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圍爐夜話讀后感(精品15篇)
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編精心整理的圍爐夜話讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
圍爐夜話讀后感1
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。
而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時人，生平不詳。
據(jù)《圍爐夜話》的序言可以得知，此書是作者王永彬“書于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書于清咸豐四年（1854年）二月。《圍爐夜話》是中國古代眾多勸世之書中的一種，它以短小精辟，富有哲理見長的格言體之作。文辭淺近明晰，言語言簡意賅，情真意切，如同一德高望重的長者和一群后輩圍著火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠，富有哲理，頗有啟發(fā)性。書中的許多話語雖以勸誡為主，但讀來卻無艱澀枯燥之感，反而覺得生動平實，將本來會令人覺得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書分為二百二十一則，以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養(yǎng)性、為人處事、持身立業(yè)、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節(jié)義、為官執(zhí)政等等。書中體現(xiàn)出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書中以大量的語言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生價值的深刻內(nèi)涵，。雖然書中的一些觀點可能有其時代的局限性，不一定能適合當代社會的要求，但瑕不掩瑜，本書仍對現(xiàn)代人生有著重要的指導和借鑒意義。從這個意義上來說，《圍爐夜話》不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。
我拿到的這本是20xx年6月浙江文藝出版社的最新版，看到封面上八大山人的繪作我就愛上了。翻開書發(fā)現(xiàn)還隨書附贈了兩張八大山人畫作的明信片和書簽，真是意外收獲。
《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然。中國傳統(tǒng)文人是快樂是超逸，抑或痛苦、壓抑，現(xiàn)在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存在為天地立心、為萬民請命的'憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產(chǎn)時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。
就像作者在書開篇序里寫道的那樣：
寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對,或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂，不將虛此良夜乎?余識字農(nóng)人也,歲晚務閑,家人聚處,相與燒煨山芋。心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄,語無倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論。特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。
自己從未想過把這些話記錄下來能在后世流傳下去，這份淡然的態(tài)度，也是中華民族血脈里的基因了。
處事要代人著想，讀書須切己用功。
書里的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來，覺得沒什么用。書這個東西，也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時，希望這場跨越百年的圍爐夜話能夠幫到你。
圍爐夜話讀后感2
《圍爐夜話》一書是作者與子女的一部談話記錄，正如林語堂先生所說，它是一部文藝格言集。更是一部人生格言集。書中經(jīng)典簡練的語言在立身處世，德行修養(yǎng)，待人接物，思想境界等方面都有獨到的見解，深刻的內(nèi)涵。徜徉于書中，我常常會為書中的教育觀念所折服。而細細品味更覺得回味無窮。在更多人注重名利，追求富貴的的今天，還有多少人能夠關注子女身心健康的培植?浮躁，迷茫，憂郁充斥于我們生存的社會，而《圍爐夜話》正像一盞心燈，在靜靜的為我們照亮前行的路程。
一、“教子嚴成德 ”
在書中的第16節(jié)，講到如何教育子女，作者提出要“教子嚴成德”。而緊接下來的全文更使我有一種豁然開朗之感�！懊恳姶拥車绤栒�，易至成德;姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流;庸愚者，轉(zhuǎn)為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破;學業(yè)之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。”在對子女的教育問題上，不僅取決于家長愛心傾注的力度，更主要的是看父母是否教育有方。反思我們對孩子的教育，我們感到我們給與了孩子道德教育的良好環(huán)境，我們能夠在是非面前給與孩子以正確的辨別。特別是在孩子出現(xiàn)錯誤時，我們會保持嚴厲的態(tài)度。記得在孩子很小時，帶他到廣場游玩，看到別人隨手丟棄垃圾，他也要把自己的垃圾丟到草地上，我們及時的抓住教育時機，告訴他：隨手丟到垃圾會讓美麗的草坪變得難看，這種行為非常不好。有了這樣的教育，軼群以后在公共場合很少隨手丟垃圾。但在孩子的學業(yè)問題上，做為家長我們卻非常的不稱職。沒有及時的發(fā)現(xiàn)孩子身上所存在的問題，比如做事情應付，缺乏學習的主動性等。而最為關鍵的是作為家長我們沒有意識到這些品質(zhì)對于孩子學習的重要性，因此缺乏了嚴格的要求。就像有人總結的那樣：一味的姑息縱容，即使很小的錯誤也是給了他一個錯誤的引導，讓他覺得什么事情都無所謂，覺得不是那么的重要，也就養(yǎng)成不嚴謹?shù)淖黠L，這對孩子的成長是很不利的。在教育孩子方面，我們同時還缺乏了持之以恒的關注，往往是忽冷忽熱�！皩W業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。因此“和孩子一起努力，養(yǎng)成勤勉的習慣”將會是我們下一步的努力目標。
二、白云山岳皆文章，黃華松柏乃吾師
作者在書中提到“觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節(jié)，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。”人與大自然是相通的，大自然給了我們無窮的樂趣，看云卷云舒，陽光雨露，聽百鳥鳴唱，風來風往。我們會有許多的欣喜，不僅是因為這美麗的風景，更多的是我們心靈深處的感悟。因此我們應該懷有一份賞識，一份感恩去面對我們周圍的人和事。然而在對待孩子的教育方面，我們卻正缺失了這份賞識。很多時候我過多的關注了孩子身上的缺點，致使這些缺點在我不斷的責問、提醒中得到了更多的強化，而讓我和孩子都感到身心疲憊。記得孩子在上學期對我說過：媽媽，你就不能多笑一點嗎?其實也許正因為我教育方法的問題，致使我們的家庭教育一度陷入一種危機。另外通過讀這段話自己更多的感悟到：在我們身上缺乏了一種以他人為師的學習的態(tài)度�！鞍自粕皆澜晕恼拢S華松柏乃吾師”若能懷有這樣一種淡定的.心態(tài)，尊重，賞識孩子，也許會取得令我們意想不到的收獲。
人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。讀《圍爐夜話》，我的腦海中不時構想出這樣的情景：暖暖的火爐旁，一對滿臉稚氣的孩童正靜靜的聆聽著一位髯髯老者的細心教誨，跳動的爐火不時映紅老者矍鑠的臉龐。盡管屋外寒風刺骨，雪花飛舞，但屋內(nèi)卻彌漫著智慧與溫馨。這是我所向往的家庭生活和教育方式，我也期盼孩子在我們的努力中會領悟更多的人生真諦。
圍爐夜話讀后感3
圍爐夜話》為清咸豐時人王永彬所寫，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”�！谤Z毛大雪天，夜深人靜時。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時，意濃處�！薄秶鸂t夜話》營造的應該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進了這個大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對子女親屬進行儒學教育時,留下的生活筆記.他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義.縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮,受益匪淺。
“人品之不高，總為一利字看不破；學業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:人的人品提不上去，總是因為自己的利欲看不破；做學問的'學問沒有進步，總是因為自己過不了懶這一關。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關系。在《治水必躬親》這篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學習上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學業(yè)沒有長進。韓愈的《進學解》中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！睆墓胖两�，懶惰都是使人們荒廢學業(yè)的第一要素。“利”與“懶”是人生的兩道大關，愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關而上，擁有幸福的一生。
“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時，我們是否會第一時間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認識自己的能力，正確認識自己的不足。平時考試時取得了較差的成績，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自己不夠努力，聽得不夠認真；與朋友交往時產(chǎn)生了矛盾，總是認為朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么，有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自己進步。
圍爐一好茶，夜話人靜時。《圍爐夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風味人生。
圍爐夜話讀后感4
《圍爐夜話》，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。
溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學問里有小情趣，簡單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實上，這本書虛擬了一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談論著修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀起來也親切自然。
如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，無人記憶無人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多;本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少�！�
這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第一營生的封建社會里，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識時務的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學時不令自己的學生以科舉應試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個詞來形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點明：“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫�！比囊馑际牵航虒磔呉獜挠啄陼r開始，便培養(yǎng)他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。
王永彬的后人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學生修身，次教其治學，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時對于鄉(xiāng)人，見善必賞;見過必反復規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎么可能改變社會改變風氣走向呢?但王永彬并無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價和看法，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現(xiàn)著君子理想的傳承。
這本書被評為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語的談話方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀點，以自身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個更為寬廣和長遠的人生，一個基于精神境界和品格精進的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨�！庇钆c享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。
我們常�？吹轿乃嚽嗄陼r時將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的.清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個時代的口號，產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典，它是用實踐和真識，實現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據(jù)記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見王永彬?qū)θf法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書時正是中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!
圍爐夜話讀后感5
寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。
人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。
某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來注重修身養(yǎng)性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應明的《菜根譚》并稱“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。
《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細細品味，無論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準則，或是求知 濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感，與大家共饗。
一、教育
教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。
一 個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個健康的心態(tài)，平安、快樂的生活。
教子嚴成德。
現(xiàn) 在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。并美其名曰：給孩子一個 寬松的成長環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習慣(包括道德習慣、行為習 慣、學習習慣等等)。在孩童成長時期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導致他在善惡的'分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那么他會 認為無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最后將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來反�。核魉鶠�，是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現(xiàn)象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢?
前說未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。
二、讀書
習讀書之業(yè)，便當之讀書之樂。
我 國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做 任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很辛苦，因為會為了目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段了�，F(xiàn)在許多為升學而讀書的莘莘學子就是如 此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關系著整個教育制度的大問題，我們姑且不 論�？傊�，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。
讀書須切己用功。
為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。
讀書是自己的事，讀得好，學問是自己的;讀得不好，別人也無法幫你�！皩W問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機會，也沒有能力把握。所以，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現(xiàn)與服務社會。
知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學有專長，就更需恒心與毅力了。
川學海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學海而至�！�，這是一比喻，如果把讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大�！弊x書也不要放 棄任何獲得新知的機會才是。
結語
“蕓蕓眾生,皆為利來;熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽的亮麗姿態(tài)，察覺不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
圍爐夜話讀后感6
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物;知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
追求完備的之心，可以用在自身修養(yǎng)上，不可用在待人接物上。易于滿足之心，可以用在適應環(huán)境上，不可用在讀書求知上。
追求完備要看事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳;若是罌*，又豈能要它長得太好?物質(zhì)的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，欲望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至于個人心性的修養(yǎng)，雖然也是無止境的，然而較之物質(zhì)的追求，一個是走入深淵，漸失光明;一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而欲望的`刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦當善于運用，在不好的、惡劣的環(huán)境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致于失之偏激。但是在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那么在能力和生命的境界中，都無法做更大的發(fā)揮和突破。
圍爐夜話讀后感7
閱百而得一，一而能用之，實乃真學習。
圍爐話畢，略得幾句共鳴之言，與君共勉:
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。
多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。
神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識見，乃有大文章。
莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹。
凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。
博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領。
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。
圍爐夜話讀后感8
《圍爐夜話》是清代學人王永彬的代表作，他在書中虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的情境。全書總計221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等10個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
教導年輕后輩要從幼年時開始，培養(yǎng)他們凡事應有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的言行和思想，不能沒有憂患勤勞和警戒砥礪的修為。俗話說：“三歲看老�！币粋�人童年時期所養(yǎng)成的行為習慣，會塑造他的'人格，影響他的人生，往往決定了他會成為什么樣的人，所以必須重視對孩子的教育�，F(xiàn)代心理學家提出了才能遞減的法則，即教育開始得越早，越能培養(yǎng)卓越的才能；而才能增長的可能性，隨著年齡的增長，反而會迅速減少。這是零歲教育的理論基礎，意味著教育要趁早。對孩子的教育不僅要早，更要全面，不能僅僅滿足于技能的訓練和智力的獲得，也要重視品德、氣度以及情感方面的培養(yǎng)，讓孩子盡早養(yǎng)成良好的習慣，擁有光明磊落的人格和正直寬大的胸懷。倘能如此，那么孩子長大以后，無論面對何種境況，他都能泰然處之，從容應對。小而言之，現(xiàn)代職場拼的是情商，是胸懷。
熟讀國學文化經(jīng)典，讓我們更近距離地感受古圣先哲們的精神世界，讓我們更有民族文化精神的底蘊，開啟深遠博大的人生，成為人們修身立業(yè)的常備讀本。
圍爐夜話讀后感9
聽聞圍爐夜話四個字，腦海里立馬出現(xiàn)一副在寒冷的雪夜里，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽父親講一個遙遠的發(fā)生在雪夜里的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏著呼吸瞪著眼睛豎著耳朵一動不動，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂融融的景象，而王永彬的《圍爐夜話》正是這樣的一副溫馨的家庭畫面。
寒夜圍爐，歲晚務閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫存在，題曰《圍爐夜話》。
雖然作者謙遜說不足為外人道也，其實是人生大學問，包含了修生養(yǎng)性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫的《圍爐夜話》還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫作，水墨之美盡染書頁，真正的書香之美。放置床頭，每每翻上兩頁，都是人生的大智慧。
與朋友交友，須將他好處留心學來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
俗話說“物以類聚，人以群分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界里淡去，又會出現(xiàn)多少新朋友，而和朋友能保持多長久的友誼，不僅需要志趣相投，而且要互相學習，真正做到“近朱者赤”，方能有用。
當讀書成了一種“秀”，好多人都樂意去“讀”上個幾百本來曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書，有幾本的圣賢之言對自己有益有啟發(fā)呢？又有幾本有過啟發(fā)之后對自己的行動有影響呢？短短兩句話，道盡了我們在生活中如何精進，如何成長，如何成為更優(yōu)秀的自己。
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
不管以什么身份處于什么地位，尊重他人都是做人的基本品德，但是反觀現(xiàn)實生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態(tài)，尤其是對弱勢群體，毫無尊重可言，在物質(zhì)豐富的社會里，為什么我們反而會丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢？良好的品德是我們民族的脊梁，如果丟失了品德，我們又是誰呢？
在物欲橫流、信息快速傳播的時代里，那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項調(diào)查中顯示，有很多的小朋友長大的理想是網(wǎng)紅，而不再是為社會做貢獻的科學家和醫(yī)生等職業(yè)，這不得不讓我們深思，為什么網(wǎng)紅的號召力如此強大，究其原因，還是網(wǎng)紅這項工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會的快速發(fā)展，讓我們更加覺得機遇的重要，當然，在人的一生中，機遇是至關重要的'，但是前提是自己要準備，要努力，而不是心存僥幸心，將自己的命運交到別人的手中。
《圍爐夜話》中處處是這樣的生活哲學，在充滿快餐文化的當下社會中，我們需要這樣引人深思的話語，需要思考人生的意義，而不是做一個“美麗新世界”中的“娛樂至死者”。
沒有美術細胞的我還是被八大山人的畫所吸引，幾筆簡單的水墨，就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話》中，又是另外一種韻味和美。
初秋時節(jié)，坐于圖書館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾凈，后桌的同學竊竊私語，讀上一兩句《圍爐夜話》，這樣的秋天本就是一種美好。
圍爐夜話讀后感10
"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書，圍爐夜話讀后感。"
不錯，聰明難得，但是，如果運用不當，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬民之福，還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅韌謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實，反而更有一份可愛，更有一份悠閑。
古人云：獨學無友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛奉承之詞讓你飄飄然，巴結諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時候，刎頸之交不在的時候，膠漆的陳重雷義難再生的時候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時候，管鮑之交為過眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當別人的下酒菜，莫當別人的墊腳石，更莫當別人的`玩物，讀后感《圍爐夜話讀后感》。關起門，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯。讀到心靈共鳴處，不次于結交一個摯友，讀到開心處，不次于結交一個知心好友。
"看書須放開眼睛，做人要立定腳跟。"
看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書�？磿�，放開心胸，捐棄成見，那么你看書就是快樂的，幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書，那么你的心就不會容下別人的意見和見地。放開眼睛，就是放大你的世界，開闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對照。書者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學習，才可以明白自己的信念，才能不會人云亦云，才能不會同流合污，才能不會墮落和迷茫。
"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學做君子，那么就知道君子做事，當盡心盡力，忠誠信實，人人都對你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計多端，機關算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。
圍爐夜話讀后感11
近日，隆化站參加“道德大講堂”活動，獲得了兩本由一線職工代表贈與的《圍爐夜話》，我站職工積極閱讀學習，并相互交流討論，獲得了很多心得體會，來與同事們分享。
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與《菜根譚》、《小窗幽記》一起并成為“處世三大奇書”。作者以深夜圍爐相坐，一家人暢所欲言，家長為眾人講解道理的形象，用輕松、言簡、通俗的話語，闡述修身、處事、治學、讀書的道理。
中華學問博大精深，先人的智慧源遠流傳，細細品茗《圍爐夜話》，使人豁然開朗、神清氣爽。
“在世無過百年，總要作好人、存好心，留個后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)功夫。”此說為《圍爐夜話》最后一則，統(tǒng)領全章，振聾發(fā)聵�！白龊萌恕边@一詞，讓想到了《白鹿原》中朱先生為其最得意弟子題的最后一幅字“學做好人”，做好人，這簡單的三個字卻囊括進了人生中最大的智慧，還有能什么比做好人更確切的修身、處事之道呢？
“但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之道也�！睂捯源恕烙诼杉�，是遠離怨恨的辦法，只相信自己、不信他人，太過剛愎自用是會導致失敗的。此乃處事安身之法�！扒髠�良心管我，留些余地處人�！绷⑸硖幨缿局约旱牧夹�，不做虧心事，與人相交留有余地，不要求全責備。這樣別人對你不會產(chǎn)生抵觸心理，樂于接受你的`意見，聽從你的建議，你就會容易和他人相處，先做人后做事，說的就是這樣的道理。
“凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡�！庇龅酵话l(fā)事件要冷靜思考，思慮周全，不要導致以后后悔。對于家庭紛爭，要有廣闊的胸懷和氣度，適時勸導，不要傷及情分。在生活和工作中，遇到意想不到之事，需要冷靜審慎，多加考慮，妥善處理。和人相處，要寬容大度，有同理心、為他人著想，常記吃虧是福。
《圍爐夜話》中佳句還有很多，作者洞察世態(tài)、見微知著、見解獨到、意境高遠，每每暢讀，必有所悟。品讀好書，感悟中華文化寶庫中的經(jīng)天緯地，時時學習、參悟，知于心而后踐于行，讓我們隨著閱讀走上一個新的境界。
圍爐夜話讀后感12
這本書的內(nèi)容很豐富，包括為人處事、人生價值、佛家思想等。很多詩句很精美、簡潔。作者是耕讀學者，通讀整遍，我感覺在思想格局上有一定的限制或者說視野有點狹隘。下面是我摘抄的`精美句子：
樂盡則苦趣至，苦極則創(chuàng)心生。
無物能牢，有形皆壞。
風晨月夕，煙島云林，興致來時，竹杖何妨獨行�；ㄩg月明，松下涼風，輸我北窗一枕。
甜苦備嘗，世味渾如嚼蠟，生死事大急回頭，年光疾如閃電。
豆棚菜圃，暖日和風，無事聽閑人說鬼話。
老去自覺萬緣皆盡，哪管人是人非，春來尚有一事關心，只在花開花謝。
草色花香，游人賞其有趣，桃開梅謝，大師悟其無常。
花上才過微雨，柳邊乍拂輕風。
樓前桐葉，散為一院清陰，枕上鳥鳴，喚起半窗紅日。
三春麗日，催開千花。一夜金風，顛落萬樹。
世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
圍爐夜話讀后感13
今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而通俗易懂的語言，教育我們從小勵志，不畏困苦。
我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時，還在教育我們要有積極向上的精神。
人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時會使人產(chǎn)生很大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的'生活�？韶毨Ш推D苦能夠使人刻苦努力意志堅強。
我們現(xiàn)在都過著衣食無憂的生活，應該努力學習，做事認真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養(yǎng)自己的毅力，刻苦學習，將來成為建設國家的棟梁。
圍爐夜話讀后感14
寒夜圍爐，是一種溫馨；顧篝思悟，是一種境界。咸豐甲寅年間，須髯飄飄的王永彬未曾想到，當年自己與家人于歲晚休閑中圍爐夜話的所得所錄，沒有僅止于為“家人消永夜耳”，而是惠人無數(shù)，廣為傳頌，被后世奉為修身養(yǎng)性的寶典，繼續(xù)播撒哲思的種子。
《圍爐夜話》是清代王永彬所著的格言集，與《菜根譚》、《小窗幽記》齊名，并稱為中國人“處世三大奇書”。書中共有格言221則，短小精悍，分別從修身、讀書、教子、忠孝、勤儉等方面闡釋了“立德、立功、立言”的要旨和人生價值的內(nèi)涵。可能正如書中所言：多記先正格言，胸中方有主宰。書中富有哲理的佳句妙言，著實值得參悟，以悟促讀，意味深長中令人茅塞頓開，豁然開朗。
這本書形式上以格言取勝，短小精辟。而它真正吸引我的，不只是那些“安身立命”的話題，還包括作者在闡述這些話題時顯現(xiàn)出的神閑氣靜的境界、務實求是的胸懷以及博學豁達的智慧。
先說境界。一本薄薄的格言集子，從簡短的《序》開始便自有一份平凡境界，安靜空間�！昂辜胰藝鸂t，在盡享天倫之樂同時，一家人或圍爐夜話，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？”這是此書的《序》，言簡意賅，親切自然，不但令人感受到一份樸實的融融之樂，還透露出作者的那份神閑氣靜的境界。書中的格言警句亦是如此�！靶撵o則明，水止乃能照物；品超斯遠，云飛而不礙空”，告訴人們內(nèi)心澄凈就自然明澈，品行高潔就能自然脫俗，遠離俗世。作者也非常贊同北宋理學家程頤教人以心靜，因為“靜者心不妄動，靜能延年”。作者認為，人不能持靜，則“氣性不和平”、“則文章事功俱無足取”，也就是說性格不平和，就會浮躁，無論做學問還是干事業(yè)，都不可能上進而有所成。其實，這也就是我們現(xiàn)在所說的心態(tài)不好。好的心態(tài)也像空氣一樣，只有內(nèi)心安靜，才能“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇，觀滄海悟其浩瀚，俯仰可見其境界�！�
其二是胸懷。除了書中那些勸導做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”、“大肚能容，容天容地，于己何所不容”的氣量胸懷之外，也說“不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫”，指出為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。古時候，立言、立德、立功作為人生崇高理想，被稱為“三不朽”，也是儒家子弟的人生奮斗目標。作為一個傳統(tǒng)文人，作者勸導人們立言處事要公正：“大丈夫處事，論是非，不論福禍；士君子立言，貴平正，尤貴精詳”；“見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事”，意為人在處理事情時，要有公正心，不要考慮是否給自己帶來福還是禍，著書立說則更要以公平正直為準繩，十分值得當代為官做事的人思考。而且，作者的思想中還有一種批判意識，比如他對當時世道人心之險、道德日益淪喪有著深刻批判：“風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡。安得有講名節(jié)之大人，光爭日月�！彼�批判權勢，意識到“忠有愚忠，孝有愚孝”，這在以忠孝為大的封建社會十分難能可貴。
其三是智慧。書中經(jīng)典之語俯拾即是，在立身處世、修身養(yǎng)性、理想境界等方面有著獨到的見解，無不體現(xiàn)出作者精神世界的豐富多彩和人生智慧的超然卓越。他這樣解“仁”字：仁字從人，義字從我，告誡追求仁義的人不必舍近求遠，只需從身旁做起講仁講義的人。而且，作者善用比喻，娓娓道來，深入淺出講出世間道理。比如，他以蓮花朝開而暮合，明示富貴之人需知曉約束身心；以草春榮而冬枯，激勵窮困陌路之人要振奮有志。他還用“墻上蘆葦草，風吹兩邊倒”形象說法，說出做人的道理，告誡人們要有自己的個性、立場和原則，而不能隨聲附和、人云亦云。這位古代文人的智慧還在于擁有一顆淡泊的心，時常保持一份淡然心態(tài)，應對俗世種種。他說“和為祥氣，驕為衰氣”，“淡中交耐久，靜里壽綿長”，并告訴晚輩他自己最喜歡明代思想家吳與弼的`《草廬日錄》中的那句：淡如秋水貧中味，和若春風靜后功，讓人感受到他的淡泊的智慧，平和似徐徐春風。
世易時移，時代更迭，歷經(jīng)歲月淘洗而經(jīng)久不衰反愈加煥發(fā)出神采的，均是前哲先賢的大智慧�！昂霉怅�，莫錯過”！雖然時代的背景已無“爐”可圍，但只要你內(nèi)心深處的那份安靜還在，這本薄薄的小冊子，足以安放你的一小塊時間和求索的心靈。
圍爐夜話讀后感15
最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮，受益匪淺�！白x書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。
每個人的智商有高有低、學習基礎有好有差，但在日常教育教學過程中，只要為師者盡職盡責，善于引導學生勤學好問，并予以悉心輔導，學生就能理解、掌握所學知識，并取得良好成績。作為教師，在目前實施新課程改革的活動中，也會遇到新知識、新問題，只要為師者能主動學習新的教育理念，自覺學習新課程理論知識，積極鉆研新課程教學方式方法，在學習和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，并虛心向他人請教，凡事求個所以然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學過程中遇到的各種問題，進而做好新課程教學工作，提高教學質(zhì)量。在社會經(jīng)濟極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時代，任何人都希望自己住有最好的'房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？
如果自己無視現(xiàn)實盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實，不好高鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當今知識更新日新月異的時代，如果自己不正視形勢的發(fā)展變化，不主動、自覺地去學習新知識掌握新技能，而滿足于已有知識、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂”的觀念去對待學習，那么將落后于形勢，不適應于形勢發(fā)展變化的要求，最終為形勢發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。
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