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國(guó)風(fēng)讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的國(guó)風(fēng)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國(guó)風(fēng)讀后感1
劉誠(chéng)龍好寫雜文，又一本23萬(wàn)字的《民國(guó)風(fēng)流》上架沒(méi)多久，多次上了“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)”暢銷書榜。雜文能寫成暢銷書，可是不一般的劉（牛）啊。何以如此誘人，也許答案是著名作家王躍文所評(píng)價(jià)的：劉誠(chéng)龍文章“文筆活，文路刁，文風(fēng)怪”。
本書開篇是《那些去留學(xué)的大師們》。華羅庚26歲去英國(guó)劍橋大學(xué)之前，他已經(jīng)在清華大學(xué)當(dāng)講師，不過(guò)他的文憑是拿不出手的初中畢業(yè)證。學(xué)�？此膽{低，“被公派去了劍橋，“但是，華羅庚卻沒(méi)有珍惜這個(gè)拿文憑的絕好機(jī)會(huì)”，他引用華羅庚的一段話是“因?yàn)樽x博士只能讀一門功課，而做訪問(wèn)者哪門課程都可以上。我來(lái)劍橋，不是為了得學(xué)位，而是為了得學(xué)問(wèn)的�！斑�有北大校長(zhǎng)蔡元培，在國(guó)外也是喝了好幾年的洋墨水，但是，他沒(méi)拿硬通貨回來(lái)，“吾人到這里，是來(lái)學(xué)文化的，不是來(lái)拿文憑的�！币黄涛闹�，民國(guó)那些去留學(xué)的大師們，胡適、梁宗岱、陳寅恪、魯迅都被點(diǎn)了名。
《當(dāng)年武大沒(méi)教授》，《校長(zhǎng)握過(guò)你的手嗎》，《民國(guó)教授打分?jǐn)?shù)》，一篇接一篇地往下讀，真的不想歇?dú)狻?/p>
蘇雪林從安徽教授到武漢大學(xué)，由教授降格為講師，不是蘇雪林水平低，這里體現(xiàn)的是“民國(guó)道理”：民國(guó)惜公器，教授是一個(gè)崇高稱呼，不是市場(chǎng)上的小菜，也不是專賣店的帽子，不是略有點(diǎn)才氣，略有點(diǎn)學(xué)識(shí)，就可以批發(fā)的�！笆澜缟显S多東西往往是這樣的.：多了，也就濫了；濫了，也就戝了，其反命題是：少了，也就貴了；貴了，也就尊了。當(dāng)人人都可以叫做大師的時(shí)候，把大師當(dāng)癟三來(lái)看，也就是順理成章的了。”看似玩世的語(yǔ)氣，道著警世的大義。北大校長(zhǎng)司徒雷登不與權(quán)貴點(diǎn)頭，卻與學(xué)子握手，新學(xué)生入校，他“站在其居所外之松墻邊，準(zhǔn)備請(qǐng)茶，準(zhǔn)備糕點(diǎn)，笑容可掬地招呼大家，與到訪的學(xué)生一一握手，噓寒問(wèn)暖，道辛苦，打恭送祝福�！毙形闹链耍瑒⒄\(chéng)龍轉(zhuǎn)頭問(wèn)尚在讀大學(xué)的女兒有無(wú)與校長(zhǎng)握過(guò)手，他女兒的回答干脆利落，爸爸，你沒(méi)見過(guò)世面吧，“校長(zhǎng)的手只跟領(lǐng)導(dǎo)去握了”，怎么會(huì)跟我們來(lái)握？作者因此感嘆：“司徒雷登不忙嗎？估計(jì)比當(dāng)今的大學(xué)校長(zhǎng)更忙吧！”忙，誰(shuí)不忙呢？“手能不能向?qū)W生伸過(guò)來(lái)，取決于心會(huì)不會(huì)向?qū)W生投過(guò)來(lái)吧！”
《民國(guó)教授打分?jǐn)?shù)》挺有意思的，林語(yǔ)堂用相面打分；黃侃給全班學(xué)生打分“大半打八十，小半打七十”；顧頡剛打分搞開卷，“顧教授評(píng)分有規(guī)矩：抄我觀點(diǎn)者，替人家背書者，低分（似我者死）；自有觀點(diǎn)者，或駁我觀點(diǎn)能自圓其說(shuō)者，高分（學(xué)我者活）”，作者由此發(fā)論說(shuō)：“比較來(lái)比較去，我還是喜歡去顧頡剛門下當(dāng)學(xué)生，別的不說(shuō)，單說(shuō)其考試，就是最好的：考試有標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案�！陛p輕一句，重?fù)粑倚�，想笑笑不起�?lái)，作者的話外音，震了我們五臟六腑啊。
大家都說(shuō)劉誠(chéng)龍是嬉皮士，他文章確實(shí)是行文不正經(jīng)的。但他其實(shí)是個(gè)非常嚴(yán)肅的作家，他選材或是邊角余料，小故細(xì)節(jié)，他立意卻是微言大義，高視讜論，風(fēng)花雪月他不想談，雞毛蒜皮不屑論，所談所論者，世道人心事，國(guó)泰民安事，興衰存亡事，政經(jīng)學(xué)術(shù)事，通古達(dá)今事，反腐倡廉事—選材或細(xì)焉，發(fā)論也大焉，為人或低焉，立論也高焉。有人說(shuō)過(guò)，劉誠(chéng)龍文章是糖衣炮彈，糖衣是吸引我們讀者來(lái)讀，炮彈是叫我們讀者跟著他去，炮打人間丑惡，塵世齷齪。
國(guó)風(fēng)讀后感2
本書的毛病主要有兩點(diǎn)，一是水，二是偏。
說(shuō)他水，全篇看下來(lái)，每篇文章的套路不過(guò)三五八卦配三五圖片。八卦也多是從《文史資料選輯》之類的回憶資料里摘出來(lái)的。此外，絕少個(gè)人見解。不同人物之間的描寫也頗不均衡，大概是有的人資料好找，有的人資料難查吧。這種文章，寫著費(fèi)翻書的時(shí)間，但應(yīng)該不怎么耗費(fèi)腦仁兒。當(dāng)然，資料的.匯編也不是全無(wú)意義，要在兩三頁(yè)紙介紹清楚人物經(jīng)歷、風(fēng)骨面貌，確實(shí)也不是容易的事，但本書的“水”字總是逃不了的了。
說(shuō)他偏，則是與選人有關(guān)，民國(guó)歷史色彩紛呈，但無(wú)論如何繞不過(guò)共產(chǎn)主義及其同路人。而作者在這個(gè)問(wèn)題上的處理簡(jiǎn)單又粗暴，把相關(guān)人等一概剔除。談徐伯昕而不談鄒韜奮，就是個(gè)再顯然不過(guò)的例子�；蛟S作者要狡辯說(shuō)鄒韜奮、瞿秋白之類的人物以往多有介紹，無(wú)需贅言。但說(shuō)實(shí)在的，現(xiàn)在的一般讀者有幾個(gè)能知道鄒韜奮的事跡風(fēng)骨呢？剔除此類學(xué)人，最終呈現(xiàn)在讀者，絕說(shuō)不上是完整的民國(guó)風(fēng)度，頂多是去共產(chǎn)化的民國(guó)風(fēng)度。這么做當(dāng)然可以迎合當(dāng)前對(duì)黨失望、對(duì)國(guó)懷念的情緒，但展現(xiàn)的民國(guó)風(fēng)度真不真實(shí)、全不全面就很難說(shuō)了。
還有一點(diǎn)也令人詫異，說(shuō)是民國(guó)風(fēng)度，但某些文章不講傳主在民國(guó)時(shí)期的作為而講其解放后的經(jīng)歷，是要作為民國(guó)遺老來(lái)展現(xiàn)還是懶得查其早期的材料？
國(guó)風(fēng)讀后感3
俗話說(shuō)：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)！
有這樣一個(gè)故事：有兄弟三人，同時(shí)到一家制衣廠打工。不料，在一天晚上，老二得了嚴(yán)重的胃穿孔，急需3000塊錢的醫(yī)藥費(fèi)。制衣廠老板得知后，不但幫忙付了3000塊錢的醫(yī)藥費(fèi)，還親自把老二送回家，給了老二生活費(fèi)和后期的醫(yī)藥費(fèi)。工廠的員工得知后，非常感動(dòng)，把工廠當(dāng)成了自己的廠子，于是工廠的效益馬上好轉(zhuǎn)了起來(lái)。第二年，當(dāng)制衣業(yè)因?yàn)樾袠I(yè)不景氣而紛紛倒閉的時(shí)候，兄弟三人組織起公司其它員工，大家齊心協(xié)力，減少了工廠不必要的開資，創(chuàng)造了更多的效益。制衣廠老板因此感嘆道：“去年救了一個(gè)普通的員工，反過(guò)來(lái)卻救了自己�。 �
這是一個(gè)發(fā)生在一家制衣廠的真實(shí)故事。其實(shí)，這樣的故事在我們身邊還有很多。一個(gè)人受到了別人的幫助，要懂得回報(bào)他人；滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
很多人可能覺得，我受了他一點(diǎn)點(diǎn)幫助，在我有條件的時(shí)候，把那點(diǎn)幫助還給他就行了，如果像《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中說(shuō)的，受人木瓜，回報(bào)美玉，那我不是虧大了嗎？現(xiàn)代人哪還那么傻啊。
可是，在你遇到困難的時(shí)候，一點(diǎn)點(diǎn)的幫助，都有可能幫你走出困境；在別人風(fēng)平浪靜的時(shí)候，得到的再大的回報(bào)，也只是錦上添花。大家應(yīng)該能掂量出在沙漠里一杯水的價(jià)值和在平原上一桶水的價(jià)值哪個(gè)更大。一桶水的分量肯定要大于一杯水，可它僅僅是一桶水，而沙漠里的一杯水呢，它很有可能救活一個(gè)因干渴而頻臨死忙的人的命啊。
更重要的，是一份心。就像《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所說(shuō)：匪報(bào)也，永以為好也！一個(gè)在你遇到苦難時(shí)候曾經(jīng)幫助過(guò)你的人，你必須回報(bào)人家。不是為了那份禮物，而是表達(dá)的那份心意。當(dāng)你再遇到苦難的時(shí)候，你很可能再次得到幫助。一個(gè)不知回報(bào)別人的.人，終有一天會(huì)走到窮途末路。當(dāng)他再次伸出手去尋求幫助的時(shí)候，是不可能再有人去幫助他的。
“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時(shí)候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們?cè)谌昵熬蜑槲覀凕c(diǎn)出了做人做事應(yīng)該有的品德。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中，卻常常不懂得投桃報(bào)李，結(jié)果最后害了自己。
受人木瓜，回報(bào)美玉；受人滴水，回報(bào)涌泉；是一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)，更是一個(gè)人生存的根基。在生活中，我們一定要牢記住：受到了人家的幫助，就一定要懂得回報(bào)他人！
國(guó)風(fēng)讀后感4
孔子曰：“詩(shī)三百，思無(wú)邪。”
寒假期間我重溫了詩(shī)經(jīng)�！啊对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇。先秦稱《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》、《三百篇》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》并沿用至今。 ”百度百科這樣形容這部偉大的詩(shī)集，而在我看來(lái)，詩(shī)經(jīng)有著更深刻的文化內(nèi)涵。
詩(shī)經(jīng)如彼岸花，雖然無(wú)法摘取，卻可常存于心。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，和《楚辭》一樣，對(duì)歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。后世很多文人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。相對(duì)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，后世的詩(shī)文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)意與詩(shī)意，詩(shī)境與詩(shī)境等等的對(duì)比閱讀，對(duì)于加深對(duì)詩(shī)意的理解無(wú)疑是個(gè)方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩(shī)詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過(guò)，卻不以真面目示人。當(dāng)楊過(guò)醒來(lái)時(shí)，看見程瑛在紙上反復(fù)寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”她看到了“讀詩(shī)經(jīng)就有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無(wú)謂過(guò)度迷信崇拜，只是語(yǔ)言的天才，他會(huì)將文字表達(dá)得落花無(wú)聲，踏雪無(wú)痕�！卑拙右滋ぱo(wú)痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。
妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，可謂文學(xué)史上一個(gè)永恒的主題。一首《周南 關(guān)雎》熱烈而浪漫地表達(dá)著作者對(duì)一位窈窕采荇淑女的好求之心，有悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，男女之情的率真與靈動(dòng)表現(xiàn)得恰到好處。因?yàn)閻矍椋掌胀ㄍǖ奶J葦也成了極具風(fēng)致而煥發(fā)神采的植物，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，水中央的夢(mèng)中伊人象征了多少人心中愛情的完美境界。對(duì)于所愛之人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念。
征夫怨婦向來(lái)是古代詩(shī)歌中的一道獨(dú)特景觀。征伐徭役苦不堪言，遠(yuǎn)離故園的周人任命運(yùn)擺弄，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，對(duì)入侵?jǐn)橙说耐春�，�?duì)和平安寧生活的向往，種種情感在《小雅 采薇》中皆能吟唱出來(lái)。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”“振振君子,歸哉歸哉”，妻子的呼喚飽含著相思的痛苦，無(wú)望的期盼，如何能排解縈繞于心頭的憂思？“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言在生離死別的現(xiàn)實(shí)面前顯得如此蒼白！
古往今來(lái)，人們一直對(duì)美貌之人津津樂(lè)道。男子之美，重在其英武氣概和健康體魄，“羔裘豹飾，孔武有力”，“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處”。在女子方面《詩(shī)經(jīng)》則是精雕細(xì)琢，《碩人》一詩(shī)盛贊莊姜美麗絕倫，“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮。美目盼兮，碩人敖敖”，堪稱千古絕唱�！芭畧�(zhí)懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，一種姿態(tài)，萬(wàn)種風(fēng)情！
殘酷的剝削幾乎是中國(guó)古代社會(huì)驚人的相似之處，墮入腐敗泥沼中的統(tǒng)治者荒淫享樂(lè)，苛捐雜稅猛于虎，無(wú)視人民處于水深火熱中發(fā)出的“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”的控訴。 封建社會(huì)，女子深受非人禮教的壓制，卻也不乏一些敢愛敢恨的叛逆女子�！罢l(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足”中包含著對(duì)男子強(qiáng)行逼婚的怨，對(duì)男權(quán)至上的怨，對(duì)一夫多妻的怨??
兄弟友情亦是文人創(chuàng)作的源泉，就如《棠棣》中的“常棣之華”，“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，完美的旋律奏出無(wú)比珍貴的人間真情。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需
要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的'解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取保弥祆涞慕忉�，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》不單是詩(shī)還是史，她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面，是對(duì)先秦正史的有益補(bǔ)充。同樣的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料讀《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)正確理解詩(shī)意也是必須的。這里說(shuō)史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測(cè)，但只要合理，都可以把詩(shī)解的相對(duì)圓滿�！缎屡_(tái)》等近十篇里都講了衛(wèi)國(guó)的一件事，把這些不同的詩(shī)，用同一歷史事件串連起來(lái)，反復(fù)吟詠，我們就能感受詩(shī)中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒(méi)有拘泥《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等正史而進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價(jià)值取向。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角，對(duì)被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。
詩(shī)言志，歌永言。在中國(guó)幾千年的封建文化中，曾有這么一段時(shí)間，人們圍爐煮茗，賞花談月。
國(guó)風(fēng)讀后感5
辛亥革命百年，民眾各種慶祝方式，有的提筆書胸臆，有的潑墨展風(fēng)采，有的歡歌唱豪情。在我看來(lái)，踏實(shí)的坐下來(lái)，點(diǎn)亮臺(tái)燈，捧起一本講述民國(guó)那些年發(fā)生的故事，也不失為一種慶賀的模式，一種緬懷的方法。
《民國(guó)風(fēng)度》，79個(gè)民國(guó)時(shí)期的歷史人物，79篇民國(guó)時(shí)代的經(jīng)典傳奇，來(lái)自《中國(guó)青年報(bào)—冰點(diǎn)周刊》金牌專欄“鉤沉”，“史與詩(shī)、學(xué)與識(shí)、才與情、新與舊的融會(huì)貫通”很好的總結(jié)了這本精華集的特點(diǎn)，欄目的定位本來(lái)為記錄故去的學(xué)人點(diǎn)滴，卻在編輯的.筆下，慢慢延展，成為對(duì)一個(gè)時(shí)代的緬懷�！霸�(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍然隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已�！�
書中所涉及之人物，無(wú)論是蔡公時(shí)、蔣百里這樣的民族豪杰，梅貽琦、傅斯年這樣的一校之長(zhǎng)，還是胡政之、邵飄萍這樣的鐵膽文人，羅念生、施蟄存這樣的風(fēng)流名士，亦或是張申府、、吳興華這樣的英雄烈士，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“風(fēng)骨”，名士的風(fēng)骨是其核心，一種風(fēng)骨沒(méi)了，“風(fēng)趣會(huì)降調(diào)。風(fēng)雅會(huì)流俗”。昨日和友人吃飯，還在談?wù)摓楹萎?dāng)今值得稱頌敬仰的文人名士越來(lái)越少，而頗多所謂“專家”的言論被世人不屑，我想在那個(gè)風(fēng)骨猶存的時(shí)代，學(xué)術(shù)大家們追求的是真，而現(xiàn)如今追求的是名�！皩W(xué)術(shù)腐敗”這個(gè)詞，幾年前成為熱門詞匯，各大高校都打出旗號(hào)，嚴(yán)格遏制學(xué)術(shù)腐敗，還一片純凈學(xué)術(shù)天空，可到底是什么構(gòu)成學(xué)術(shù)腐敗的溫床呢？我覺得無(wú)論是政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，都有需要檢討的地方。
話題有些扯遠(yuǎn)了，回歸到這本書上。本書是暢銷書《民國(guó)那些人》的修訂版（典藏本），在序言部分增加了著名的人文學(xué)者錢理群在北大的演講《談?wù)劇懊駠?guó)那些人”》，我覺得這個(gè)序言值得仔細(xì)閱讀，“民國(guó)那些人”的承擔(dān)、獨(dú)立、自由和創(chuàng)造的精神，而這也應(yīng)該是新一代大學(xué)生所追尋的大學(xué)精神。
國(guó)風(fēng)讀后感6
《大敗筆：中國(guó)風(fēng)景黑皮書》通過(guò)敘述一系列中國(guó)著名旅游景區(qū)景點(diǎn)由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)過(guò)，詳細(xì)地剖析了中國(guó)相關(guān)部門對(duì)中國(guó)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，嚴(yán)重的保護(hù)不足所導(dǎo)致的現(xiàn)狀，讓后人有所警悟，有所啟發(fā)，并能進(jìn)一步采取有效而科學(xué)的措施，保護(hù)祖國(guó)獨(dú)一無(wú)二的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。全書分十五個(gè)板塊敘述分析，分別是周莊：20年，從“古之幽情”到“空前繁榮”、張家界：拆不去的天梯、平遙：坍塌的古城墻、泰山：是什么“壓倒泰山”？、桂林：過(guò)把癮就死的悲情開發(fā)、秦始皇兵馬俑：跑溜溜的陵頂、大明湖的倒影：高樓還有那個(gè)大廈、敦煌莫高窟：致命的呼吸、黃山：沒(méi)有更差，只有最差、麗江：空殼之城、新三峽游：不該去的去了，不該來(lái)的來(lái)了、蘇州園林：詩(shī)意淪陷、武當(dāng)山：三星級(jí)復(fù)真觀、曲阜：愈沉重愈邊緣、圓明園：漏水的20xx，把每個(gè)風(fēng)景點(diǎn)的遭遇都分析得入木三分，嚴(yán)肅認(rèn)真之余，又不乏幽默偕趣的筆調(diào)，似乎讓人們都感到羞愧。
看完這本書，可謂感觸良多，受益匪淺。走過(guò)那些未老先衰的景區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)其一切輝煌都已過(guò)去，現(xiàn)在很多做法的后果是嚴(yán)重的，因?yàn)樗辛钊嗣允У木吧际谴嗳鹾鸵资诺�。因�(yàn)檫^(guò)度的商業(yè)開發(fā)，帶來(lái)的是景區(qū)氣質(zhì)上的淪落。于是我們只能眼睜睜看著摩梭族人在致富的同時(shí)拋掉了千年的傳統(tǒng)，據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在真正保留了古老走婚習(xí)俗的摩梭人不足30％，這種旖旎的習(xí)俗更多的是逐漸在銅臭的浸泡中被人利用，一家挨一家的裝潢詭異的`酒吧、風(fēng)情園、燒烤店、小商鋪、旅店布滿了瀘沽湖邊，那種原始的生活狀態(tài)已經(jīng)在當(dāng)?shù)厝诉^(guò)度的商業(yè)開發(fā)中被打破；于是我們只能眼睜睜看著風(fēng)雅的古鎮(zhèn)周莊變成了一個(gè)庸俗的大賣場(chǎng)，全民皆商的現(xiàn)狀已經(jīng)使整個(gè)古鎮(zhèn)早已失去了那種恬淡的水鄉(xiāng)風(fēng)味，古街兩旁全是外來(lái)店鋪、酒吧、賓館，逐漸形成了古鎮(zhèn)肌體上的瘡疤，讓它開始顯得不再親切。
中國(guó)景區(qū)存在十大弊�。�
（一）在景區(qū)內(nèi)大量增設(shè)現(xiàn)代人文景觀、假古董，有些風(fēng)景不論新建景觀項(xiàng)目是否與當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)，也不管這里歷史上有沒(méi)有人文景觀遺存，就大量地建人文景觀，這不但是敗筆，而且這樣的假古董還貶低了真的山水，真的文物價(jià)值；
�。ǘ┰诰皡^(qū)大興土木，搞城市化、商業(yè)化、園林化，危及自然遺產(chǎn)的真實(shí)性，在景區(qū)周圍開發(fā)房地產(chǎn)項(xiàng)目和修建各種培訓(xùn)中心、賓館，招待所等；
�。ㄈ┘奔泵γσ獙⒕皡^(qū)舊貌換新顏，這種做法主要體現(xiàn)在把城市里的花園、廣場(chǎng)都修到景區(qū)里來(lái)，把景區(qū)搞成了一般的城鎮(zhèn)；
�。ㄋ模┞糜卧O(shè)施過(guò)多過(guò)濫，破壞了不可再生的寶貴資源，把整個(gè)景區(qū)的價(jià)值貶低了，把億萬(wàn)年形成的大自然的鬼斧神工搞得面目全非；
�。ㄎ澹┎簧倬皡^(qū)所在的城市、村鎮(zhèn)建設(shè)與風(fēng)景區(qū)的人文自然景觀十分不協(xié)調(diào)，城市的建設(shè)都是現(xiàn)代化的建筑，與真山真水、悠久的歷史風(fēng)貌風(fēng)馬牛不相及；
�。╅_山采石，截留發(fā)電，將景區(qū)變成能源和原材料基地，造成毀滅性的破壞，這樣的低級(jí)開發(fā)，毀滅了極其珍貴的自然資源，這就像拿自家祖先留下來(lái)的名畫古董當(dāng)柴火燒一樣；
（七）超容量接待游客，使景觀和植被受損，同時(shí)大量的游客涌進(jìn)景區(qū)，超過(guò)了景區(qū)的環(huán)境容量，是造成重大傷亡事故增加的重要原因；
�。ò耍┕I(yè)“三廢”對(duì)旅游的嚴(yán)重污染，這些年來(lái)的大氣污染、水污染都對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)文物建設(shè)造成損害嚴(yán)重地影響了游人觀山賞水的心情；
�。ň牛┞糜螀^(qū)內(nèi)生活污水、垃圾及燃煤污染日益加重，由于旅游人數(shù)逐年增加，景區(qū)內(nèi)的飯店、賓館等生活設(shè)施也隨之巨增，隨即帶來(lái)了生活廢水、垃圾糞便和燃煤等污染，使旅游區(qū)的環(huán)境質(zhì)量下降，觀賞價(jià)值也隨之貶低；
�。ㄊ┞糜螀^(qū)內(nèi)資源和景觀的破壞與日俱增，許多風(fēng)景名勝區(qū)和旅游度假村都不同程度地存在這隨意砍樹、采石、偷盜國(guó)家保護(hù)的野生生物、修建違章建筑、設(shè)置過(guò)多的旅館飯店、辟地?cái)[攤設(shè)點(diǎn)、任意開辟索道、隨地拋棄垃圾和果皮等現(xiàn)象，這都破壞了自然和人文景觀的自然美，破壞了人與自然的伙伴關(guān)系。
我們想，景區(qū)的本質(zhì)是什么？它其實(shí)是一種符號(hào)，是一種人文精神的象征，因?yàn)椴还苁且粋�(gè)國(guó)家還是一個(gè)民族，歷史的文化的積淀都是在國(guó)家自然文化遺產(chǎn)當(dāng)中得到體現(xiàn)的，人文精神不是空話，它需要依托在具體的、能夠體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、民族精神、甚至是民族尊嚴(yán)的某些載體之上，而景區(qū)就是這樣的載體。中國(guó)一些地方在世界遺產(chǎn)保護(hù)上的痛心疾首經(jīng)歷，卻給了我們一些啟示和警告。毫無(wú)計(jì)劃性地開發(fā)旅游資源，雖然在短期內(nèi)有些經(jīng)濟(jì)利益，可卻給一些最為有價(jià)值的遺產(chǎn)地造成了不可估量的損。旅游業(yè)所需的一些對(duì)當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)不合適的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完全破壞了這些地區(qū)的原貌，當(dāng)?shù)赝林用竦耐膺w，過(guò)度的毫無(wú)節(jié)制的濫開濫發(fā)，都對(duì)文化和自然資源造成了破壞，而且這種情況還在越演越烈。在展示傳統(tǒng)文化價(jià)值時(shí)，如用不恰當(dāng)?shù)恼故痉椒ǎ活櫦霸撐幕瘍r(jià)值的重要性，就會(huì)被輕而易舉地毀壞，失去他原有的價(jià)值。這種文化一旦開始被歪曲，就會(huì)形成惡性循環(huán)，因此不僅失去了他原有的價(jià)值，同時(shí)也失去了旅游業(yè)賴以生存的資源。全國(guó)范圍內(nèi)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)單位和個(gè)人，旅游業(yè)的同行們都應(yīng)該非常明確他們所面臨的問(wèn)題。這種為了各自狹隘利益所驅(qū)使的結(jié)果是——使旅游業(yè)各部門的發(fā)展合作受到了桎梏�，F(xiàn)在是我們?cè)谶@些利益者之間，力圖達(dá)成共識(shí)來(lái)尋找解決問(wèn)題的緊急時(shí)刻，只有這樣我們才能在對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的雙重尊重基礎(chǔ)上，來(lái)使經(jīng)濟(jì)得以長(zhǎng)足發(fā)展。
我們沒(méi)有辦法來(lái)阻止旅游業(yè)的日益發(fā)展，但是這些寶貴的遺產(chǎn)資源，是應(yīng)該得到重視并加以管理的。因?yàn)槲覀兌挤浅Ｃ靼走@些無(wú)價(jià)的遺產(chǎn)資源，一旦被踐踏，或被過(guò)度利用和濫用都是無(wú)法用別的東西來(lái)代替的。為了旅游業(yè)的日益發(fā)展，我們必須對(duì)文化資源的保護(hù)進(jìn)行大力投資，以便使文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作和旅游業(yè)的發(fā)展得以可持續(xù)發(fā)展。隨著高科技的廣泛使用，我們既能用高科技來(lái)破壞我們的文化遺產(chǎn)，也能用來(lái)更好地保護(hù)好文化遺產(chǎn)，進(jìn)而把我們現(xiàn)有的這些名勝古跡世代流傳給我們的后代。把明天變得是好是壞，選擇權(quán)就在我們的手里！
國(guó)風(fēng)讀后感7
很久以前，對(duì)于歷史，我一向比較喜歡古代史，尤其喜歡漢朝前期和隋唐年間的那段歷史，后來(lái)，受一個(gè)三國(guó)迷的朋友影響，對(duì)三國(guó)年間的那段歷史產(chǎn)生了興趣，之后由于電視劇的影響，又開始喜歡清朝年間的歷史，但是至始至終，對(duì)于民國(guó)時(shí)期的那段歷史卻始終無(wú)法深入。
可是在漸漸接觸到民國(guó)的那些歷史書籍之后，心中的那個(gè)柔軟的角落里開始有了它的一席之地。民國(guó)，一個(gè)在中國(guó)近代史上動(dòng)蕩不安的年代，這個(gè)年代，軍閥混戰(zhàn)，人們流離失所，各種思想的火花不斷地碰撞著，屬于一個(gè)新舊交替的年代。有人將這個(gè)年代稱之為能與先秦“百家爭(zhēng)鳴”相媲美的年代，只因這是一個(gè)充滿不安定因素和迅速變化的時(shí)代。
我對(duì)于民國(guó)的前后時(shí)間段是比較模糊的，只是覺得也許從國(guó)人們紛紛開始剪去辮子，學(xué)習(xí)西洋文化開始，或許就已步入民國(guó)時(shí)代。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)代，海外歸來(lái)的學(xué)子，沉浸于中國(guó)千年文化的學(xué)者，各種思想的辯論或是融合，形成了一種全新的局面，再加上各種軍閥混戰(zhàn)，軍人的思想不同于文人的思想，于是，形成了歷史上的民國(guó)輝煌。
《民國(guó)的風(fēng)度》，所寫的是那些在民國(guó)時(shí)代具有影響的一部分人，對(duì)于這些人的描述，不僅僅是通過(guò)他們的光明一面，而更側(cè)重于客觀地描述，每個(gè)人物的人生經(jīng)歷中總有那么一段時(shí)光是輝煌的'，也有那么一段時(shí)光是晦暗的，這些在民國(guó)時(shí)代能領(lǐng)一方風(fēng)騷的人物雖然早已消逝在時(shí)間的洪流中，可是歷史卻真實(shí)地記錄下了他們生平的種種事跡。作者對(duì)于這些人的把握恰到好處，不是長(zhǎng)篇大論般地深入描寫，而是每個(gè)人千字的精簡(jiǎn)描述，旨在表現(xiàn)這個(gè)年代這些人物的各種風(fēng)骨，獨(dú)屬于這民國(guó)時(shí)期的人文風(fēng)貌。
歷史，在時(shí)間的潮流中彌散著濃郁的香味，其實(shí)無(wú)論是那一段歷史，都有這獨(dú)特的人文風(fēng)貌，有著獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的深刻故事，只是，當(dāng)我們沉湎于那些宏大的歷史故事之中時(shí)，是否還有余力來(lái)發(fā)現(xiàn)其余歷史背后的真實(shí)故事。民國(guó)時(shí)期，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)國(guó)難當(dāng)頭的痛苦時(shí)期，可正因?yàn)槟菢右粋�(gè)混亂的時(shí)光，才造就了那些獨(dú)具魅力的思想火花，潛心下來(lái)，讀一讀這份民國(guó)檔案，品一品那段崢嶸歲月。
國(guó)風(fēng)讀后感8
歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話�！碑�(dāng)我讀完《少年讀史記——漢帝國(guó)風(fēng)云錄》后，我感覺我結(jié)交了許多良師益友，使我受益匪淺。比如，蘇武抵死不降匈奴，被迫在北海牧羊，甘愿為國(guó)犧牲的愛國(guó)精神，這讓我感動(dòng)；曹操吟誦“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”時(shí)表達(dá)的求賢如渴和統(tǒng)一天下的雄心壯志，這讓我欣賞；孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，傳道授業(yè)的一生，這讓我欽佩……
書中還有許許多多這樣的人物，但我最喜歡的.人物是司馬相如。司馬相如原名司馬長(zhǎng)卿，他由于仰慕藺相如的為人，于是將自己的名字改為“相如”。一次，司馬相如收到富豪卓王孫的酒宴邀請(qǐng)，在席中遇到了偷看自己的卓王孫之女卓文君，便彈了一首《鳳求凰》，向卓文君表達(dá)自己的愛慕之意。當(dāng)晚，卓文君與司馬相如私奔了。司馬相如本就不富裕，所以他們生活過(guò)得相當(dāng)困窘，不得已他們開了一家小酒館。雖然卓王孫為此感到羞恥，但還是承認(rèn)了兩人的婚姻，并給了他們很多奴仆和錢財(cái)。我佩服卓文君敢為愛私奔，更佩服卓文君不惜拋頭露面，為謀生而當(dāng)街賣酒。
司馬相如用一首《鳳求凰》贏得了卓文君的芳心，而用一篇《上林賦》得到了皇上的重用。
當(dāng)司馬相如的《子虛賦》被皇上讀到時(shí)，皇上以為是前人所作，感慨地說(shuō)：“唉，我真恨不能與寫這篇賦的人同時(shí)代�！焙髞�(lái)皇上召見了司馬相如，他又寫下一篇關(guān)于天子游獵的佳作——《上林賦》，獻(xiàn)給了皇上。皇上讀了后大為高興，封司馬相如為郎官。
大文豪司馬相如愛情、事業(yè)雙豐收，這不正是人們追求和向往的生活嗎？
國(guó)風(fēng)讀后感9
很久沒(méi)有碰到一本讓我這么激動(dòng)的書了，天天揣著，邊角都讓我磨的不整潔了，只好去下了一本電子書�？墒瞧聊坏母杏X怎么能跟白紙黑字的感覺相比呢。
從沒(méi)有給一本書照過(guò)這么多的'相片，呵呵，以前都是抄書的，現(xiàn)在果然是懶了，或者是時(shí)間變得寶貴了吧，有點(diǎn)悲哀。
“那批學(xué)人生活在一個(gè)很不一樣的時(shí)代：新舊交替、中西碰撞、風(fēng)云際會(huì)，因而形成一種與今天的學(xué)人迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識(shí)和情趣。他們的個(gè)性或迂或狷或癡或狂，可謂千人千面，但里內(nèi)全不失風(fēng)骨、風(fēng)趣或風(fēng)雅，底子上都有一個(gè)‘士’字守著�！�
“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍然隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已�！�
“我們這些自由而無(wú)用的靈魂，不會(huì)感應(yīng)那些老先生的。”
反觀自身，單薄如秋天的落葉，好凄涼啊
國(guó)風(fēng)讀后感10
在寒假中，我閱讀了《詩(shī)經(jīng)》這一詩(shī)歌集。其實(shí)在閱讀這本書前，這之中的一些篇目早已在高中的課堂上欣賞過(guò)了，但再次的品讀又讓我有了些許和以往不同的感覺。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集。中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)�！对�(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，則展開了中國(guó)文學(xué)史光輝燦爛的一頁(yè)�！对�(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，其中包括西周初年前十一世紀(jì)到春秋中期前七世紀(jì)大約五百年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，大部分是閭巷歌謠，也有一部分出自于士大夫之手。其體制是按風(fēng)、雅、頌編排的。風(fēng)，就是民歌。《風(fēng)》詩(shī)的題材廣泛，從各個(gè)方面較全面地反映了社會(huì)生活。在一百六十篇《國(guó)風(fēng)》中，有的反映了各種傳說(shuō)和歷史，有的反映了階級(jí)矛盾、對(duì)農(nóng)業(yè)奴隸的剝削壓榨，有的反映了農(nóng)、牧、漁等勞動(dòng)生產(chǎn)情況，有的是描寫愛情與婚姻的詩(shī)篇，有的則是反應(yīng)軍役的詩(shī)篇；雅，也是樂(lè)調(diào)。古代有的.認(rèn)為雅是秦音。其分為大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周時(shí)代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅詩(shī)的內(nèi)容主要有政治諷諭詩(shī)、周族史詩(shī)、婚姻情詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、宴飲詩(shī)、頌德詩(shī)、貴族怨憤詩(shī)、反映民生疾苦詩(shī)等。與《國(guó)風(fēng)》相比較，《雅》詩(shī)反映的社會(huì)生活面更為廣泛。；頌，是天子諸侯的音樂(lè)，伴隨著音樂(lè)、舞蹈而歌唱，用于宗廟祭祀。它不只可以歌功頌德，也可以張大聲勢(shì)，增加統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威。一般說(shuō)來(lái)，頌詩(shī)的文學(xué)價(jià)值不太高，但有一定的史料價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》中有許多首詩(shī)歌被人們熟識(shí)與引用，就像《關(guān)雎》這首詩(shī)歌�！蛾P(guān)雎》是一首愛情戀歌，描述一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅，描寫了青年男女純真的愛情追求，性格健康明朗，小伙子雖然非常愛慕淑女，但是他沒(méi)有讓這種愛泛濫，雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他又能夠自我排遣這種痛苦，使情感始終沒(méi)有超越倫理的制約�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！边@熟悉美妙的詩(shī)句，反應(yīng)的是千年愛情文學(xué)的深遠(yuǎn)價(jià)值，“窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的詩(shī)句，使《關(guān)雎》成為千古流傳與誦讀的詩(shī)篇，人們通常會(huì)選擇這最容易記憶與記錄的部分，向女生表達(dá)愛慕。古人如此坦誠(chéng)和直白地闡述自己對(duì)愛的渴望和追求，十分灑脫與豪邁的。
其實(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中，我最喜歡的是《蒹葭》。這是一篇相思的作品。在一個(gè)美麗清冷，朦朧迷茫的境界，詩(shī)人徘徊追思著心上的人兒。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方�！边@正是展現(xiàn)一幅深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜的深秋清晨朦朧圖。清虛寂寥之中略帶凄涼與委婉，蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致，古人細(xì)膩而深邃的內(nèi)心世界如此簡(jiǎn)約而精致地描繪出來(lái)。其細(xì)膩的語(yǔ)句與描寫正是我喜愛它的原因，讀起來(lái)朗朗上口，別有一番韻味。
《碩鼠》這一篇也令我印象深刻�！洞T鼠》是一首政治諷喻詩(shī)。這首詩(shī)把壓榨人民的統(tǒng)治者比作大老鼠，發(fā)誓要離開它，表現(xiàn)出了無(wú)比憤慨的階級(jí)對(duì)立情緒。這個(gè)比喻表現(xiàn)出了剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識(shí)。同時(shí)，作者描寫了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級(jí)的貪得無(wú)厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。這首詩(shī)每一章都重疊了“碩鼠”，把剝削階級(jí)丑惡的面目揭露無(wú)余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒，也令我十分感概。特別的是，這首詩(shī)每章的末兩句“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”表達(dá)了一種向往、追求沒(méi)有剝削、壓迫，充滿歡樂(lè)的人間樂(lè)土的社會(huì)理想。前與后產(chǎn)生對(duì)比，最后更代表了人們的一種希望。
讀完《詩(shī)經(jīng)》讓我感到受益匪淺，雖然他沒(méi)有什么重要的知識(shí)，但它卻蘊(yùn)含著許多故事與情感等待著人們?nèi)テ肺杜c欣賞，其中也有一些深刻的道理值得我們所學(xué)習(xí)。所以，《詩(shī)經(jīng)》真的是一部十分優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過(guò)它我感覺收獲了不少東西。
國(guó)風(fēng)讀后感11
一讀起來(lái)讓民氣酸心寒的故事。幼年時(shí)粗莽無(wú)知，卻豪情洋溢，一見鐘情就敢約婚，這樣的果敢在其時(shí)的封建社會(huì)實(shí)屬少見，在家長(zhǎng)制度下，除非是心里真摯的情緒太劇烈，不然有幾個(gè)體敢跟實(shí)際抗衡！然而漢子對(duì)女人的愛隨著女人的老邁色衰也隨著消磨殆盡。善良且認(rèn)真任者不會(huì)再現(xiàn)出來(lái)，然則眼神里沒(méi)了那抹熾烈，兩個(gè)體都心知肚明，只是開不開誠(chéng)布公的題目；亦有局部卑劣如"氓"者，不愛了便是不愛了，不會(huì)再多給你一絲惻隱。
"士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不行說(shuō)也。"與漢子的寡情相對(duì)的是，大局部女人骨子里都是向往穩(wěn)定的，不管他方是不是眼角已有皺紋，可能開始發(fā)福，不如年青時(shí)靈活，都市選擇不去粉碎這份寧?kù)o，到底把最優(yōu)美的歲月共享給了這個(gè)體，把最真摯的答應(yīng)允許給了這個(gè)體，把最發(fā)自心里的情感交付給了這個(gè)體。最讓我激動(dòng)的仍舊最后一段，假使是在飽受"氓"的'摧殘以后，"我"依然會(huì)記得他對(duì)"我"好的時(shí)辰。
"總角之宴，言笑晏晏"，我們幼年的時(shí)辰，我們的歡樂(lè)，我們的快樂(lè)。既然你違背誓言還不知反思，我也就算了吧！不知道詩(shī)歌的作者最后做出了什么選擇，假使在如今，離異是不行制止的，然則在其時(shí)，女休男是沒(méi)有先例的真是悲劇，只愿自后的我們肯定要以史為鑒！
國(guó)風(fēng)讀后感12
近日，抬眼一望書架，便看到了這本《民國(guó)風(fēng)骨》，拿下來(lái)，輕撫著這本書，不覺想起半年前讀這本書的時(shí)候，感時(shí)間之飛速，如今再讀，又有數(shù)不清的感受。現(xiàn)在，奉上這遲了半年的讀后感。
不得不說(shuō)，民國(guó)是個(gè)群星閃耀的大師時(shí)代，這里不知出了多少名人，又不知出了多少犯人；不知出了多少偉人，又不知出了多少罪人�？捎植坏貌怀姓J(rèn)的是，出了數(shù)不勝數(shù)的大師，大師的風(fēng)范，璀璨了黑暗的民國(guó)，照亮了時(shí)代的道路。我就來(lái)談?wù)剮讉�(gè)大師吧。
第一個(gè)真正讓我覺得是正義化身的人，便是章太炎。他是位敢想敢做的“禰衡”，他敢罵萬(wàn)惡的黑暗社會(huì)，也敢義無(wú)反顧的反抗日本帝國(guó)，更敢在日本扎下根來(lái)，通過(guò)在報(bào)紙上發(fā)表反清朝反日本的文章來(lái)抗議。他生平最有意思的事有兩件。一次，他看到日本人鄙視中國(guó)人，便用詼諧幽默的口氣回?fù)�。填寫日本調(diào)查戶口單時(shí)寫道：職業(yè)，圣人出身，私生子年齡，萬(wàn)壽無(wú)疆。非常簡(jiǎn)潔的說(shuō)明了日本存在的問(wèn)題，還帶著調(diào)侃的意味，讓日警哭笑不得。他十分機(jī)智，是我及大家都學(xué)不來(lái)的。還有一次是他為反擊袁世凱而大鬧總統(tǒng)府，他將府里一切珍品皆打碎，邊打還邊罵，膽子十分大�？僧�(dāng)袁見這一幕不讓仆人阻止，可見章地位很高，是真正受人尊敬的。而章見袁不為所動(dòng)，又為此絕食，可見他什么人都敢罵，且敢作敢當(dāng)，為了新中國(guó)不怕一切酷吏，他太無(wú)私太正義了，值得人們尊敬。
第二位便是“海歸”辜鴻銘。他精通九國(guó)語(yǔ)言，并懷著學(xué)習(xí)中國(guó)（故鄉(xiāng)）傳統(tǒng)文化的目的回到祖國(guó)。他起先在張之洞身邊當(dāng)翻譯，后來(lái)受沈曾植啟發(fā)苦心鉆研古文化，最后研究政治。但是，他十分自大，且瞧不起人，這無(wú)疑給他帶來(lái)了許多麻煩。而且更為讓人受不了的'是他在清朝落敗之后依然留著辮子，而且越留越“嗨”，毫不忌憚。然后便是他好古代女性裹腳的氣味，聽說(shuō)他聞到這種氣味才能寫出文章來(lái)。但反過(guò)來(lái)想一想，我認(rèn)為他這個(gè)喜好應(yīng)是在國(guó)外待久了而看到“古文化”的一種“解脫”吧，在民國(guó)這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這種行為應(yīng)不足為奇。
第三個(gè)便是徐志摩，在他光鮮亮麗，文人浪漫的背后，卻是風(fēng)流成性，拈花惹草的性情，他一生和三位女性結(jié)過(guò)婚，但最后也葬在了第三個(gè)女人身上。就倫理道德來(lái)說(shuō)徐是不道德的，但就社會(huì)來(lái)看，卻是可憐而可悲的，我十分同意作者的標(biāo)題---“佳麗誤我”還是“我誤佳麗”。
如此，這便是民國(guó)的幾位截然不同的人物了，若硬要評(píng)判，也只能嘆一句了�？偨Y(jié)一句，便是評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物不該以一事為標(biāo)準(zhǔn)，特別是在動(dòng)亂頻繁的民國(guó)。
國(guó)風(fēng)讀后感13
歷史的魅力
歷史是了解異國(guó)風(fēng)情的重要途徑之一。通過(guò)閱讀歷史書籍，我們可以了解到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的起源、發(fā)展和變遷。例如，閱讀《印度史》可以讓我們了解古老而神秘的印度文明，探索其悠久的歷史和豐富多彩的文化。歷史書籍中的故事和事件，使我們能夠深入了解異國(guó)文化的根源，從而更好地理解和欣賞異國(guó)風(fēng)情。
建筑的藝術(shù)
建筑是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)建筑的書籍，我們可以了解到不同文化背景下的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，閱讀《古埃及的建筑之謎》可以讓我們了解到埃及金字塔的建造過(guò)程和背后的文化意義。建筑書籍中的插圖和描述，讓我們能夠想象和感受到異國(guó)建筑的壯麗和獨(dú)特之處。
風(fēng)景的美麗
異國(guó)風(fēng)情的風(fēng)景常常令人陶醉。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)風(fēng)景的書籍，我們可以欣賞到不同國(guó)家或地區(qū)的自然美景。例如，閱讀《北歐的奇跡》可以讓我們領(lǐng)略到北歐國(guó)家壯麗的`峽灣、冰川和森林等自然景觀。書籍中的插圖和描述，使我們仿佛置身于異國(guó)的大自然中，感受到它們帶來(lái)的寧?kù)o和美麗。
美食的誘惑
異國(guó)風(fēng)情的美食也是一大魅力。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)美食的書籍，我們可以了解到不同國(guó)家或地區(qū)的獨(dú)特菜肴和烹飪技巧。例如，閱讀《墨西哥的美食之旅》可以讓我們了解到墨西哥傳統(tǒng)菜肴的制作方法和味道。書籍中的食譜和美食圖片，讓我們仿佛能夠品嘗到異國(guó)風(fēng)味的美食，感受到它們帶來(lái)的味蕾盛宴。
音樂(lè)的魔力
音樂(lè)是一種跨越語(yǔ)言和文化的藝術(shù)形式，也是了解異國(guó)風(fēng)情的重要途徑之一。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)音樂(lè)的書籍，我們可以了解到不同國(guó)家或地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格和傳統(tǒng)。例如，閱讀《巴西音樂(lè)之旅》可以讓我們了解到巴西音樂(lè)的多樣性和獨(dú)特之處。書籍中的音樂(lè)介紹和歌曲推薦，讓我們能夠聆聽異國(guó)音樂(lè)的魅力，感受到它們帶來(lái)的情感和節(jié)奏。
服飾的風(fēng)情
服飾是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)服飾的書籍，我們可以了解到不同文化背景下的服飾風(fēng)格和傳統(tǒng)。例如，閱讀《日本的和服之美》可以讓我們了解到日本傳統(tǒng)服飾的制作工藝和文化意義。書籍中的插圖和描述，讓我們能夠想象和感受到異國(guó)服飾的優(yōu)雅和獨(dú)特之處。
節(jié)日的喜慶
異國(guó)風(fēng)情的節(jié)日常常充滿喜慶和獨(dú)特的氛圍。通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)節(jié)日的書籍，我們可以了解到不同國(guó)家或地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗和慶祝活動(dòng)。例如，閱讀《印度的喜慶節(jié)日》可以讓我們了解到印度豐富多彩的節(jié)日文化和慶祝方式。書籍中的插圖和描述，讓我們仿佛置身于異國(guó)的節(jié)日氛圍中，感受到它們帶來(lái)的喜慶和快樂(lè)。
通過(guò)閱讀關(guān)于異國(guó)風(fēng)情的書籍，我們能夠深入了解和體驗(yàn)不同文化的魅力。歷史、建筑、風(fēng)景、食物、音樂(lè)、服飾和節(jié)日等方面都是了解異國(guó)風(fēng)情的重要途徑。
國(guó)風(fēng)讀后感14
近兩星期，我讀了張嘉驊叔叔的作品《少年讀史記》，他是1963年生的，屈指一算，已是五十多歲的中年人了。他為什么要寫這套書呢？原因就在他想讓更多的少年兒童深入地讀《史記》。
這本書從制定朝儀的叔孫通，到號(hào)稱“飛將軍”的李廣，從衛(wèi)青和霍去病的故事，到隱居在朝廷里的狂人—東方朔的故事，張叔叔都一一地把這些事像看電影一樣地?cái)[在我們的眼前，讓我們盡情地去觀賞，去體會(huì)。
在我們現(xiàn)在的文化里，經(jīng)�！坝龅玫健币恍h代人。討論司法的公正性，我們會(huì)舉張釋之執(zhí)法的例子；描述一個(gè)人的勇猛，我們可以說(shuō)他像“李廣射虎”；形容一個(gè)人時(shí)運(yùn)不濟(jì)，會(huì)說(shuō)他“李廣難封”；見到一對(duì)恩愛的夫妻，則會(huì)將他們喻為“文君司馬”。至于張騫通西域的壯舉，如今已是學(xué)生們課堂上繞不開講的歷史了。這些遙遠(yuǎn)的漢代人，他們的事跡沒(méi)有隨著兩千多年的時(shí)間流轉(zhuǎn)而消失；相反，透過(guò)史記的記載和民間傳說(shuō)，他們都一如當(dāng)年那般活著，甚至活出各類“生命的典型”。太史公司馬遷寫《史記》，采用“紀(jì)傳體”，以生動(dòng)的敘事呈現(xiàn)了歷史人物在每個(gè)時(shí)代的`事跡。這是一種形塑，目的在于借由形象的塑造，挖掘歷史人物的內(nèi)在精神，對(duì)他們的作為賦予意義和價(jià)值，從而給后人以借鑒。張釋之執(zhí)法剛正不阿，自我期許為天下的一把尺。文帝認(rèn)為該判重罪的，他依法只判罰金；文帝認(rèn)為該誅三族的，他依法只判死刑。景帝還是太子的時(shí)候，與梁王經(jīng)過(guò)皇宮外門而不下車行禮，張釋之依法彈劾，因此與景帝、梁王結(jié)下怨。景帝繼位后，張釋之終究因當(dāng)年得罪景帝而被降調(diào)。太史公對(duì)景帝的一些作為有些微詞，這不僅見于張釋之被降調(diào)的事，也見于晁錯(cuò)被殺的事。漢初大封同姓為王，致使藩國(guó)坐大。到了景帝時(shí)，為了鞏固皇權(quán)而削弱藩國(guó)，引起了吳、楚等七國(guó)反叛。
太史公用畢生的經(jīng)歷撰寫《史記》，通過(guò)他的書寫，那些漢代人的事跡提供了一連串的“生命典型”，他們的精神至今還活在我們的文化里。
那些漢代人真的離我們不遠(yuǎn)！
國(guó)風(fēng)讀后感15
初初接觸到這本書，以為這本書只是人物群像而已，細(xì)細(xì)的讀才發(fā)現(xiàn)，這本書是有著時(shí)代意義的。
書中提到的各個(gè)教授，學(xué)者，他們不僅學(xué)識(shí)淵博，而且就是有著士的精神在守著。這種士的精神被徐百柯用比較沉重的文筆寫出來(lái)了，表達(dá)的是作者對(duì)當(dāng)今士之精神缺乏的一種嘆息以及對(duì)過(guò)去老一輩人的'風(fēng)骨的追憶。里面的各個(gè)人物有血有肉，有著各自的性格，或狂或絹，或憨或沉，但他們身上就是有種風(fēng)骨，一種為時(shí)代而擔(dān)當(dāng)?shù)木�，一種自風(fēng)流的精神。
書的附錄后面的幾篇文章都非常發(fā)人深省，發(fā)著與當(dāng)今時(shí)代截然不同的論調(diào)。我覺得當(dāng)今時(shí)代就是太浮躁了，太過(guò)表面化了以致于我們忽略遺忘了一些寶貴的精神。我覺得要想對(duì)抗這種斷裂，遮蔽與遺忘，一方面社會(huì)精神要大力弘揚(yáng)與宣傳，而且要用有趣新引人的方法，另一方面要改革制度，特別是教育制度，大學(xué)制度等。
有人或許認(rèn)為，這幫人是民國(guó)時(shí)代的人，現(xiàn)在他們的精神品質(zhì)已經(jīng)不適用了。其實(shí)不然，假如能振作當(dāng)年的精神，我相信從學(xué)術(shù)界到社會(huì)界一定會(huì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)出來(lái)。
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