《陶行知教育名篇》讀后感精華[15篇]

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《陶行知教育名篇》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《陶行知教育名篇》讀后感1

　　作為一代杰出的教育家，陶行知的很多教育觀點(diǎn)和理念在時(shí)下的教育界仍然是適用的，而且他的許多理念現(xiàn)在正在被我們所嘗試和應(yīng)用，在他身上我們這些教育工作者是可以學(xué)習(xí)到很多，感悟體會(huì)到很多的。

　　1.《教學(xué)合一》

　�。�1）教學(xué)合一，有三點(diǎn)理由：

　　第一，先生的責(zé)任不在于教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這宗經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得到了這種經(jīng)驗(yàn)理想然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。

　　第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。

　　第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)。

　　【之我見(jiàn)】現(xiàn)在我們都在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教育，而老師只在其中起一個(gè)輔助的作用，真正有效的教學(xué)是學(xué)生在老師的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，不僅僅是學(xué)會(huì)吃飯而是學(xué)會(huì)怎么種糧食如何煮食。但對(duì)于“學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少”在現(xiàn)今這樣的應(yīng)試教育下我覺(jué)得不是很現(xiàn)實(shí)，學(xué)生的程度是參差不齊的，但是我們的教材和課標(biāo)里面的教學(xué)任務(wù)都是要達(dá)到的，而在現(xiàn)今義務(wù)教育階段開(kāi)展分層教學(xué)也是不現(xiàn)實(shí)的，所以如何在同一個(gè)課堂上因材施教，讓學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生掌握更多學(xué)習(xí)方法，讓領(lǐng)悟能力稍差的孩子也能形成一套自己學(xué)習(xí)知識(shí)的方法是我們要主要和深入去思考的。

　　2.《第一流的教育家》

　�。�1）敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。

　　（2）敢探為發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；

　　敢入未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深，開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)。

　　3.《新教育》

　　（1）新教育的目的：這目的可分為兩項(xiàng)來(lái)說(shuō)明：第一對(duì)于天然界，要使學(xué)生有利于用他的能力。第二項(xiàng)目的，是對(duì)于群界要講求共和主義，使人人都能自由守著自己的本分去做各種事業(yè)。

　�。�2）新教育的方法：符合目的、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)、共同生活、積極設(shè)施、注重啟發(fā)、鼓勵(lì)自治、全部發(fā)育、喚起興味、責(zé)成效率。

　　【之我見(jiàn)】真覺(jué)得陶先生的話夠簡(jiǎn)潔，夠精煉，值得我們?nèi)プ聊ズ蜕钏�。尤其是針�?duì)完成新教育目的的新教育方法，有很多我們現(xiàn)在都在嘗試地付諸實(shí)施，每一個(gè)方法都有一番文章可作，都不是一項(xiàng)小工程啊！

　　4.《教育與科學(xué)方法》

　�。�1）科學(xué)方法是有步驟的，是有線索的。第一步要覺(jué)得有困難，第二步要曉得困難的所在。第三步使用什么方法來(lái)解決這個(gè)困難。第四步有了這些方法然后再去選擇。第五步針對(duì)最后選擇出來(lái)的方法還要實(shí)驗(yàn)一番。經(jīng)過(guò)這五步功夫，然后才解決一個(gè)問(wèn)題。

　�。�2）科學(xué)方法要素：

　　客觀的：凡事應(yīng)用客觀的考查，有諸內(nèi)必形諸外。在教育上的觀察就是看你的學(xué)說(shuō)于學(xué)生的反應(yīng)怎樣？教員與學(xué)生的關(guān)系怎樣？

　　數(shù)目的概念：凡有性質(zhì)的東西都有些數(shù)量。數(shù)量中又有兩個(gè)觀念：量的觀念和要量的正確。

　　5.《學(xué)生的精神》

　　學(xué)生精神大約分三點(diǎn)：

　�。�1）學(xué)生求學(xué)須具有科學(xué)的精神。

　�。�2）要改造社會(huì)必具有委婉的精神。

　�。�3）應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。

　　6.《學(xué)做一個(gè)人》

　　做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

　�。�1）要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。諸君，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。

　�。�2）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

　�。�3）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。

　　【PS】滴自己的汗，吃自己的飯。

　　自己的事，自己干。

　　靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。

　　7.《我們的信條》

　　我們深信教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)。

　　我們深信生活是教育的中心。

　　我們深信健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，也就是教育的出發(fā)點(diǎn)。

　　我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長(zhǎng)。

　　我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力。

　　我們深信教法學(xué)法做法合一。

　　我們深信師生共生活、共甘苦，為最好的教育。

　　我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。

　　我們教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

　　我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。

　　我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友。

　　我們深信鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

　　我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的'精神。我們深信鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法去征服自然，用美術(shù)的觀念去改造社會(huì)。

　　我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經(jīng)費(fèi)辦理最好的教育。

　　我們深信最高尚的精神是人生無(wú)價(jià)之寶，非金錢所能買得來(lái)，就不必靠金錢而后振作，尤不可因錢少而推諉。

　　我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。

　　【之我見(jiàn)】這是我看到陶行知文章中覺(jué)得最為理想主義的，現(xiàn)狀是我們深信有很多的鄉(xiāng)村教師尋求一切機(jī)會(huì)往城里調(diào)動(dòng)，往市區(qū)調(diào)動(dòng)。沒(méi)錢比較難辦好教育。我覺(jué)得作為教師也用不著“鞠躬盡瘁，死而后已”，畢竟我們也是人，而不是圣人，只要用心去教導(dǎo)學(xué)生就足已了，對(duì)得起我們的職責(zé)即可。

　　8.《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)——給正之先生的信》

　�。�1）大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)。

　�。�2）就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。

　　（3）就須改善擴(kuò)充學(xué)問(wèn)的工具，圖書、儀器及其他設(shè)備必須應(yīng)有盡有，應(yīng)用盡用。

　�。�4）必學(xué)的督促。

　　9.《行是知之始》

　　（1）行是知之始，知是行之成。

　�。�2）“墨辯”提出三種知識(shí)：一是親知，二是聞知，三是說(shuō)知。親知是親身得來(lái)的，就是從“行”中得來(lái)的。聞知是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為一類。說(shuō)知是推想出來(lái)的知識(shí)�！坝H知”為了解“聞知”之必要條件，“說(shuō)知”也是安根在“親知”里面的。

　　10.《生活即教育》

　�。�1）生活就是教育；

　　是好生活就是好教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育；是合理的生活就是合理的教育；不是生活就不是教育。

　�。�2）是健康的生活，就是健康的教育；

　　是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育。

　　【之我見(jiàn)】生活即教育，這句話真得不錯(cuò)，我們要辦教育目的其實(shí)就是使一個(gè)人成長(zhǎng)，使之能成為一個(gè)用價(jià)值的個(gè)體，為了讓這個(gè)社會(huì)上的其他人和自己生活得更好，所以我們的教育不能脫離了社會(huì)實(shí)際，徒有美好的空想是不能拿來(lái)當(dāng)飯吃的。所以我們要辦務(wù)實(shí)的教育，而不是我們現(xiàn)在一味追求高分、重點(diǎn)大學(xué)的教育。應(yīng)該體現(xiàn)人盡其用，人人有用。

　　讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，給我很大的啟示。關(guān)于陶行知先生，我知道他很有名氣，是杜威的弟子。關(guān)于他的教育思想，我了解他提出過(guò)“生活即教育”的教育觀點(diǎn)，可先生真正的教育思想和教育實(shí)踐我并沒(méi)有具體了解過(guò)，更不要說(shuō)運(yùn)用到日常的工作中去了。就如在《陶行知教育名篇》一書中“序二”所寫：“大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人，未知陶公其說(shuō)，更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了，繼而有所發(fā)展了�！贝俗髡吒�指出：“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”足以可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。因?yàn)樗�在八十多年前提出并研究的�?wèn)題，正是今天我們所倡導(dǎo)的最新的理念。

　　1、“生活即教育“

　　按照陶行知先生的說(shuō)法，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！�

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什

　　么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

　　陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。

　　2、“教學(xué)做合一“

　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)�！彼�用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！白觥弊衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

　　3、“行是知之始”

　　一位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育界最早認(rèn)識(shí)到農(nóng)民教育問(wèn)題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權(quán)利的人，也是第一個(gè)開(kāi)辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。

　　每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué)？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！

　　記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)

　　爸爸媽媽、問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道�！苯�(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著鮮明的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦和發(fā)現(xiàn)。

　　這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你�！薄拔也恢�道，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧�！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

　　“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。

　　“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開(kāi)一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地！

　　陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)�！苯處熡小安黄珢�(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果�！霸谖业慕逃�里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！碧招兄�先生就是這樣尊重學(xué)生的。

　　陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀后感2

　　早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書的時(shí)候，就寫下了我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的座右銘。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

　　陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。他說(shuō)：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅�，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的`數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂(lè)地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對(duì)學(xué)生的尊重必須建立在對(duì)人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識(shí)，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評(píng)、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對(duì)他們最好的幫助和尊重。

　　讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

《陶行知教育名篇》讀后感3

　　“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對(duì)教育的這份執(zhí)著和熱愛(ài)所感動(dòng)。

　　陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非�？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！毕壬�用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。

　　如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸�！睘槔�，可以分為以下三個(gè)步驟：

　�。ㄒ唬�“心”的準(zhǔn)備。請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己想要觀察蝸牛的什么？準(zhǔn)備怎樣去觀察？觀察時(shí)要注意什么？

　�。ǘ�）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來(lái)。

　�。ㄈ�）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸牛”。

　　由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心�！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子�！币�求教師不要一味地以語(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機(jī)械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生�！彼�謂“做”，正如他說(shuō)的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。

　　教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。

　　在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

　�。ㄒ唬┮�有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。

　�。ǘ�）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

　　（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。

　　由此我想到：

　　在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的'問(wèn)題。對(duì)此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：

　　1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了�！币虼�，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(zhǎng)的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。

　　2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會(huì)力爭(zhēng)留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。

　　3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自我為中心的誤區(qū)。

　　4、教育孩子做孝敬長(zhǎng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

　　品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！

《陶行知教育名篇》讀后感4

　　《陶行知教育名篇》感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識(shí)分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康 成長(zhǎng)傾其一生所做的種種努力。無(wú)論是“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的”之獨(dú)到見(jiàn)解，或是“中國(guó)的教員、學(xué)生實(shí)在太迷信書本了”的誠(chéng)懇批評(píng)，還是“學(xué)做一個(gè) 人，一個(gè)整個(gè)的人”的大聲疾呼，處處蘊(yùn)涵哲學(xué)的思辨、教育的智慧，所指、所思、所論，無(wú)一不是真知、真情、真理；尤其是關(guān)于“生活教育”的`學(xué)說(shuō)，今天讀來(lái)毫無(wú)隔世之感，相反就像是一本針對(duì)時(shí)弊而作的、剛擺上書架的、尚在飄著墨香的新書。最常用的字詞，最常見(jiàn)的語(yǔ)句，最常規(guī)的對(duì)比、排比等修辭手法，樸實(shí)無(wú)華，卻清晰地讓人體悟到連綴它們的是作者深深的赤子之情、濃濃的大師之愛(ài)。

《陶行知教育名篇》讀后感5

　　暑假里，我捧讀了《陶行知名篇》一書，總能感到似有一位老人在向我講述自己一生對(duì)教育的感悟。書中陶行知以自己多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育的方方面面做了很多精彩的論述，或者娓娓道來(lái)，或者一臉嚴(yán)肅。其中陶行知先生說(shuō)的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，徜徉在教育界泰斗陶行知著述的理論海洋中，我感觸頗多。

　　首先，陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。

　　其次，所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的.最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

　　教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，矢志不渝！

《陶行知教育名篇》讀后感6

　　作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

　　“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)�！倍磐�把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。

　　“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

　　第一、實(shí)踐出真知。

　　杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工�！彼�認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)�！�

　　“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的`源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。

　　第二、“以教人者教已”。

　　“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，

　　自己便自然而然的格外明白了�！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等。

　　由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

《陶行知教育名篇》讀后感7

　　暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。這段話讀來(lái)似曾相識(shí)，這不正是新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？

　　回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績(jī)高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績(jī)，就是要把書本上的知識(shí)講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽(tīng)著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問(wèn)題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會(huì)兒學(xué)生總該學(xué)會(huì)了�？墒敲慨�(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績(jī)卻覺(jué)得不很理想。問(wèn)題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問(wèn)題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。

　　一晃兩年過(guò)去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長(zhǎng)起來(lái)的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說(shuō)的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒(méi)有去參與知識(shí)獲取的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)一個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒(méi)有課后有針對(duì)性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識(shí)就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績(jī)不高就不足為奇了。

　　如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績(jī)有了大的提高，也常常會(huì)品嘗到教學(xué)帶給我的快樂(lè)，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識(shí)外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。

　　教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的`“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。

　　教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識(shí)來(lái)，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

　　我對(duì)學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂(lè)的需要�？鬃诱f(shuō)；“學(xué)而不厭，誨人不倦�！北囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會(huì)覺(jué)得教育工作的每一天都是令人愜意的。

　　學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)計(jì)算機(jī)，也沒(méi)有學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科�，F(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！

　　必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。

　　我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過(guò)程中，我更多地注重情感的投入，注重過(guò)程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。

《陶行知教育名篇》讀后感8

　　陶行知先生的文章，曾經(jīng)也拜讀過(guò)。這回，看完這本《陶行知教育名篇》，對(duì)我來(lái)說(shuō)，好像又上了一堂課。從學(xué)校畢業(yè)之后，我就從一個(gè)學(xué)生，變成了一個(gè)先生，年輕總是經(jīng)驗(yàn)不足的，所以在踏上工作崗位的這些日子以來(lái)，我依然虛心求教于年長(zhǎng)者。對(duì)于教學(xué)生，我還是覺(jué)得自己做得還不夠好。學(xué)習(xí)這些文章，無(wú)形中也給了我鼓勵(lì)。

　　陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個(gè)看過(guò)這本書的老師，也跟我有一樣的體會(huì)。但是現(xiàn)在，我主要想對(duì)陶行知先生關(guān)于師范生的一些文章，發(fā)表一點(diǎn)自己的想法。

　　是的，師范學(xué)院的學(xué)生，就是要學(xué)會(huì)改變，在學(xué)校里面一直學(xué)習(xí)的，就是怎樣從一個(gè)學(xué)生，變成一個(gè)先生。上大學(xué)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的，都是教學(xué)的方法，都是怎樣教別人學(xué)習(xí)的方法。但是，作為一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該先去研究一些學(xué)習(xí)的方法，先研究一下，怎樣才能變成一個(gè)好的.學(xué)生，陶行知先生的《教育名篇》中《師范生的第一變——變孫悟空》就是這樣告訴我的。只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。這無(wú)形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)好學(xué)生。學(xué)生的思維方法與成人差別較打，要做好一個(gè)教師，就應(yīng)該多點(diǎn)從學(xué)生的角度出發(fā)思考問(wèn)題，這樣才能讓你的教學(xué)與教育更容易得學(xué)生接受。

　　做一個(gè)好學(xué)生，其實(shí)每個(gè)人都可以做到，在老師的心目中，自己的每一個(gè)學(xué)生，都能夠成為好學(xué)生。記得有一句話就是這樣說(shuō)的：沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生。每一個(gè)學(xué)生都有自己的目的，我們要根據(jù)他的目的，他的性格，來(lái)研究對(duì)他應(yīng)該是采取怎樣的措施。我們學(xué)校的很多老師，對(duì)于這點(diǎn)都把握得很好，值得我去學(xué)習(xí)，他們對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都很細(xì)心，去研究他們的思想，不僅做他們的師長(zhǎng)，更重要的是去做他們的朋友。他們兢兢業(yè)業(yè)的工作，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加，他們的這些精神，都值得我好好學(xué)習(xí)。

　　陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個(gè)班級(jí)，就要融入這個(gè)班集體，和每一個(gè)學(xué)生一樣，知道學(xué)生在想什么，知道學(xué)生需要什么。就像陳永東老師那樣，他所教的班級(jí)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。這樣的老師，正是和同學(xué)們?nèi)谌?/p>

　　一體，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。記得有次教學(xué)研討，陳老師與大家一起分享經(jīng)驗(yàn)，如何才能和學(xué)生打成一遍：多與學(xué)生聊天談心，不要一看到學(xué)生就說(shuō)學(xué)習(xí)說(shuō)紀(jì)律，多通過(guò)一些學(xué)生感興趣的話題聊起，多點(diǎn)溝通，當(dāng)學(xué)生認(rèn)同你了，那么你對(duì)他再進(jìn)行教育時(shí)，就更容易接受，而不會(huì)與你搞對(duì)抗。他正是一個(gè)知道如何變成孩子的老師。

　　看完這些文章后，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會(huì)是一份永遠(yuǎn)無(wú)法用盡的財(cái)富。

《陶行知教育名篇》讀后感9

　　陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。

　　陶行知是“五四”前后中國(guó)教育改造的旗手，他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”“平民教育“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

　　要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人的.教育”，因?yàn)檫@種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語(yǔ)道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。

　　陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對(duì)我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來(lái)看，教材中的課文越來(lái)越能跟上時(shí)代的步伐，也開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過(guò)與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。

　　“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。其次這個(gè)“做”也是“行是知之始”的行�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

　　教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，矢志不渝！

《陶行知教育名篇》讀后感10

　　說(shuō)實(shí)在話，在讀《陶行知教育名篇》之前我對(duì)陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說(shuō)是不很了解，對(duì)陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的，片面的，在認(rèn)真地讀了這本書以后，其中《生活即教育》對(duì)我啟發(fā)最大。

　　‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心，他指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。

　　陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

　　正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的.。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

　　作為一名新教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。

《陶行知教育名篇》讀后感11

　　讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國(guó)的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過(guò)，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見(jiàn)識(shí)過(guò)城市學(xué)生的繁華浮躁。

　　之前我一直在苦苦思索，為什么農(nóng)村和城市的孩子性格差別會(huì)那么大？為什么城市中小學(xué)三年級(jí)的孩子，課堂上只能坐十分鐘？一般的老師上十分鐘課，那小學(xué)三年級(jí)的孩子就會(huì)躁動(dòng)不安、左扭右轉(zhuǎn)、小聲說(shuō)話，甚至于讓老師上不成課。為什么最純真的孩子卻沒(méi)有對(duì)課堂紀(jì)律的尊重，對(duì)老師的尊敬呢？沒(méi)有一絲集體觀念，那么我行我素，一點(diǎn)都不愿受到約束。一說(shuō)吃喝玩樂(lè)特開(kāi)心，但是死活都不愿意學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒苦都不能吃。這樣的孩子長(zhǎng)大后，能成為對(duì)社會(huì)有用的人嗎？他能成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的的'人嗎？

　　而山村里的一些學(xué)生呢，成績(jī)很好，但是說(shuō)話畏畏縮縮；見(jiàn)到老師，就不敢打招呼，視若無(wú)睹地走過(guò)去。學(xué)習(xí)上呢，沒(méi)有一點(diǎn)主動(dòng)性，需要老師和家長(zhǎng)死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不愿意嘗試，就等著老師去講。九年級(jí)每班的周末作業(yè)，居然有一半多的同學(xué)是胡寫亂畫應(yīng)付老師的。這能成才嗎？

　　這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說(shuō)，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開(kāi)朗的人，過(guò)著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說(shuō)”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識(shí)教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開(kāi)生活的教育不是真教育�，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開(kāi)團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！

　　而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說(shuō)，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂(lè)意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說(shuō)過(guò)，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺(jué)醒呀！

　　我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，能發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。允許有問(wèn)題就問(wèn)，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。

　　通過(guò)《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。

　　我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來(lái)越好。

《陶行知教育名篇》讀后感12

　　寒假里，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說(shuō)是對(duì)自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，卻給了我很多的啟示。

　　“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”， 陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處。”一個(gè)人的道德、品行好了，做人做事才會(huì)為他人著想，為集體著想，才會(huì)成為有用之才。作為一個(gè)教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識(shí)，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博�！蔽覀冎v育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個(gè)有道德的人，做一個(gè)真人。

　　陶行知先生提出“教學(xué)合一”，他說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)生學(xué)什么意思呢？就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。一個(gè)好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的傳授方法有問(wèn)題，要進(jìn)行改革。他認(rèn)為，教師的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)，教師教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師必須一面教一面學(xué)。這正是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)去探究，有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，經(jīng)歷解決問(wèn)題的過(guò)程，而老師在這個(gè)過(guò)程中要給學(xué)生以恰到好處的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺(jué)的終身性的學(xué)習(xí)。

　　在“創(chuàng)造的教育”中，他說(shuō)：教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)的教育。教育要“知行合一”，他說(shuō)：“知是行之始，行是知之成�！彼�以要有知識(shí)，是要從行動(dòng)中去求來(lái)，不行動(dòng)而求到的知識(shí)，是靠不住的。因此，我們現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，正是陶行知先生所說(shuō)的創(chuàng)造的教育。學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)造，就要學(xué)會(huì)在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗(yàn)，到活動(dòng)中去體驗(yàn)，在活動(dòng)中去尋找知識(shí)，手腦并用才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造。教師的教育就是要引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用人才。

　　陶行知先生提出要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說(shuō)：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會(huì)即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活，社會(huì)責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生接受有計(jì)劃的、健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的.、改造社會(huì)的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會(huì)即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動(dòng)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)生活，開(kāi)展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會(huì)，感恩幫助過(guò)他的每一個(gè)人，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，品行教育、愛(ài)心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，升華知識(shí)。

　　“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。“真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！薄澳闳舭涯愕纳�命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。陶行知先生平易近人、熱愛(ài)學(xué)生、求真務(wù)實(shí)，他的教育思想，育人故事，樸實(shí)無(wú)華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。

《陶行知教育名篇》讀后感13

　　“ 愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)幼兒，兒童，青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國(guó)人民、熱愛(ài)全人類�！皭�(ài)” 是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)�！皭�(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為幼兒教師，不僅要有足夠的耐心，細(xì)心，童心，我們更應(yīng)該有更多的愛(ài)心給予幼兒，給幼兒更多的安全感。

　　一、播下愛(ài)的種子

　　作為一名耕耘者，自己心中充滿愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

　　陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！蔽覀儺�(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，孩子們內(nèi)心那顆愛(ài)的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。

　　二、愛(ài)的雨露

　　愛(ài)是雨露，她能滋潤(rùn)人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻(xiàn)，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤(rùn)，愛(ài)的溫暖，更何況是那些寄宿幼兒，父母經(jīng)常不在身邊而長(zhǎng)期住宿幼兒需要我們教師更多的關(guān)懷。

　　滴水，可以穿石；清泉，可以潤(rùn)心田；愛(ài)心，可以撥心弦。

　　在孩子們面前的生活道路也許不是那么的順暢，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。

　　三、收獲愛(ài)的回報(bào)

　　以真誠(chéng)對(duì)待每位幼兒，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì)很滿足，對(duì)你也會(huì)潛移默化的尊重和愛(ài)戴你。

　　實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛(ài)”的事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫最自己最美麗的人生樂(lè)章！

　　陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做�！笔翘障壬�的辦學(xué)心愿。

　　教育需要愛(ài)心，兒童渴望得到愛(ài)。當(dāng)我從事教育教學(xué)工作后，我越來(lái)越深切地感受到，只有把愛(ài)奉獻(xiàn)給孩子，用愛(ài)來(lái)灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。兒童是祖國(guó)的希望，是民族的未來(lái)，也正因?yàn)槿绱�，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們的千秋大計(jì)。

　　如今的孩子看得多，聽(tīng)得也不少，想激趣，并非是件容易的事，有時(shí)真的很困惑：“孩子們，我該拿什么來(lái)吸引你們呢？”沒(méi)有興趣就不會(huì)有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，高漲的學(xué)習(xí)熱情。如何讓課堂變得有吸引力？如何讓英語(yǔ)課真正被孩子們的心靈所接納？在教學(xué)實(shí)踐中，我努力地尋找答案，終于體會(huì)到：愛(ài)，是我和孩子們快樂(lè)學(xué)習(xí)、和睦相處的源泉。課堂常規(guī)和良好的'學(xué)習(xí)習(xí)慣是搞好課堂教學(xué)的前提保證。然而，當(dāng)我走進(jìn)教室，看到每個(gè)孩子都在不亦樂(lè)乎地說(shuō)著、做著其它事時(shí)，我想：如果我大聲吼叫，一定會(huì)有很多學(xué)生被我震住，但是還有一些還是會(huì)繼續(xù)的。如果你認(rèn)為通過(guò)默默地注視，就讓他們乖乖停下來(lái)的話，那你要失望的�？茨悴徽f(shuō)，不動(dòng)，他們便會(huì)再次玩下去的，直到很久。只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生。沒(méi)有尊重就不可能有真正意義上的教育�？吹竭@種情景，我會(huì)微笑地對(duì)他們說(shuō)：“今天你們不想上課，如果你們能把自己管好，我就邀請(qǐng)你們一起來(lái)學(xué)習(xí)�！焙闷孀屗麄兒芸祆o下來(lái)了。在精心設(shè)計(jì)的一個(gè)個(gè)游戲里，他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，從中感受到課堂的美，享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)。

　　記得陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！边@句話給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有教無(wú)類”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼。也就是說(shuō)，我們對(duì)每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁，不能因?yàn)橛行�學(xué)生的個(gè)別差異而對(duì)他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個(gè)學(xué)生。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)班級(jí)都有幾個(gè)好動(dòng)的學(xué)生，讓他們單獨(dú)有表情地演唱歌曲確實(shí)是強(qiáng)其所難。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見(jiàn)解，鼓勵(lì)他們積極參班級(jí)管里，但是他們具有表演的才能，此時(shí)我充分發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們?cè)谡n堂上大膽表演。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對(duì)學(xué)習(xí)也有了興趣。

　　教師要熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，一個(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛(ài)的新型的師生關(guān)系。

　　作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師仍是我努力的目標(biāo)。

《陶行知教育名篇》讀后感14

　　文：東籬；第三編是“教師的基本職業(yè)素養(yǎng)”。一共分為五個(gè)部分，即五種素養(yǎng)，第一種素養(yǎng)是“康健的體魄”，選了《學(xué)問(wèn)之要素》、《這一年》、《每天四問(wèn)》三篇文章和《春天不是讀書天》這首詩(shī)歌。

　　固然，從所選的內(nèi)容來(lái)看，并不完全是講述“康健的體魄”的，但陶先生將其列為“職業(yè)素養(yǎng)”第一條的`做法，令人感慨萬(wàn)千。

　　翻閱手頭關(guān)于“教師職業(yè)素養(yǎng)”的文章、書籍，所羅列的內(nèi)容雖不盡相同，但無(wú)非都是諸如“熱愛(ài)本職工作”、“正確的價(jià)值觀”、“良好的個(gè)人素質(zhì)”、“深厚的專業(yè)知識(shí)”、“高效的教學(xué)能力”……等等，唯一的共同點(diǎn)，是都沒(méi)有談及教師的身心健康。

　　究其原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單，在談?wù)摗敖處熉殬I(yè)素養(yǎng)”的時(shí)候，我們的著眼點(diǎn)，往往是“職業(yè)”，而忘記了，前面還有兩個(gè)字“教師”。沒(méi)有了健康的身體，其余的一切，無(wú)異于白談。

　　學(xué)生時(shí)代，曾遭遇師范班主任在開(kāi)學(xué)之際，和班干部討論新學(xué)期各項(xiàng)事宜的時(shí)候突發(fā)腦溢血倒下；工作之后，有同行因急病倒在了辦公室……這或許只是個(gè)例，只是和其他人一樣是因?yàn)榧膊〉木壒�；并且，誰(shuí)也無(wú)法準(zhǔn)確保證，這是由于職業(yè)因素所導(dǎo)致。

　　但這也在警示我們：作為“教師”，在承擔(dān)“職業(yè)”之前，首先也是作為一個(gè)自然人存在的，而作為自然人的“教師”，身體構(gòu)造并不會(huì)因?yàn)椤疤��?yáng)底下最光輝的職業(yè)”之類的而有任何特殊之處。

　　所以，咱當(dāng)老師的，千萬(wàn)別把自己當(dāng)做百變金剛或者無(wú)敵超人，就算是春蠶，也得先活好了，才有吐絲的可能。

《陶行知教育名篇》讀后感15

　　陶行知先生再三強(qiáng)調(diào)：教學(xué)做合一。“做”是教學(xué)之中心，是在勞力上勞心，具有“行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生”三個(gè)特征。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。

　　蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“兒童的智慧出在他的手指頭上�！苯處熢谝龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該安排一些實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展學(xué)生的智力。事實(shí)證明，在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，不但不會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且還能讓學(xué)生通過(guò)參與活動(dòng)而獲得更多的知識(shí)，在親身體驗(yàn)中去觀察、思考、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、感悟，將學(xué)習(xí)與生活緊密地結(jié)合起來(lái)。

　　在語(yǔ)文教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。三年級(jí)學(xué)生寫作文是教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)，很多學(xué)生總覺(jué)得無(wú)話可說(shuō)，不知道寫什么。我常常會(huì)帶他們進(jìn)行觀察，引導(dǎo)他們留意身邊的小事，從生活中積累素材。有一次，學(xué)校組織植樹節(jié)活動(dòng)，學(xué)生們都從家里帶來(lái)了鐵鍬，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)。我把這個(gè)活動(dòng)當(dāng)做一個(gè)契機(jī)，注意在每一個(gè)階段觀察和提醒學(xué)生。勞動(dòng)沒(méi)開(kāi)始前，學(xué)生們已經(jīng)興奮不已，在教室里坐不下去，不停地問(wèn)我：“老師，怎么還不開(kāi)始？”我笑著反問(wèn)他們：“你們現(xiàn)在這個(gè)樣子可以用什么詞語(yǔ)或句子來(lái)形容？”學(xué)生們思索了一會(huì)兒，開(kāi)始回答：“迫不及待�！薄败S躍欲試�！薄凹钡孟駸徨伾系奈浵�。”詞語(yǔ)一旦與學(xué)生的感受契合，似乎就變得富有生命力了。

　　我交代好安全事項(xiàng)，植樹活動(dòng)開(kāi)始了，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后，挖坑，移苗入坑，培土，澆水，每一個(gè)環(huán)節(jié)都讓他們親自嘗試，親自感受，我給他們拍了不少照片。植樹的過(guò)程中，天空中飛來(lái)了北歸的一群大雁，我趕緊喊學(xué)生們抬頭看，只見(jiàn)藍(lán)藍(lán)的天空中一群大雁排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍飛行，學(xué)生們不由得發(fā)出“哇！真美！”的感嘆。平時(shí)我們?cè)谠?shī)歌中、課文中經(jīng)常讀到“一群大雁一會(huì)兒排成人字，一會(huì)兒排成一字�！边@樣的句子，可是學(xué)生只是讀這些句子，沒(méi)有直觀的感受，他們根本體會(huì)不出句子中的那種韻味，再美的語(yǔ)言都不如讓學(xué)生們自己親眼看到來(lái)得震撼。當(dāng)天晚上，我布置了一篇習(xí)作，以我們的植樹節(jié)活動(dòng)為主題來(lái)寫。第二天我收作文時(shí)，全班大部分學(xué)生都認(rèn)真完成了這篇作文，好幾個(gè)孩子都說(shuō)：“老師，這篇作文太簡(jiǎn)單了，我們就把自己經(jīng)歷的事情寫了下來(lái)。我不在覺(jué)得沒(méi)話可寫了�！笔堑�，在勞力上勞心，由實(shí)踐行動(dòng)形成思想，產(chǎn)生新價(jià)值，教學(xué)做合一，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)單又有趣。

　　我們教師教學(xué)時(shí)，也要一面教，一面思考，還要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充提高自己的知識(shí)水平，逐漸形成適合自己的教學(xué)方法。

　　有一年我教一屆高年級(jí)學(xué)生，班里學(xué)生較多，性格各異，學(xué)生們情緒變化快，今天這幾個(gè)同學(xué)關(guān)系不錯(cuò)，明天就可能鬧崩，其中有幾個(gè)女孩子還非常敏感，老師同學(xué)無(wú)意中的一句話，甚至一個(gè)眼神就可能使她們難過(guò)很久。這樣的班級(jí)情況讓我有些頭疼，我不知道該用什么樣的'方法對(duì)待他們。一開(kāi)始為了提高他們的寫作水平，我讓學(xué)生每天寫日記，征求過(guò)他們的意見(jiàn)，每天交給我批改。我發(fā)現(xiàn)，許多孩子常在日記中向我傾訴自己的心事，我突然覺(jué)得這是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。于是，我每天對(duì)學(xué)生們的日記批改得格外認(rèn)真，每個(gè)孩子的日記下面我都會(huì)回復(fù)一段長(zhǎng)長(zhǎng)的文字，有時(shí)是解答他們學(xué)習(xí)中的困惑，有時(shí)是他們難過(guò)時(shí)的安慰，有時(shí)是他們迷茫時(shí)的指點(diǎn)。每天日記一發(fā)下來(lái)，學(xué)生們都迫不及待地翻來(lái)，看我的回復(fù)，這樣的溝通讓我們的心離得很近，學(xué)生覺(jué)得老師能理解他們，愿意耐心傾聽(tīng)他們，所以班級(jí)非常和諧。每天學(xué)生們主動(dòng)把我的講桌擦干凈，辦公用品擺放得整整齊齊，圖書角都是他們自己來(lái)打理。班級(jí)管理得非常輕松，這是因?yàn)槲以趯W(xué)和做中找到了適合自己班級(jí)的管理方法。

　　讀書為我們開(kāi)啟了一扇智慧之窗，但能否真正領(lǐng)略教育的風(fēng)景，還需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷探索。一種教學(xué)方法不可能適用于所有孩子，生命的成長(zhǎng)需要我們既遵循規(guī)律，又尊重差異，在讀書學(xué)習(xí)的同時(shí)，惟有不斷地在教學(xué)中去探索、實(shí)踐、研究，才能找到最適合自己學(xué)生的教育教學(xué)方法。

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