huì)矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì)保有這種觀(guān)念。在此，相對(duì)于西方的性開(kāi)放，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長(zhǎng)老為主導(dǎo)的禮制社會(huì)
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿(mǎn)足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考
鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì)受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來(lái)解決。所以在傳統(tǒng)社會(huì)里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無(wú)政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì)依著傳統(tǒng)的路子向前走著！但今天的鄉(xiāng)村面對(duì)著太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來(lái)規(guī)范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統(tǒng)，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì)的建設(shè)帶來(lái)巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變
這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是鄉(xiāng)土社會(huì)向都市社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識(shí)的增長(zhǎng)，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識(shí)的去追求這些。我們開(kāi)始有計(jì)劃的，有區(qū)別的去滿(mǎn)足我們的需要。
總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國(guó)應(yīng)該歸于哪一類(lèi)呢？中國(guó)從1978年以來(lái)，經(jīng)受著改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會(huì)的特點(diǎn)，我們面對(duì)著前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的差異是我們親身感受著的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》著一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
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