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圍爐夜話讀后感
讀完一本書以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的圍爐夜話讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
圍爐夜話讀后感1
近日，隆化站參加“道德大講堂”活動(dòng)，獲得了兩本由一線職工代表贈(zèng)與的《圍爐夜話》，我站職工積極閱讀學(xué)習(xí)，并相互交流討論，獲得了很多心得體會(huì)，來(lái)與同事們分享。
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與《菜根譚》、《小窗幽記》一起并成為“處世三大奇書”。作者以深夜圍爐相坐，一家人暢所欲言，家長(zhǎng)為眾人講解道理的形象，用輕松、言簡(jiǎn)、通俗的話語(yǔ)，闡述修身、處事、治學(xué)、讀書的道理。
中華學(xué)問(wèn)博大精深，先人的智慧源遠(yuǎn)流傳，細(xì)細(xì)品茗《圍爐夜話》，使人豁然開(kāi)朗、神清氣爽。
“在世無(wú)過(guò)百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說(shuō)閑話，荒我正經(jīng)功夫�！贝苏f(shuō)為《圍爐夜話》最后一則，統(tǒng)領(lǐng)全章，振聾發(fā)聵。“做好人”這一詞，讓想到了《白鹿原》中朱先生為其最得意弟子題的.最后一幅字“學(xué)做好人”，做好人，這簡(jiǎn)單的三個(gè)字卻囊括進(jìn)了人生中最大的智慧，還有能什么比做好人更確切的修身、處事之道呢？
“但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之道也。”寬以待人、嚴(yán)于律己，是遠(yuǎn)離怨恨的辦法，只相信自己、不信他人，太過(guò)剛愎自用是會(huì)導(dǎo)致失敗的。此乃處事安身之法�！扒髠�(gè)良心管我，留些余地處人�！绷⑸硖幨缿�(yīng)本著自己的良心，不做虧心事，與人相交留有余地，不要求全責(zé)備。這樣別人對(duì)你不會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，樂(lè)于接受你的意見(jiàn)，聽(tīng)從你的建議，你就會(huì)容易和他人相處，先做人后做事，說(shuō)的就是這樣的道理。
“凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡�！庇龅酵话l(fā)事件要冷靜思考，思慮周全，不要導(dǎo)致以后后悔。對(duì)于家庭紛爭(zhēng)，要有廣闊的胸懷和氣度，適時(shí)勸導(dǎo)，不要傷及情分。在生活和工作中，遇到意想不到之事，需要冷靜審慎，多加考慮，妥善處理。和人相處，要寬容大度，有同理心、為他人著想，常記吃虧是福。
《圍爐夜話》中佳句還有很多，作者洞察世態(tài)、見(jiàn)微知著、見(jiàn)解獨(dú)到、意境高遠(yuǎn)，每每暢讀，必有所悟。品讀好書，感悟中華文化寶庫(kù)中的經(jīng)天緯地，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、參悟，知于心而后踐于行，讓我們隨著閱讀走上一個(gè)新的境界。
圍爐夜話讀后感2
今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說(shuō)的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實(shí)而通俗易懂的語(yǔ)言，教育我們從小勵(lì)志，不畏困苦。
我向大家推薦這本書。它在傳授知識(shí)的`同時(shí)，還在教育我們要有積極向上的精神。
人人都想過(guò)吃得飽穿得暖的生活。但有時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生很大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過(guò)貧困的生活�？韶毨Ш推D苦能夠使人刻苦努力意志堅(jiān)強(qiáng)。
我們現(xiàn)在都過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，做事認(rèn)真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養(yǎng)自己的毅力，刻苦學(xué)習(xí)，將來(lái)成為建設(shè)國(guó)家的棟梁。
圍爐夜話讀后感3
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物;知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
追求完備的之心，可以用在自身修養(yǎng)上，不可用在待人接物上。易于滿足之心，可以用在適應(yīng)環(huán)境上，不可用在讀書求知上。
追求完備要看事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當(dāng)然要求它長(zhǎng)得愈美愈佳;若是罌*，又豈能要它長(zhǎng)得太好?物質(zhì)的需求是永不會(huì)滿足的，只要過(guò)得去也就可以了，欲望本身是一個(gè)無(wú)底深淵，絕不可能將它填滿。至于個(gè)人心性的修養(yǎng)，雖然也是無(wú)止境的，然而較之物質(zhì)的追求，一個(gè)是走入深淵，漸失光明;一個(gè)則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長(zhǎng)久的，而欲望的刺激是短暫的，究竟何者當(dāng)追求，何者不宜太過(guò)，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的.，知足之心亦當(dāng)善于運(yùn)用，在不好的、惡劣的環(huán)境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進(jìn)步，而不致于失之偏激。但是在求學(xué)問(wèn)的進(jìn)步上，卻永遠(yuǎn)不可知足。若是太過(guò)知足，便無(wú)法在知識(shí)和智慧上求上進(jìn)，那么在能力和生命的境界中，都無(wú)法做更大的發(fā)揮和突破。
圍爐夜話讀后感4
這本書的'內(nèi)容很豐富，包括為人處事、人生價(jià)值、佛家思想等。很多詩(shī)句很精美、簡(jiǎn)潔。作者是耕讀學(xué)者，通讀整遍，我感覺(jué)在思想格局上有一定的限制或者說(shuō)視野有點(diǎn)狹隘。下面是我摘抄的精美句子：
樂(lè)盡則苦趣至，苦極則創(chuàng)心生。
無(wú)物能牢，有形皆壞。
風(fēng)晨月夕，煙島云林，興致來(lái)時(shí)，竹杖何妨獨(dú)行。花間月明，松下涼風(fēng)，輸我北窗一枕。
甜苦備嘗，世味渾如嚼蠟，生死事大急回頭，年光疾如閃電。
豆棚菜圃，暖日和風(fēng)，無(wú)事聽(tīng)閑人說(shuō)鬼話。
老去自覺(jué)萬(wàn)緣皆盡，哪管人是人非，春來(lái)尚有一事關(guān)心，只在花開(kāi)花謝。
草色花香，游人賞其有趣，桃開(kāi)梅謝，大師悟其無(wú)常。
花上才過(guò)微雨，柳邊乍拂輕風(fēng)。
樓前桐葉，散為一院清陰，枕上鳥鳴，喚起半窗紅日。
三春麗日，催開(kāi)千花。一夜金風(fēng)，顛落萬(wàn)樹(shù)。
世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
圍爐夜話讀后感5
《圍爐夜話》一書是作者與子女的一部談話記錄，正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)，它是一部文藝格言集。更是一部人生格言集。書中經(jīng)典簡(jiǎn)練的語(yǔ)言在立身處世，德行修養(yǎng)，待人接物，思想境界等方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解，深刻的內(nèi)涵。徜徉于書中，我常常會(huì)為書中的教育觀念所折服。而細(xì)細(xì)品味更覺(jué)得回味無(wú)窮。在更多人注重名利，追求富貴的的今天，還有多少人能夠關(guān)注子女身心健康的培植?浮躁，迷茫，憂郁充斥于我們生存的社會(huì)，而《圍爐夜話》正像一盞心燈，在靜靜的為我們照亮前行的路程。
一、“教子嚴(yán)成德 ”
在書中的第16節(jié)，講到如何教育子女，作者提出要“教子嚴(yán)成德”。而緊接下來(lái)的全文更使我有一種豁然開(kāi)朗之感。“每見(jiàn)待子弟嚴(yán)厲者，易至成德;姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見(jiàn)有子弟聰穎者，忽入下流;庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速�！痹趯�(duì)子女的教育問(wèn)題上，不僅取決于家長(zhǎng)愛(ài)心傾注的力度，更主要的是看父母是否教育有方。反思我們對(duì)孩子的教育，我們感到我們給與了孩子道德教育的良好環(huán)境，我們能夠在是非面前給與孩子以正確的辨別。特別是在孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我們會(huì)保持嚴(yán)厲的態(tài)度。記得在孩子很小時(shí)，帶他到廣場(chǎng)游玩，看到別人隨手丟棄垃圾，他也要把自己的垃圾丟到草地上，我們及時(shí)的抓住教育時(shí)機(jī)，告訴他：隨手丟到垃圾會(huì)讓美麗的草坪變得難看，這種行為非常不好。有了這樣的教育，軼群以后在公共場(chǎng)合很少隨手丟垃圾。但在孩子的學(xué)業(yè)問(wèn)題上，做為家長(zhǎng)我們卻非常的不稱職。沒(méi)有及時(shí)的發(fā)現(xiàn)孩子身上所存在的問(wèn)題，比如做事情應(yīng)付，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性等。而最為關(guān)鍵的是作為家長(zhǎng)我們沒(méi)有意識(shí)到這些品質(zhì)對(duì)于孩子學(xué)習(xí)的重要性，因此缺乏了嚴(yán)格的要求。就像有人總結(jié)的那樣：一味的姑息縱容，即使很小的錯(cuò)誤也是給了他一個(gè)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，讓他覺(jué)得什么事情都無(wú)所謂，覺(jué)得不是那么的重要，也就養(yǎng)成不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是很不利的。在教育孩子方面，我們同時(shí)還缺乏了持之以恒的關(guān)注，往往是忽冷忽熱。“學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)”。因此“和孩子一起努力，養(yǎng)成勤勉的習(xí)慣”將會(huì)是我們下一步的努力目標(biāo)。
二、白云山岳皆文章，黃華松柏乃吾師
作者在書中提到“觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也�！比伺c大自然是相通的，大自然給了我們無(wú)窮的樂(lè)趣，看云卷云舒，陽(yáng)光雨露，聽(tīng)百鳥鳴唱，風(fēng)來(lái)風(fēng)往。我們會(huì)有許多的欣喜，不僅是因?yàn)檫@美麗的風(fēng)景，更多的是我們心靈深處的感悟。因此我們應(yīng)該懷有一份賞識(shí)，一份感恩去面對(duì)我們周圍的人和事。然而在對(duì)待孩子的教育方面，我們卻正缺失了這份賞識(shí)。很多時(shí)候我過(guò)多的關(guān)注了孩子身上的缺點(diǎn)，致使這些缺點(diǎn)在我不斷的責(zé)問(wèn)、提醒中得到了更多的強(qiáng)化，而讓我和孩子都感到身心疲憊。記得孩子在上學(xué)期對(duì)我說(shuō)過(guò)：媽媽，你就不能多笑一點(diǎn)嗎?其實(shí)也許正因?yàn)槲医逃椒ǖ膯?wèn)題，致使我們的家庭教育一度陷入一種危機(jī)。另外通過(guò)讀這段話自己更多的感悟到：在我們身上缺乏了一種以他人為師的學(xué)習(xí)的態(tài)度�！鞍自粕皆澜晕恼拢S華松柏乃吾師”若能懷有這樣一種淡定的`心態(tài)，尊重，賞識(shí)孩子，也許會(huì)取得令我們意想不到的收獲。
人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。讀《圍爐夜話》，我的腦海中不時(shí)構(gòu)想出這樣的情景：暖暖的火爐旁，一對(duì)滿臉稚氣的孩童正靜靜的聆聽(tīng)著一位髯髯老者的細(xì)心教誨，跳動(dòng)的爐火不時(shí)映紅老者矍鑠的臉龐。盡管屋外寒風(fēng)刺骨，雪花飛舞，但屋內(nèi)卻彌漫著智慧與溫馨。這是我所向往的家庭生活和教育方式，我也期盼孩子在我們的努力中會(huì)領(lǐng)悟更多的人生真諦。
圍爐夜話讀后感6
閱百而得一，一而能用之，實(shí)乃真學(xué)習(xí)。
圍爐話畢，略得幾句共鳴之言，與君共勉:
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。
多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。
神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧；無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤；無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭；無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識(shí)見(jiàn)，乃有大文章。
莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。
凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益，乃罔后艱。
博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當(dāng)然，乃可聽(tīng)其自然。
圍爐夜話讀后感7
《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應(yīng)明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來(lái)，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。
而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時(shí)人，生平不詳。
據(jù)《圍爐夜話》的序言可以得知，此書是作者王永彬“書于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書于清咸豐四年（1854年）二月�！秶鸂t夜話》是中國(guó)古代眾多勸世之書中的一種，它以短小精辟，富有哲理見(jiàn)長(zhǎng)的格言體之作。文辭淺近明晰，言語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，情真意切，如同一德高望重的長(zhǎng)者和一群后輩圍著火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠(yuǎn)，富有哲理，頗有啟發(fā)性。書中的許多話語(yǔ)雖以勸誡為主，但讀來(lái)卻無(wú)艱澀枯燥之感，反而覺(jué)得生動(dòng)平實(shí)，將本來(lái)會(huì)令人覺(jué)得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書分為二百二十一則，以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養(yǎng)性、為人處事、持身立業(yè)、讀書立志、安貧樂(lè)道、濟(jì)世助人、持家教子、忠孝節(jié)義、為官執(zhí)政等等。書中體現(xiàn)出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書中以大量的語(yǔ)言文字闡釋了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵，。雖然書中的一些觀點(diǎn)可能有其時(shí)代的局限性，不一定能適合當(dāng)代社會(huì)的要求，但瑕不掩瑜，本書仍對(duì)現(xiàn)代人生有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《圍爐夜話》不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。
我拿到的這本是20xx年6月浙江文藝出版社的最新版，看到封面上八大山人的繪作我就愛(ài)上了。翻開(kāi)書發(fā)現(xiàn)還隨書附贈(zèng)了兩張八大山人畫作的`明信片和書簽，真是意外收獲。
《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會(huì)頓感世界原來(lái)是這樣的寧?kù)o。在如此寧?kù)o而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會(huì)不自覺(jué)地升華為對(duì)生活、對(duì)生命的洞然。中國(guó)傳統(tǒng)文人是快樂(lè)是超逸，抑或痛苦、壓抑，現(xiàn)在難以說(shuō)得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時(shí)，心中也常存在為天地立心、為萬(wàn)民請(qǐng)命的憂患意識(shí)，而在陡遭不測(cè)、傾家蕩產(chǎn)時(shí)，又能常常保持一份無(wú)怨無(wú)悔的淡然心態(tài)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因其博大，受其滋潤(rùn)的中國(guó)文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。
就像作者在書開(kāi)篇序里寫道的那樣：
寒夜圍爐,田家婦子之樂(lè)也。顧篝燈坐對(duì),或默默然無(wú)一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無(wú)所謂樂(lè)，不將虛此良夜乎?余識(shí)字農(nóng)人也,歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒煨山芋。心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄,語(yǔ)無(wú)倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論。特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。
自己從未想過(guò)把這些話記錄下來(lái)能在后世流傳下去，這份淡然的態(tài)度，也是中華民族血脈里的基因了。
處事要代人著想，讀書須切己用功。
書里的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來(lái)，覺(jué)得沒(méi)什么用。書這個(gè)東西，也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時(shí)，希望這場(chǎng)跨越百年的圍爐夜話能夠幫到你。
圍爐夜話讀后感8
聽(tīng)聞圍爐夜話四個(gè)字，腦海里立馬出現(xiàn)一副在寒冷的雪夜里，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽(tīng)父親講一個(gè)遙遠(yuǎn)的發(fā)生在雪夜里的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏著呼吸瞪著眼睛豎著耳朵一動(dòng)不動(dòng)，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂(lè)融融的景象，而王永彬的《圍爐夜話》正是這樣的一副溫馨的家庭畫面。
寒夜圍爐，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫存在，題曰《圍爐夜話》。
雖然作者謙遜說(shuō)不足為外人道也，其實(shí)是人生大學(xué)問(wèn)，包含了修生養(yǎng)性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫(kù)的《圍爐夜話》還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫作，水墨之美盡染書頁(yè)，真正的書香之美。放置床頭，每每翻上兩頁(yè)，都是人生的大智慧。
與朋友交友，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。
俗話說(shuō)“物以類聚，人以群分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界里淡去，又會(huì)出現(xiàn)多少新朋友，而和朋友能保持多長(zhǎng)久的友誼，不僅需要志趣相投，而且要互相學(xué)習(xí)，真正做到“近朱者赤”，方能有用。
當(dāng)讀書成了一種“秀”，好多人都樂(lè)意去“讀”上個(gè)幾百本來(lái)曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書，有幾本的圣賢之言對(duì)自己有益有啟發(fā)呢？又有幾本有過(guò)啟發(fā)之后對(duì)自己的行動(dòng)有影響呢？短短兩句話，道盡了我們?cè)谏钪腥绾尉M(jìn)，如何成長(zhǎng)，如何成為更優(yōu)秀的自己。
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
不管以什么身份處于什么地位，尊重他人都是做人的基本品德，但是反觀現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態(tài)，尤其是對(duì)弱勢(shì)群體，毫無(wú)尊重可言，在物質(zhì)豐富的社會(huì)里，為什么我們反而會(huì)丟了最基本的'謙卑心和尊敬心呢？良好的品德是我們民族的脊梁，如果丟失了品德，我們又是誰(shuí)呢？
在物欲橫流、信息快速傳播的時(shí)代里，那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項(xiàng)調(diào)查中顯示，有很多的小朋友長(zhǎng)大的理想是網(wǎng)紅，而不再是為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)家和醫(yī)生等職業(yè)，這不得不讓我們深思，為什么網(wǎng)紅的號(hào)召力如此強(qiáng)大，究其原因，還是網(wǎng)紅這項(xiàng)工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會(huì)的快速發(fā)展，讓我們更加覺(jué)得機(jī)遇的重要，當(dāng)然，在人的一生中，機(jī)遇是至關(guān)重要的，但是前提是自己要準(zhǔn)備，要努力，而不是心存僥幸心，將自己的命運(yùn)交到別人的手中。
《圍爐夜話》中處處是這樣的生活哲學(xué)，在充滿快餐文化的當(dāng)下社會(huì)中，我們需要這樣引人深思的話語(yǔ)，需要思考人生的意義，而不是做一個(gè)“美麗新世界”中的“娛樂(lè)至死者”。
沒(méi)有美術(shù)細(xì)胞的我還是被八大山人的畫所吸引，幾筆簡(jiǎn)單的水墨，就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話》中，又是另外一種韻味和美。
初秋時(shí)節(jié)，坐于圖書館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾凈，后桌的同學(xué)竊竊私語(yǔ)，讀上一兩句《圍爐夜話》，這樣的秋天本就是一種美好。
圍爐夜話讀后感9
最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂(lè)道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無(wú)窮，受益匪淺。“讀書無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差，但在日常教育教學(xué)過(guò)程中，只要為師者盡職盡責(zé)，善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)，并予以悉心輔導(dǎo)，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí)，并取得良好成績(jī)。作為教師，在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中，也會(huì)遇到新知識(shí)、新問(wèn)題，只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念，自覺(jué)學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí)，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并虛心向他人請(qǐng)教，凡事求個(gè)所以然，我們就一定能掌握新知識(shí)，解決新課程教學(xué)過(guò)程中遇到的.各種問(wèn)題，進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無(wú)可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？
如果自己無(wú)視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實(shí)，不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂(lè)樂(lè)地工作和生活，這就是人們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代，如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化，不主動(dòng)、自覺(jué)地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能，而滿足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂(lè)”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí)，那么將落后于形勢(shì)，不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求，最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。
圍爐夜話讀后感10
《圍爐夜話》，這樣的書名聽(tīng)起來(lái)就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個(gè)畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個(gè)清明世界，一個(gè)文人對(duì)這人事修為的審美情懷。
溫書、夜話，在雋語(yǔ)流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊(cè)，仿佛是劉禹錫所說(shuō)的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。大學(xué)問(wèn)里有小情趣，簡(jiǎn)單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實(shí)上，這本書虛擬了一個(gè)文人圍爐夜談的場(chǎng)景，想象著和三五好友談?wù)撝奚�、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活點(diǎn)滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長(zhǎng)吁短嘆，又娓娓道來(lái)，讓人讀起來(lái)也親切自然。
如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無(wú)從考證無(wú)人得知，他會(huì)如諸多蕓蕓眾生一樣被時(shí)代被歷史進(jìn)程碾壓過(guò)去，無(wú)人記憶無(wú)人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。王永彬或許看不到歷史趨勢(shì)的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠(chéng)如他書中所言：“穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多;本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少�！�
這是一個(gè)不愛(ài)追求功名利祿的讀書人，他沒(méi)有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個(gè)以科舉為讀書人第一營(yíng)生的封建社會(huì)里，不追求功名不愛(ài)參加科舉取士的人該被視為不識(shí)時(shí)務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個(gè)“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學(xué)時(shí)不令自己的學(xué)生以科舉應(yīng)試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢(mèng)的避世思想。他對(duì)科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個(gè)詞來(lái)形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個(gè)“教書匠”為人師表的理想。例如全書開(kāi)篇就點(diǎn)明：“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫�！比囊馑际牵航虒�(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛(ài)并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。
王永彬的后人有過(guò)這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過(guò)程中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人，見(jiàn)善必賞;見(jiàn)過(guò)必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說(shuō)他好為人師，喜歡指指點(diǎn)點(diǎn)，一個(gè)人怎么可能改變社會(huì)改變風(fēng)氣走向呢?但王永彬并無(wú)所畏懼，無(wú)論受到別人怎樣的評(píng)價(jià)和看法，他都堅(jiān)持本心，以糾時(shí)弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個(gè)有信仰的儒生身上，實(shí)現(xiàn)著君子理想的傳承。
這本書被評(píng)為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對(duì)有它不可替代的地位。它將中國(guó)傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語(yǔ)的談話方式記錄成冊(cè)，貢獻(xiàn)了獨(dú)到的觀點(diǎn)，以自身為實(shí)驗(yàn)糾正著世風(fēng)日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個(gè)更為寬廣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生，一個(gè)基于精神境界和品格精進(jìn)的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨�！庇钆c享樂(lè)能滿足人一時(shí)的歡愉卻換不來(lái)內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時(shí)的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。
我們常�？吹轿乃嚽嗄陼r(shí)時(shí)將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見(jiàn)幾個(gè)人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠(yuǎn)去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個(gè)時(shí)代的'口號(hào)，產(chǎn)值、效率、競(jìng)爭(zhēng)勾起更多的功利，我們?cè)匐y以傳承的名義堅(jiān)守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無(wú)幾，也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典，它是用實(shí)踐和真識(shí)，實(shí)現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據(jù)記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見(jiàn)王永彬?qū)θf(wàn)法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書時(shí)正是中國(guó)近代史的初期，是中國(guó)最離亂動(dòng)蕩歷史的開(kāi)端，文人的憂患無(wú)以名狀，王永彬用他的方式警醒著時(shí)代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語(yǔ)里感受到寧?kù)o和純真。攻心之作大抵如是!
圍爐夜話讀后感11
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。
這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國(guó)文化寶庫(kù)中知識(shí)的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人閑暇無(wú)聊之時(shí)，將過(guò)去沒(méi)有時(shí)間潛心學(xué)習(xí)研讀的古籍奇書翻找出來(lái)，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時(shí)無(wú)時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開(kāi)竅，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專論見(jiàn)長(zhǎng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過(guò)家人和親朋好友圍坐一起，說(shuō)笑交談的方式，無(wú)拘無(wú)束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過(guò)虛擬的手法，引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽(tīng)飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂(lè)融融的氛圍。所以，它不像《論語(yǔ)》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說(shuō)教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”,“顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)。”“皆隨得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳。”一個(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語(yǔ)涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見(jiàn)解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語(yǔ)直，意存勸誡，余味無(wú)窮。同時(shí)，其娓娓道來(lái)之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧?kù)o。
《圍爐夜話》開(kāi)篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫。”開(kāi)篇明義說(shuō)明學(xué)問(wèn)的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識(shí)，否則無(wú)以見(jiàn)天地遼闊;要篤定志向，否則無(wú)法專精;遇到困惑要向人請(qǐng)教，否則無(wú)法通達(dá);同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問(wèn)進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫�；蛘哒f(shuō)，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說(shuō)明一個(gè)人如果沒(méi)有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的�；蛘哒f(shuō)，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無(wú)沉毅的勇氣，則會(huì)當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會(huì)，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說(shuō)明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。
開(kāi)篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問(wèn)和較高的修養(yǎng)�；蛘哒f(shuō)，理想、信心、知識(shí)、學(xué)問(wèn)、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤猓饷骼诼�、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來(lái)的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(zhǎng)。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德�！靶拧笔且粋�(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八 辈拍芡萍杭叭耍虼瞬挪粫?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)�！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人
“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居�！叭碎g”才是生命境界的開(kāi)拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說(shuō)話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬(wàn)民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開(kāi)拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無(wú)意義。
“放眼讀書，立跟做人。”講的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書真正的讀好，把書里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會(huì)“放眼”�！胺砰_(kāi)眼孔”，不僅要放開(kāi)“肉眼”，最重要的是要放開(kāi)“心眼”。如果“心眼”不能打開(kāi)，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì)把自己看的無(wú)知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書中的知識(shí)，不要自以為是，覺(jué)得什么都明白、覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的'容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。
同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來(lái)的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒�！�
“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫�！敝v的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴恚虒?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開(kāi)始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會(huì)去向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步反而退步。
“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也�！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過(guò)錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽(tīng)善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首�！敝v的是人的品行。一個(gè)如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨椋疾粫?huì)忍心去做;所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。如果一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來(lái);所以，淫是一切罪惡行徑的開(kāi)始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實(shí)無(wú)華，寓意深刻，字字珠玉，點(diǎn)石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。
故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱我國(guó)處世三大奇書，確實(shí)值得世人潛心研讀。
圍爐夜話讀后感12
寒夜圍爐，是一種溫馨；顧篝思悟，是一種境界。咸豐甲寅年間，須髯飄飄的王永彬未曾想到，當(dāng)年自己與家人于歲晚休閑中圍爐夜話的所得所錄，沒(méi)有僅止于為“家人消永夜耳”，而是惠人無(wú)數(shù)，廣為傳頌，被后世奉為修身養(yǎng)性的寶典，繼續(xù)播撒哲思的種子。
《圍爐夜話》是清代王永彬所著的格言集，與《菜根譚》、《小窗幽記》齊名，并稱為中國(guó)人“處世三大奇書”。書中共有格言221則，短小精悍，分別從修身、讀書、教子、忠孝、勤儉等方面闡釋了“立德、立功、立言”的要旨和人生價(jià)值的內(nèi)涵�？赡苷鐣兴裕憾嘤浵日裱�，胸中方有主宰。書中富有哲理的佳句妙言，著實(shí)值得參悟，以悟促讀，意味深長(zhǎng)中令人茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。
這本書形式上以格言取勝，短小精辟。而它真正吸引我的，不只是那些“安身立命”的話題，還包括作者在闡述這些話題時(shí)顯現(xiàn)出的神閑氣靜的境界、務(wù)實(shí)求是的胸懷以及博學(xué)豁達(dá)的.智慧。
先說(shuō)境界。一本薄薄的格言集子，從簡(jiǎn)短的《序》開(kāi)始便自有一份平凡境界，安靜空間�！昂辜胰藝鸂t，在盡享天倫之樂(lè)同時(shí)，一家人或圍爐夜話，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)，不將虛此良夜乎？”這是此書的《序》，言簡(jiǎn)意賅，親切自然，不但令人感受到一份樸實(shí)的融融之樂(lè)，還透露出作者的那份神閑氣靜的境界。書中的格言警句亦是如此�！靶撵o則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空”，告訴人們內(nèi)心澄凈就自然明澈，品行高潔就能自然脫俗，遠(yuǎn)離俗世。作者也非常贊同北宋理學(xué)家程頤教人以心靜，因?yàn)椤办o者心不妄動(dòng)，靜能延年”。作者認(rèn)為，人不能持靜，則“氣性不和平”、“則文章事功俱無(wú)足取”，也就是說(shuō)性格不平和，就會(huì)浮躁，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是干事業(yè)，都不可能上進(jìn)而有所成。其實(shí)，這也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的心態(tài)不好。好的心態(tài)也像空氣一樣，只有內(nèi)心安靜，才能“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇，觀滄海悟其浩瀚，俯仰可見(jiàn)其境界。”
其二是胸懷。除了書中那些勸導(dǎo)做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”、“大肚能容，容天容地，于己何所不容”的氣量胸懷之外，也說(shuō)“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫”，指出為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。古時(shí)候，立言、立德、立功作為人生崇高理想，被稱為“三不朽”，也是儒家子弟的人生奮斗目標(biāo)。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人，作者勸導(dǎo)人們立言處事要公正：“大丈夫處事，論是非，不論福禍；士君子立言，貴平正，尤貴精詳”；“見(jiàn)小利，不能立大功；存私心，不能謀公事”，意為人在處理事情時(shí)，要有公正心，不要考慮是否給自己帶來(lái)福還是禍，著書立說(shuō)則更要以公平正直為準(zhǔn)繩，十分值得當(dāng)代為官做事的人思考。而且，作者的思想中還有一種批判意識(shí)，比如他對(duì)當(dāng)時(shí)世道人心之險(xiǎn)、道德日益淪喪有著深刻批判：“風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡。安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月�！彼�批判權(quán)勢(shì)，意識(shí)到“忠有愚忠，孝有愚孝”，這在以忠孝為大的封建社會(huì)十分難能可貴。
其三是智慧。書中經(jīng)典之語(yǔ)俯拾即是，在立身處世、修身養(yǎng)性、理想境界等方面有著獨(dú)到的見(jiàn)解，無(wú)不體現(xiàn)出作者精神世界的豐富多彩和人生智慧的超然卓越。他這樣解“仁”字：仁字從人，義字從我，告誡追求仁義的人不必舍近求遠(yuǎn)，只需從身旁做起講仁講義的人。而且，作者善用比喻，娓娓道來(lái)，深入淺出講出世間道理。比如，他以蓮花朝開(kāi)而暮合，明示富貴之人需知曉約束身心；以草春榮而冬枯，激勵(lì)窮困陌路之人要振奮有志。他還用“墻上蘆葦草，風(fēng)吹兩邊倒”形象說(shuō)法，說(shuō)出做人的道理，告誡人們要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，而不能隨聲附和、人云亦云。這位古代文人的智慧還在于擁有一顆淡泊的心，時(shí)常保持一份淡然心態(tài)，應(yīng)對(duì)俗世種種。他說(shuō)“和為祥氣，驕為衰氣”，“淡中交耐久，靜里壽綿長(zhǎng)”，并告訴晚輩他自己最喜歡明代思想家吳與弼的《草廬日錄》中的那句：淡如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功，讓人感受到他的淡泊的智慧，平和似徐徐春風(fēng)。
世易時(shí)移，時(shí)代更迭，歷經(jīng)歲月淘洗而經(jīng)久不衰反愈加煥發(fā)出神采的，均是前哲先賢的大智慧�！昂霉怅�，莫錯(cuò)過(guò)”！雖然時(shí)代的背景已無(wú)“爐”可圍，但只要你內(nèi)心深處的那份安靜還在，這本薄薄的小冊(cè)子，足以安放你的一小塊時(shí)間和求索的心靈。
圍爐夜話讀后感13
《圍爐夜話》是清代學(xué)人王永彬的代表作，他在書中虛擬了一個(gè)冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的情境。全書總計(jì)221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等10個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
教導(dǎo)年輕后輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的言行和思想，不能沒(méi)有憂患勤勞和警戒砥礪的修為。俗話說(shuō)：“三歲看老�！币粋�(gè)人童年時(shí)期所養(yǎng)成的行為習(xí)慣，會(huì)塑造他的人格，影響他的人生，往往決定了他會(huì)成為什么樣的人，所以必須重視對(duì)孩子的教育。現(xiàn)代心理學(xué)家提出了才能遞減的法則，即教育開(kāi)始得越早，越能培養(yǎng)卓越的`才能；而才能增長(zhǎng)的可能性，隨著年齡的增長(zhǎng)，反而會(huì)迅速減少。這是零歲教育的理論基礎(chǔ)，意味著教育要趁早。對(duì)孩子的教育不僅要早，更要全面，不能僅僅滿足于技能的訓(xùn)練和智力的獲得，也要重視品德、氣度以及情感方面的培養(yǎng)，讓孩子盡早養(yǎng)成良好的習(xí)慣，擁有光明磊落的人格和正直寬大的胸懷。倘能如此，那么孩子長(zhǎng)大以后，無(wú)論面對(duì)何種境況，他都能泰然處之，從容應(yīng)對(duì)。小而言之，現(xiàn)代職場(chǎng)拼的是情商，是胸懷。
熟讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓我們更近距離地感受古圣先哲們的精神世界，讓我們更有民族文化精神的底蘊(yùn)，開(kāi)啟深遠(yuǎn)博大的人生，成為人們修身立業(yè)的常備讀本。
圍爐夜話讀后感14
"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書，圍爐夜話讀后感。"
不錯(cuò)，聰明難得，但是，如果運(yùn)用不當(dāng)，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬(wàn)民之福，還有可能如楊修般引來(lái)殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達(dá)，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂(lè)于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅(jiān)韌謙虛，不投機(jī)取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實(shí)，反而更有一份可愛(ài)，更有一份悠閑。
古人云：獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結(jié)義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵(lì)你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛?lè)畛兄~讓你飄飄然，巴結(jié)諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹(shù)倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒(méi)有的時(shí)候，刎頸之交不在的時(shí)候，膠漆的'陳重雷義難再生的時(shí)候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候，管鮑之交為過(guò)眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當(dāng)別人的下酒菜，莫當(dāng)別人的墊腳石，更莫當(dāng)別人的玩物，讀后感《圍爐夜話讀后感》。關(guān)起門，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯(cuò)。讀到心靈共鳴處，不次于結(jié)交一個(gè)摯友，讀到開(kāi)心處，不次于結(jié)交一個(gè)知心好友。
"看書須放開(kāi)眼睛，做人要立定腳跟。"
看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書�？磿�，放開(kāi)心胸，捐棄成見(jiàn)，那么你看書就是快樂(lè)的，幸福的。留著成見(jiàn)和小雞肚腸的看書，那么你的心就不會(huì)容下別人的意見(jiàn)和見(jiàn)地。放開(kāi)眼睛，就是放大你的世界，開(kāi)闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對(duì)照。書者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開(kāi)卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學(xué)習(xí)，才可以明白自己的信念，才能不會(huì)人云亦云，才能不會(huì)同流合污，才能不會(huì)墮落和迷茫。
"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學(xué)做君子，那么就知道君子做事，當(dāng)盡心盡力，忠誠(chéng)信實(shí)，人人都對(duì)你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計(jì)多端，機(jī)關(guān)算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。
圍爐夜話讀后感15
寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。
人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智�！秶鸂t夜話》正是一本這樣的書。
某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨(dú)到的魅力。中國(guó)人歷來(lái)注重修身養(yǎng)性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱“中國(guó)人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。
《圍 爐夜話》雖沒(méi)有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細(xì)細(xì)品味，無(wú)論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準(zhǔn)則，或是求知 濟(jì)世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒(méi)有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來(lái)的幾則及自己的觀感，與大家共饗。
一、教育
教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。
一 個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時(shí)，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的`胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對(duì)一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個(gè)健康的心態(tài)，平安、快樂(lè)的生活。
教子嚴(yán)成德。
現(xiàn) 在的父母對(duì)子女的教育偏于寬容，有的甚至可說(shuō)是放縱。姑不論對(duì)是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細(xì)微小事，也是不視其惡，聽(tīng)之任之。并美其名曰：給孩子一個(gè) 寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來(lái)為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習(xí)慣(包括道德習(xí)慣、行為習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等等)。在孩童成長(zhǎng)時(shí)期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過(guò)寬容，會(huì)導(dǎo)致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過(guò)錯(cuò)而不求全責(zé)備，那么他會(huì) 認(rèn)為無(wú)所謂，下次又犯同樣的錯(cuò)誤，最后將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”總可以由身心兩方面來(lái)反�。核魉鶠�，是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現(xiàn)象，而還不覺(jué)得憂心，若不是對(duì)不起別人，就是對(duì)不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步便是退步。怎可不隨時(shí)自我警惕呢?
前說(shuō)未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。
二、讀書
習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)之讀書之樂(lè)。
我 國(guó)科舉時(shí)代，讀書人“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，這是把讀書當(dāng)作求取功名的進(jìn)階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實(shí)做 任何事，如果將它視為達(dá)到目的的手段，做起來(lái)多半很辛苦，因?yàn)闀?huì)為了目的而逼迫自己，甚至為達(dá)目的而不擇手段了�，F(xiàn)在許多為升學(xué)而讀書的莘莘學(xué)子就是如 此。讀書對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不是樂(lè)趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進(jìn)大學(xué)的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當(dāng)然，這還關(guān)系著整個(gè)教育制度的大問(wèn)題，我們姑且不 論�？傊�，要由讀書得到快樂(lè)，不妨將讀書當(dāng)作一件適性的事，才是讀書的真正樂(lè)趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂(lè)，因?yàn)槟鞘且环N享受。
讀書須切己用功。
為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
讀書是自己的事，讀得好，學(xué)問(wèn)是自己的;讀得不好，別人也無(wú)法幫你�！皩W(xué)問(wèn)為濟(jì)世之本”，沒(méi)有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，即使有再好的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有能力把握。所以，一定要切實(shí)地要求自己讀好書，才能談自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)。
知識(shí)不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學(xué)到老，永無(wú)止境。而不該像驟雨傾盆，或陽(yáng)春之雪，三日而消。想要學(xué)有專長(zhǎng)，就更需恒心與毅力了。
川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學(xué)海而至�！�，這是一比喻，如果把讀書人的求學(xué)心當(dāng)作河川，而把知識(shí)當(dāng)作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過(guò)許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應(yīng)不畏艱辛，自強(qiáng)不息，知識(shí)道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大�！弊x書也不要放 棄任何獲得新知的機(jī)會(huì)才是。
結(jié)語(yǔ)
“蕓蕓眾生,皆為利來(lái);熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽(yáng)的亮麗姿態(tài)，察覺(jué)不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時(shí)，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂(lè)融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風(fēng)，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩(shī)讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
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