什么是教育讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的什么是教育讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
什么是教育讀后感1
《什么是教育》是著名教育專家蘇霍姆林斯基所著，也是教育界的教育理念之一。這本書是一部充滿生機(jī)與活力的教育著作，是由蘇霍姆林斯基撰寫，也是我讀過最后的兩本書。
讀了這本書，我感受頗多，現(xiàn)將我讀這本書的體會(huì)和讀后的結(jié)合來談?wù)勛约旱拇譁\想法。
蘇霍姆林斯基是一位很有愛心的教育家、一位教育者，他的教育思想深深地影響了我。蘇霍姆林斯基的一生也許就是一個(gè)教育的開啟者，是一段教育的光榮與榮耀，但他的教育理念是一個(gè)不斷提出新教育理念，實(shí)施教育教學(xué)的探索者。他的這些論述，都是我們教師要用教育理論去武裝自己，不斷地去探索教育教學(xué)規(guī)律，不斷地提高自己。他教給我們教師的第五種教育方法就是：讀書、思考和反思。
讀書，是我們教師教學(xué)生活和工作的根本，是教育實(shí)施素質(zhì)教育的'有效途徑。讀書就是一個(gè)不斷反思和不斷完善自我的過程。蘇霍姆林斯基先生的著作《給教師的建議》也是他一生的精神財(cái)富。他把自己的教育生活和教育工作經(jīng)驗(yàn)記錄了下來，并且通過他的教育故事來進(jìn)行反思。他的教育觀念是以“學(xué)生為本”的教育思想，是他以教師的教育行為為指導(dǎo)為基礎(chǔ)，在教學(xué)工作和思想、生活、學(xué)習(xí)等方面都給他自由的選取。蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書，從一個(gè)教師成長(zhǎng)歷程來說，他的教育思想方式和經(jīng)驗(yàn)都是以教師個(gè)人的成長(zhǎng)過程為基點(diǎn)，通過這些資源來實(shí)現(xiàn)的。
蘇霍姆林斯基把教育生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事情寫成了教育日記。他的《給教師的建議》一書，寫了他一生的真實(shí)的教育生活。讀了這么長(zhǎng)時(shí)間的讀書心得，我感到這本書給我?guī)淼牟粌H是教育思考和理念，甚至是教育理念。蘇霍姆林斯基先生提到的“教育的真諦在于啟發(fā)和鼓舞每一個(gè)教師�！薄霸谖覀兊墓ぷ�、生活中，沒有學(xué)生，只有失望，也不要說失望，而要有希望。只有失望才能使生活失望，失望才讓人覺得幸�！薄�
蘇霍姆林斯基說這樣的話，我們教師要把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，不斷更新自己的知識(shí)，更新知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身素質(zhì)，適應(yīng)新課改的需要。
蘇霍姆林斯基說過：“要使每一個(gè)人都得到成功的喜悅。就像生活在你的周圍，一樣和諧，這樣你會(huì)感到無比的快樂。”在教師這個(gè)職業(yè)中，每一位任職的教師要以一種什么樣的態(tài)度來對(duì)待工作、生活、事業(yè)，以這份心態(tài)來面對(duì)自己所面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生。
教育教學(xué)理論和教育學(xué)科知識(shí)，是我們?cè)诮逃ぷ骱退枷胝J(rèn)識(shí)中的最大的收獲。蘇霍姆林斯基提出的這種觀點(diǎn)，我們要學(xué)習(xí)他們的那種態(tài)度，那種精神，讓他們充滿熱情去工作，并以他們的這種精神去感染和影響學(xué)生。他的《給教師的一百條建議》，我們要把我們的學(xué)生看成是有靈魂的人，是有思想的人。教育教學(xué)理論和教育學(xué)科知識(shí)，不斷的更新和完善自己的觀念、教育教學(xué)理論和教育教學(xué)實(shí)踐，才能適應(yīng)新課改的要求。
教師要把學(xué)生放在平等的地位，首先自己要有一個(gè)平等的地位，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生觀點(diǎn)，要公平、公正。
蘇霍姆林斯基說的“一切都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)。”教師要把學(xué)生放在平等的地位，就必須尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，保護(hù)他們的自尊心，尊重學(xué)生的感受。
蘇霍姆林斯基說得好：沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何的教育，就不會(huì)有學(xué)生的健康成長(zhǎng)。這是他的觀點(diǎn)。在我看來，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”是我們教師的立身之本。
教師要把學(xué)生作為一個(gè)完整人、一個(gè)有人格的人，作為自己人生的一部分，不斷加以完善，讓自己具有精神世界和人格魅力。
什么是教育讀后感2
最近，喜歡上了雅斯貝爾《什么是教育》中所闡述的一個(gè)觀點(diǎn)——教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂�？吹竭@句話的時(shí)候，我心中就激蕩起一種作為班主任的幸福感和威嚴(yán)感，因?yàn)楣亲永镉幸环N對(duì)教師職業(yè)的敬畏吧，好偉大好神圣的愿景，不過我僅僅需要它變得簡(jiǎn)單而純澈，清晰而實(shí)在。
對(duì)于云的喜歡不僅源于對(duì)天空的遼闊與湛藍(lán)的羨慕，不僅源于對(duì)自由的渴望與遐思，更多的是鐘情于徐志摩先生的那首《偶然》，“我是天空里的一片云，偶爾投影于你的波心�！痹鯓拥囊环莸缓蜕钋�，才足以把自己比作一片云，才足以讓自己偶爾投影于你的波心。被繁雜的`事情纏繞得久了，都忘記了自己會(huì)舞文弄墨，那天看同事在讀《你是那人間的四月天》，這是那個(gè)讓徐志摩愛戀無比卻無法得到的林徽因先生的詩作，讀來，那款款的深情在一代才女的筆下游走得如此妥帖而美妙，那柔柔的愛意在一個(gè)女人心中盛放著，渲染一片湛藍(lán)的天，烘托一片最美的云。
當(dāng)這些文字在我眼前緩緩流淌時(shí)，我才恍惚地記起曾經(jīng)最愛的徐志摩，曾經(jīng)最喜歡的詩歌，曾經(jīng)最熟悉的文字，還好這一起都沒有走得太遠(yuǎn)。當(dāng)靜坐窗前時(shí)，手捧一本喜歡的書籍，哪怕是點(diǎn)一盞青燈，就著月色，細(xì)讀起來，也能感受無比的甘甜與滋潤(rùn)，感到靈魂里的每個(gè)細(xì)胞都散發(fā)著喜悅的味道，感到沉重之后的輕快，疲憊之后的輕松。這本是我想要的生活，讀幾本破書，哪怕需要我手執(zhí)什么工具在古舊的書里修補(bǔ)補(bǔ)，我也甘之如飴。
沒有對(duì)命運(yùn)的悲嘆，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨，沒有一絲悲天憫人，只是苦于沒有時(shí)間去完成想完成的事情，突然感覺生活的目的不那么明晰，就有點(diǎn)無所適從。一個(gè)狀態(tài)——忙，起床之始，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，好像都沒有一刻的時(shí)間忠實(shí)于自己的靈魂，都沒有做成一件心滿意足的事情，哪里有什么心思去做或許“高雅別致”，或許“附庸風(fēng)雅”，或許“閑情逸致”的事情，讀詩、訪友、寫文、休憩靈魂更是無稽之談，想來心底都會(huì)發(fā)出一陣驚悚的戰(zhàn)栗。還好，我已經(jīng)能適時(shí)調(diào)整，因?yàn)樯畋旧聿皇峭昝赖幕恚瑫r(shí)時(shí)可能都有遺憾的存在，斷臂的維納斯不也一樣綻放最美麗的華彩？更何況，我這樣名不見經(jīng)傳的小人物，不足掛齒，不足叨念。
“整理好心情再出發(fā)”，因?yàn)闅q月靜好，且行且珍惜，惟愿讓自己像最亮麗的云一樣，飄逸、自由、爛漫而多彩。
什么是教育讀后感3
雖然閱讀下來感覺較為吃力，但是還是花了大約二十天陸續(xù)看完了《教育是什么》。作者沈思先生人生閱歷豐富、思想深邃，雖以教育命題，但全書并不局限在狹義上的學(xué)校教育，更是包含了家庭教育、社會(huì)教育、職場(chǎng)教育等更加豐富宏大的主題。
掩卷思索，對(duì)照自己近二十年的受教育歷程、十五年的工作經(jīng)歷、以及六年為人父的家庭教育角色，我既感受到實(shí)踐與先進(jìn)理念的巨大落差，有一種理想與現(xiàn)實(shí)不能合拍的困惑，又有一種撥云見日的開悟。在兩個(gè)層面上有所收獲:
一、找準(zhǔn)人生角色定位
借鑒作者的說法是有關(guān)“道”的層面。正如書中所說，教育需要回歸本心，將“培養(yǎng)人”作為根本任務(wù)，只有在這個(gè)定位上教育才能良性發(fā)展。人生數(shù)十載，我們大部分時(shí)間需要同時(shí)承擔(dān)多種角色：子女、父母、夫妻、學(xué)生、朋友、下屬、同事、領(lǐng)導(dǎo)。有些以主動(dòng)選擇的，有些只能被動(dòng)承擔(dān)。只有我們能夠準(zhǔn)確定位自己在某一時(shí)刻的角色，全心投入進(jìn)去，才能使得人生絢爛多彩。
比如作為子女要懂得感恩并孝敬父母；作為夫妻要相親相愛共擔(dān)人生風(fēng)雨；作為學(xué)生首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，努力做到德智體美勞全面發(fā)展；作為下屬要干一行、愛一行、精一行，做自己崗位上的螺絲釘；作為同事要相互補(bǔ)位，共同創(chuàng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍；作為領(lǐng)導(dǎo)要善于帶隊(duì)伍，激發(fā)士氣，既會(huì)管（人）又會(huì)理（事）。
沈思先生在書中寫道：“想不想做，在心，排第一；怎么做，在腦，排第二；具體做，在手，排第三�！比绻覀兠總�(gè)人都能理解自己所承擔(dān)的角色，并按照上面這句話去審視自己，堅(jiān)持做人做事的規(guī)則，人生就一定會(huì)釋放光彩，會(huì)更有意義。
二、善用問題分析工具
借鑒作者的說法是有關(guān)“術(shù)”或“器”的層面。三維九方圖是沈思先生的創(chuàng)新，清晰直觀地表現(xiàn)了作者對(duì)教育是什么的闡釋過程，是一個(gè)很好的分析、解構(gòu)問題的`工具，是將對(duì)某一問題的思考過程顯性化、邏輯化的手段。正像作者所說，三維九方理論是“解釋教育、推動(dòng)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)之利器，也是解釋文明、推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)之利器”。
理念決定思路，思路決定出路，工欲善其事必先利其器，在工作和生活中面對(duì)問題，需要像沈思先生這樣找到一些“利器”來提高解決問題的效率。比如在分析問題中常用到的頭腦風(fēng)暴法、魚刺圖法、系統(tǒng)圖法等等，在執(zhí)行中用到的有PDCA工作法、5W1H工作法等等。在工作中，只要我們堅(jiān)持做到宏觀思考、中觀分析和微觀執(zhí)行，善于運(yùn)用辯證思維和各種問題分析工具，就一定能夠做到事半功倍。
什么是教育讀后感4
20xx年暑假前參加了校本培訓(xùn)，內(nèi)容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》一書。全書分為四個(gè)部分做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問題給出了66個(gè)小的教育主題（即本書所說的教育細(xì)節(jié)），即是，做人篇包括：教育的本質(zhì)是學(xué)做人、誠實(shí)、自信、健康、生存能力、責(zé)任心、積極心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、耐心、謙虛、獨(dú)立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節(jié)約、吃苦、自我教育即反��；學(xué)習(xí)篇包括：方法、習(xí)慣、自學(xué)能力、興趣、思維力、注意力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)新力、探究力、勤奮、問題意識(shí)、活學(xué)活用、合理安排時(shí)間、整體規(guī)劃、休閑；做事篇包括：如何做事、目標(biāo)、使命感、有計(jì)劃、毅力、挫折、面對(duì)失敗、行動(dòng)、自我激勵(lì)、做喜歡做的事情、勞動(dòng)、選擇、踏實(shí)、自我保護(hù)；交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠、善待他人、尊重他人、寬容、愛心、傾聽、語言表述、友誼、距離、合作意識(shí)、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂。其中每一篇的第一個(gè)教育細(xì)節(jié)都是這一部分的'總論，即做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇都有一個(gè)分別的總論。然后各篇的分論點(diǎn)各自獨(dú)立成篇。
通觀全書這是一本有關(guān)教師自我修養(yǎng)、教育常識(shí)重新確認(rèn)的好書，對(duì)一些過去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來確認(rèn)一遍，感覺很樸實(shí)、全面，但要真正落實(shí)躬行，并成為每個(gè)老師每時(shí)每刻自覺的行為卻不是看書學(xué)習(xí)就能做得到的。全書不求理論框架的完整用散文隨筆式的輕松優(yōu)美的筆調(diào)對(duì)教育這件事做了實(shí)實(shí)在在的再認(rèn)識(shí)再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？本書序言做了探討，教育要像杜甫說的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類也，教無定法，便不可言傳，此乃無之境界，大教無言矣”。由此得出一個(gè)結(jié)論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說教，充分信任學(xué)生、因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識(shí)的飛躍的教育。
在學(xué)習(xí)的過程中深深感覺到這本書應(yīng)該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實(shí)踐和自我修養(yǎng)的提高結(jié)合起來，反過來指導(dǎo)、內(nèi)化為自己的自覺教育行為。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
當(dāng)然在通讀全書之后，還是覺得本書在編排體例上可以構(gòu)建的更加完善。當(dāng)然有可能因?yàn)槌蓵鲎远嗳耸止P，在內(nèi)容上有重復(fù)的地方。個(gè)人覺得本書四個(gè)大的方面：做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統(tǒng)攝全書、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學(xué)習(xí)篇中關(guān)于人格養(yǎng)成部分歸入到做人和做事篇中，學(xué)習(xí)篇中重點(diǎn)介紹一些學(xué)習(xí)方法。這樣本書的結(jié)構(gòu)更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因?yàn)樽鋈撕妥鍪率窍嗷ゴ龠M(jìn)，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)篇放在最后，有了前面的做人基礎(chǔ)，做事的錘煉，學(xué)習(xí)應(yīng)該是掌握了好的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好應(yīng)該是順理成章的事情。一孔之見，遺笑大方�？赡苡捎诔鰰目焖�，書內(nèi)有不少錯(cuò)別字未能校對(duì)出來，不過這對(duì)于全書而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因?yàn)槲以诳磿倪^程中始終有一個(gè)想法，就是不僅老師來看這本書，讓孩子們即學(xué)生們還有家長(zhǎng)們都來看看，提高自己反省自己，溝通認(rèn)識(shí)，達(dá)成共識(shí)。而如果要讓孩子們來讀此書，就應(yīng)該校對(duì)更為精良。
什么是教育讀后感5
《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來，它并沒有給教育下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，相反，通過看完這本書后，再通過自己的理解，反而對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)。
教育是什么，這并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)這個(gè)詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”看到這一段話時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識(shí)是我們自愿去學(xué)習(xí)的呢?自我懂事以來，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺(tái)下認(rèn)真地聽老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺(tái)上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂�，F(xiàn)在回憶起來，我們一直是在強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的.教育磨滅了。
在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計(jì)劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分?jǐn)?shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(zhǎng)們的心目中，在他們看來，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì)考得越高分，分?jǐn)?shù)的高低就決定著一切。所以，家長(zhǎng)們拼命地幫孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，剝奪了孩子們周末游樂的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分?jǐn)?shù)就會(huì)越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，為的只是班級(jí)與班級(jí)之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號(hào)，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重，他們學(xué)習(xí)的知識(shí)難度也越來越大，范圍也越來越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(zhǎng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?
看完這本書后，我認(rèn)識(shí)到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。作為未來教師的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于兒童來說，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識(shí)，更重要的是以直觀的照片和形象來充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識(shí)硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因?yàn)槟鞘墙逃拇蠹�，是�?duì)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應(yīng)用自己的熱情給予死的知識(shí)以生機(jī)，用學(xué)生感興趣的事物來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)變苦為樂，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰ΑＮ覀兊慕逃龖?yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。所以說，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧�，能塑造人的一生�?/p>
作為一名未來的教師，我們首先是要熱愛自己的職業(yè)，對(duì)教育要有一顆虔敬之心，熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計(jì)而膚淺了事，那是一種對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅(jiān)持到底，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。
整本書看下來，感覺，教育，是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因?yàn)�，那是一件多么幸福的事�?/p>
什么是教育讀后感6
借著學(xué)校布置任務(wù)的東風(fēng)，我認(rèn)真閱讀了由湖南教育出版社出版的《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的6大焦點(diǎn)問題》，使自己對(duì)教育改革中出現(xiàn)的熱點(diǎn)難點(diǎn)問難有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。其中對(duì)書中朱永新老師的《中國教育缺什么》一文印象尤為深刻。朱老師認(rèn)為中國教育缺錢、缺人才、缺公平、缺教育觀念、缺服務(wù)意識(shí)、缺人文意識(shí)、缺特色、缺理想，所有這些我都非常贊同，但如果我們能做個(gè)有心人就不難發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在的孩子以自我為中心，驕縱、任性，自私自利的現(xiàn)象已愈來愈普遍，一些未成人年盜竊、行兇的犯罪率也越來越高，所以我要說，我們中國的教育還少一樣?xùn)|西，那就是德育。雖然，我們各級(jí)各類學(xué)樣都十分重視德育工作，投入了大量的人力物力，但德育的實(shí)效性不高。究其原因，我想主要有兩個(gè)方面：
一、德育內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際
應(yīng)該說，長(zhǎng)期以來學(xué)校在進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育和道德品質(zhì)教育方面已取得了一定的成績(jī)，但卻忽略了與學(xué)生息息相關(guān)的德充內(nèi)容：即心理品質(zhì)教育、青春期教育和“三觀”教育。
二、德育方法簡(jiǎn)單化
理想化傳統(tǒng)的學(xué)校德育方式不外乎思想政治課、班會(huì)和個(gè)別學(xué)生教育，空洞的說教成了最有效的手段，而對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在德育中所起的作用卻認(rèn)識(shí)不足，這是直接通影響德育實(shí)效性的又一重要原因。
由此我想要提高德育的實(shí)效性，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，重新認(rèn)識(shí)。未來青少年一代應(yīng)是具有高度文化修養(yǎng)和高尚道德的全面發(fā)展的'人，良好的道德觀念和品行是合格的未來一代的重要標(biāo)志。作為教育工作者，應(yīng)明確教育肩負(fù)的使命除了傳播知識(shí)、增強(qiáng)生活及生存能力外，還應(yīng)有陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和道德觀，因此我們?cè)谄綍r(shí)的教育中應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的理想信念、道德人格、倫理規(guī)范和思維方式的教育。
其次，必須推進(jìn)德育的創(chuàng)新。德育的出發(fā)點(diǎn)是以學(xué)生發(fā)展為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人。因此我們所要做的就是：
（1）營(yíng)造高品位的文化氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中去思考、感悟、理解、凈化靈魂，升華人格，完善自己。
（2）選擇適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的具體內(nèi)容，分層次、分階段逐步提升，使其形成內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和自覺的道德行為。
柴玉飛
動(dòng)態(tài)生成——不可預(yù)約的精彩
數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練課中有這樣一塊內(nèi)容：奇妙的算式與答數(shù)，它旨在通過教學(xué)讓學(xué)生能根據(jù)給定的幾個(gè)算式特點(diǎn)，找出其規(guī)律，然后寫出符合其規(guī)律的算式。在教學(xué)了例1之后，書中安排了這樣一組題：
用發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，寫出（ ）里的數(shù)
3×3—2×2=5
5×5—4×4=9
13×13—12×12=25
17×17—16×16=（ ）
55×55—54×54=（ ）
課中學(xué)生計(jì)算這些題后，通過觀察、交流、驗(yàn)證順利地歸納出規(guī)律：
�。�1）相乘的兩個(gè)數(shù)是相同的。
�。�2）都是奇數(shù)減偶數(shù)。
�。�3）是相鄰的兩個(gè)數(shù)。
（4）結(jié)果只要把這兩個(gè)數(shù)相加就可以了。
引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)歸納出這樣的規(guī)律，再應(yīng)用這樣的規(guī)律做出了相應(yīng)的填空，我已覺得滿意，準(zhǔn)備進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)。
智育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品。
道德教育要以人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是生活的智慧。——杜威
各科教學(xué)對(duì)道德教育來說是一個(gè)“沉睡的巨人”，潛力巨大。
什么是教育讀后感7
這段時(shí)間我略讀了《什么是好的教育》一書，這是一本教育哲學(xué)的讀本，這本書分為：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇四個(gè)部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問題給出了66個(gè)小的教育主題。真的是一本值得教師認(rèn)真學(xué)習(xí)的書。
這本書好的原因在于我們不僅教育學(xué)生，而且也是家長(zhǎng)，更直接在教育自己的孩子的過程中從中獲得有益的方法。本書給我影響最深的是其提到“最好的教育是‘無為’的教育：它不為感知，卻又深深影響著人的心靈。無為教育，指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶教育技能的感染以及教師自身的示范等為間接的教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的.說教，充分信任學(xué)生，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺地接受教育，在親身體驗(yàn)中自醒地領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神升華和認(rèn)識(shí)的飛。
客觀地說，一所學(xué)校，一個(gè)班級(jí)，不可能每一個(gè)孩子在學(xué)業(yè)上都能達(dá)到同樣的高度，但重要的是每一個(gè)孩子在他所經(jīng)歷的學(xué)校教育過程之中，都能顯示出積極的生命狀態(tài)，內(nèi)心被集火，生命被點(diǎn)燃，每天都顯示出朝氣蓬勃的狀態(tài)，這就是好的教育。所以，我想在平時(shí)的教育中我們要努力促成學(xué)生向?qū)W，培養(yǎng)學(xué)生的自信。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，生存壓力如此之大，我覺得，我們首先要教會(huì)孩子自信。孩子對(duì)自己有信心，就會(huì)精神抖擻，對(duì)一切都積極努力，樂觀向上，樂于接受挑戰(zhàn);孩子缺乏自信，她就會(huì)在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習(xí)會(huì)有動(dòng)力，相信努力就會(huì)有收獲，因?yàn)檫@份認(rèn)識(shí)，會(huì)加倍努力，即使成績(jī)暫不如人意，也會(huì)保持良好心態(tài)，在學(xué)生時(shí)代，這份心態(tài)，會(huì)促使他們積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果;進(jìn)入社會(huì)，相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現(xiàn)，也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。
什么是教育讀后感8
晚上閑來無事，躺在床上久久不能入睡：從教已經(jīng)第三年了，我雖然已從幼稚逐漸走向了成熟，但是對(duì)于現(xiàn)在孩子需要什么樣的老師這個(gè)問題，我還有所疑惑。坐起身，目光掠過床頭的一本書，一個(gè)標(biāo)題吸引了我：《教育，我們忽視了什么》。我想：或許我可以從這本書里找出我想要的答案。
《教育：我們忽視了什么》這本書匯編了20xx年江蘇省中學(xué)“師陶杯”全部獲獎(jiǎng)?wù)撐�，在講述教育“尷尬”的同時(shí)，也體現(xiàn)著教師對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反思和教育理想的追求。這本書的第一篇就是翔宇教育集團(tuán)寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)初中的張愛軍老師寫的《教育：我們忽視了什么》，這是他基于畢業(yè)班學(xué)生狀況的現(xiàn)實(shí)思考的.成果。我看了之后深受感觸。張老師從畢業(yè)典禮上學(xué)生的熱鬧和教師的落寞引起的發(fā)差現(xiàn)象為緣由，繼而再現(xiàn)了現(xiàn)在畢業(yè)班學(xué)生的一些“狀況”，而后結(jié)合自己的教育經(jīng)驗(yàn)和想法進(jìn)行分析、總結(jié)出引起這些現(xiàn)象的原因是：我們?cè)诮逃倪^程中,總會(huì)以過去的學(xué)生作參照加以對(duì)比，把過錯(cuò)全部歸因到學(xué)生身上，總是以懷疑和否定的眼光審視孩子的做法和想法，最后導(dǎo)出他的結(jié)論：教育，我們究竟忽視了什么。
的確，我也剛帶過初三，有過這樣的體會(huì)：學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)的敵視，與老師的對(duì)立，與同學(xué)的不友善等等，還有畢業(yè)之后，學(xué)生們熱鬧地忙著寫畢業(yè)留言時(shí)，老師默默地坐在辦公室里整理著自己的東西……這些情景有點(diǎn)在我身上發(fā)生過，有的沒有。面對(duì)這些情況時(shí)，我也曾猶豫過：現(xiàn)在的孩子到底需要什么樣的老師才算滿意？平時(shí)辛辛苦苦的傳授知識(shí)、教育他們，他們卻不知道感謝，甚至在畢業(yè)的時(shí)候不都來問候一聲。但我并沒有多想，我本能地把責(zé)任都推給了學(xué)生，認(rèn)為是他們沒有“良心”，“忘恩負(fù)義”，這一切的一切都是學(xué)生的錯(cuò)，老師怎么做都是為了學(xué)生好，殊不知有的時(shí)候方法使用不當(dāng)也會(huì)適得其反。教育的主體是“人”，是培養(yǎng)學(xué)生的各方面發(fā)展，要看到學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，教育的關(guān)鍵字在于“育”上，而我們很多老師卻光注重于教，忽略了育人的功能。
看來我確實(shí)錯(cuò)了，張愛軍老師把學(xué)生看的如此深遠(yuǎn)，把教育想的如此透徹，這份心思是值得我學(xué)習(xí)的，也正是由于他的這種凡事多思考的精神使得他的論文獲得了江蘇省“師陶杯”論文比賽的一等獎(jiǎng)，江蘇省教育科學(xué)研究院以他的文章標(biāo)題命名了這本書。我愿當(dāng)一名像張愛軍老師一樣熱愛教育、獻(xiàn)身教育的教師，在教育工作中攜愛而行，更好地詮釋教育的意義。
什么是教育讀后感9
對(duì)像我這種從來沒有執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)的小白來說，盧安克先生的《是什么帶來力量——鄉(xiāng)村兒童的教育》很容易讓人產(chǎn)生濃厚的興趣。
盧安克先生作為一名地道的老外，卻能在中國待那么久，并對(duì)中國的鄉(xiāng)村兒童、鄉(xiāng)村教育有很深刻的了解，還總結(jié)出了一套自己獨(dú)到的教育方式，這些都不禁讓我對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了敬仰之情。
“真正的農(nóng)村教育研究不可能是在辦公桌上計(jì)劃的，而只能是通過自己在農(nóng)村的生活，通過把自己的命運(yùn)交給學(xué)生來發(fā)生的�！�
沒錯(cuò)，真正的農(nóng)村教育絕不是紙上談兵，它需要我們?cè)r(nóng)村，與那些需要的孩子們生活在一起，經(jīng)歷他們經(jīng)歷的，體會(huì)他們體會(huì)的，設(shè)身處地地為他們著想，慢慢知道他們真正想要的是什么。
山區(qū)的孩子往往是孤僻、害羞的，他們通常比較排斥外來人進(jìn)入他們的生活，這時(shí)候就要十分注重處理問題的方法，因?yàn)橥稽c(diǎn)小事就可能對(duì)他們產(chǎn)生不小的影響，盧安克的書中就給我們提供了許多可借鑒的方法。
印象最深的一篇，也是我感覺對(duì)我們意義最大的一篇，要數(shù)作為教師與志愿者里的`一篇“作為志愿者”。我們?nèi)椭切┥硖幋笊降暮⒆觽兊降资菫榱耸裁�？我們的匆匆一瞥，到底�?huì)在他們的人生中起到怎樣的影響？敢肯定的是，我們能做的是微乎其微的，我們只不過是派對(duì)上的驚喜，夜晚劃過的流星，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及那些身處山區(qū)的鄉(xiāng)村教師。他們?cè)诖耍c孩子們的朝夕相處使得孩子對(duì)他們產(chǎn)生了信任，而這些信任正是他們教育工作的最好幫手。
盧安克先生喜歡用一些有趣的活動(dòng)來和孩子們進(jìn)行交流，這些活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，效果也很好。像書中提到的《三個(gè)世界》、《和平劍》、《在乎》、《夢(mèng)別》等等，中間的過程對(duì)孩子們的意義是很大的，這些我們都可以嘗試一下。
每個(gè)去山區(qū)想要支教的志愿者都有著不同的目的。有的想去體驗(yàn)一下支教的生活，在自己的人生閱歷上添上幾筆；有的可能單純?nèi)ネ�；而我想大多�?shù)的人應(yīng)該是懷揣著夢(mèng)想的。他們大多也是來自農(nóng)村或者是山區(qū)，并想要給孩子們傳達(dá)的是一種信念，一種希望。
什么是教育讀后感10
從接受教育以來，我對(duì)教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：小學(xué)和初中的順從，高中的抵觸，大學(xué)的在反抗中自創(chuàng)條件適應(yīng)。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實(shí)話，我從來沒對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢搿?/p>
1、教育的含義
書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試�！�
“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積�！�
“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非�。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶�！�
我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂的事。每個(gè)人生來就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂。
2、計(jì)劃的必要性和全盤計(jì)劃的危害
“教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。
人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。
把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃——這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。
教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。
創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。
我們通常的錯(cuò)誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識(shí)，知識(shí)以純粹形式并通過科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才。
什么地方缺乏冷冰冰的、機(jī)械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。
教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算�！�
這段話的主要觀點(diǎn)是教育過程是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行，因?yàn)楹芏嘟逃?jì)劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的`全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。
3、教育的本質(zhì)
“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌?/p>
教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”
這個(gè)觀點(diǎn)真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。在生活中，對(duì)物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營(yíng)養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受�？措娪暗臅r(shí)候我也會(huì)不知不覺的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識(shí)到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會(huì)特別清爽。有時(shí)我會(huì)因?yàn)橄萑肽承┧伎级届o或煩惱很久，尤其是當(dāng)我追問為何而活著或教育的意義時(shí)。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱�，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。
4、教育的意義
“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。
教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。
教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律�！�
我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個(gè)問題。上大學(xué)之后，我非�？释杂�，極其反感被逼迫。有時(shí)我的某些行為在同學(xué)看來比較任性，比如因?yàn)轳R哲課非常沒意思，老師講課也不太認(rèn)真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計(jì)算機(jī)二級(jí)證書，只是為了求職簡(jiǎn)歷上多一份證書，而其實(shí)在考證的過程中沒什么實(shí)際的收獲，面對(duì)這種情況，我不會(huì)去參加這種沒實(shí)際用途而只會(huì)挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對(duì)生活的熱愛之情。其實(shí)，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個(gè)人生下來的時(shí)候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會(huì)成為盜版的，這是為什么呢？因?yàn)楹芏嗳藦臎]問過自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更
好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學(xué)時(shí)我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭(zhēng)取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計(jì)劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實(shí)的自己。
5、教育的危機(jī)
“當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問題，當(dāng)教育的信仰開始動(dòng)搖時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)地尋求教育目標(biāo)何在。
教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問題之時(shí)。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對(duì)他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹立個(gè)人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。
如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆�，那么教育就�?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。
當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。如此這般，就好像人類把好不容易爭(zhēng)得的自由，花費(fèi)在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個(gè)連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。”
以上提到的這些問題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂�；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。
6、教育與語言
“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識(shí)或無意識(shí)地訓(xùn)練自己的語言，最有力
的、最真實(shí)的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時(shí)，自然流露出來的語言。
每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)語言，但重要的是語言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語言特性上。對(duì)事物的了解與深入，其語言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高。
語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語言，結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)�！�
對(duì)以上觀點(diǎn)我深有體會(huì)，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學(xué)得還不錯(cuò)，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時(shí)候覺得很快樂，覺得很想去學(xué)習(xí)它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學(xué)細(xì)胞。上了大學(xué)后我才知道，原來我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡(jiǎn)單的知識(shí)講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會(huì)語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠、無私、善良，場(chǎng)景的驚心動(dòng)魄。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時(shí)我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會(huì)讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學(xué)習(xí)語言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力。
7、陶冶
“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆�，全面地展開精神運(yùn)動(dòng)�！�
陶冶觀在活動(dòng)中完成，他的目標(biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)（也就是讓人的本質(zhì)顯現(xiàn)出來）。
占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也是一種知識(shí)的積累。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來。這樣的知識(shí)并非陶冶本身，單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目標(biāo)的手段，人們可以運(yùn)用這些知識(shí)，但他們對(duì)于人而言，是外在的財(cái)富。而陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)�、幫助人成為他自己�?/p>
陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛
能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的抉擇，并通過認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)人的意義。大學(xué)要求學(xué)生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能，因此認(rèn)知的目的就是個(gè)人的獨(dú)立。
建立在大學(xué)觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認(rèn)知是求知欲的自我目標(biāo)，在這種陶冶中長(zhǎng)大的人是不會(huì)誤入迷津的。人生的終極目標(biāo)固然不能由單純的知識(shí)來決定，但就求知而言，卻有一個(gè)最終的目標(biāo)：即我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)客觀世界。
科學(xué)內(nèi)涵的陶冶功能：精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認(rèn)識(shí)的途徑（如古典語言學(xué)研究的對(duì)象）已被淡忘，但是認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內(nèi)涵來充實(shí)人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價(jià)值。與精神科學(xué)相反，自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練，他的內(nèi)涵顯得并不是那么重要。物理和化學(xué)的結(jié)果是無足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價(jià)值。誰要是只知道結(jié)果，而不知道推導(dǎo)的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識(shí)。因此，單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會(huì)出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)作權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條。
教育領(lǐng)域一直是一個(gè)是非爭(zhēng)議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達(dá)或經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)傳達(dá)的純粹交流，并從屬于團(tuán)體建構(gòu)的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭(zhēng)議，它具有三種價(jià)值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。
目前專業(yè)以四分五裂，個(gè)體只能掌握單方面的知識(shí)和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識(shí)的大全達(dá)到統(tǒng)一。”
我很贊成以上所說的“陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)�、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求�！敝挥薪�(jīng)過陶冶了，被人內(nèi)化的知識(shí)，才成為人的真正知識(shí)，是人們的靈魂得以充實(shí)。當(dāng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)知才成為可能。
什么是教育讀后感11
在閱讀了《教育是什么》一書后，全書主要深入淺出地介紹了許多行之有效的教育方法，我也從中吸取了許多涉及孩子心理、行為、認(rèn)知及教育等方面的理論，同時(shí)對(duì)我街道岱山的“理想教育小鎮(zhèn)”的未來輪廓有了一定的憧憬。關(guān)于教育是什么？人們所需要的教育到底是什么？本書中也有一定的答案可循。
“人是什么，是教育的首要問題”，本書首篇的內(nèi)容便是關(guān)于人而展開。“環(huán)境是什么，是教育的'第二個(gè)問題”，本書第二篇的內(nèi)容是關(guān)于課堂軟環(huán)境而展開�！叭耸墙逃膬�(nèi)因，環(huán)境是教育的外因，作為內(nèi)因的人與作為外因的環(huán)境相互作用形成了教育”，本書第三篇的內(nèi)容是關(guān)于教育的具體落實(shí)而展開，而后作者又立足于三個(gè)三維九方理論模塊構(gòu)建的三維九方理論體系，讓我們這些關(guān)心教育的人多了一個(gè)觀察教育的新視角，多了一個(gè)解釋現(xiàn)有教育現(xiàn)象、開創(chuàng)未來教育新局面的新的理論工具。
作為一名街道青年，就我而言教育應(yīng)該首先要面向孩子的，在這個(gè)時(shí)間段里的教育決定著他未來的處事方法、行為模式，直接塑造著他在未來的認(rèn)知。要幫助孩子們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和理想的意義，讓孩子們得以感悟生命美好，珍惜生命存在。
畢竟對(duì)于一個(gè)小孩子來說，生命的準(zhǔn)確意義還不能太好地理解，但只有明白什么是生命，明白父母養(yǎng)育一個(gè)生命的艱難，明白每一個(gè)生命存活于世的可貴，他們才能懂到底什么是愛，什么是珍惜，才能學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)小生命，學(xué)會(huì)感恩自己的父母親人、老師朋友，在這樣的教育背景下培養(yǎng)出來的學(xué)生，才能有寬廣的胸懷，與他們、社會(huì)達(dá)到完美的融合，從而隨著世界的發(fā)展和諧發(fā)展。
其次，我認(rèn)為理想教育還應(yīng)該培養(yǎng)孩子們積極向上的三觀。中國工程院院士李蘭娟說過：“這次疫情結(jié)束后，希望國家逐步給年輕一代樹立正確的人生導(dǎo)向和正確的人生價(jià)值觀�！蔽覀兇蠹叶贾�，只有樹立正確的“三觀”，才能讓孩子在面對(duì)災(zāi)難和危機(jī)時(shí)作出正確的應(yīng)對(duì)。而對(duì)于一個(gè)人來說，樹立三觀要從孩子時(shí)期開始，尤其是在他剛剛對(duì)世界有了自己的個(gè)人認(rèn)知時(shí)，很多重要的問題都要開始培養(yǎng)。
在我看來，“理想教育”不僅是教育學(xué)生們知識(shí)、構(gòu)建高質(zhì)量教學(xué)環(huán)境，更應(yīng)該塑造孩子們良好的理想信仰與價(jià)值追求，如此才能跳出狹義的“教育”，全方位融入人的現(xiàn)代化發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升居民的平均教育素質(zhì)，將岱山打造成一個(gè)從學(xué)生到家長(zhǎng)、從少年到老年、從本地人到外來人口在內(nèi)，人人享有高質(zhì)量教育公共服務(wù)的“理想教育小鎮(zhèn)”。
什么是教育讀后感12
偶然的機(jī)會(huì)有幸得以加入敘事者這個(gè)平臺(tái)，通過這些老師們的教育隨筆、讀后感以及讀書分享等，無聲的浸潤(rùn)著我。最近敘事者共讀的書目是《做有溫度的教育》。
首先，這本書就深深的吸引著我。帶著有溫度的教育當(dāng)是如何的疑問，我翻開了這本書，并且一旦開始，我便不愿合攏。他的一些觀點(diǎn)，一些話，讓我對(duì)教育是什么，教育應(yīng)該帶來什么有了進(jìn)一步的思考。
教育的功能不時(shí)的被夸大，教育者的職能不時(shí)地被貶低，教育者的地位時(shí)上時(shí)下。作者寫到：教育是給孩子更多可能。我覺得教育本應(yīng)如此。
教育工作者，無論身負(fù)盛名還是背負(fù)罵名，他的職業(yè)靈魂便是育人。有的人認(rèn)為教育就是轉(zhuǎn)化優(yōu)生，有的人認(rèn)為教育就是提高及格率，有的人認(rèn)為教育就是考上名校的指標(biāo)，有的人認(rèn)為教育就是搞好成績(jī)!假設(shè)這些教育目標(biāo)都達(dá)到了，那么不及格的，沒有考上985、211的，不是優(yōu)生的，這些學(xué)生反映的是教育的什么呢?那這部分沒有達(dá)到所謂的教育目標(biāo)的人是否要受到某種“優(yōu)待”呢?
教育者面對(duì)的教育對(duì)象性格迥異，天賦亦然。正如世上沒有完全相同的一片葉子，受教育者在特定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系里又如何都會(huì)稱心如意呢?每個(gè)人自有每個(gè)人的出路，教育應(yīng)該要為學(xué)生提供更多的可能。
就像我們的學(xué)生當(dāng)中，有的天資聰穎，學(xué)習(xí)能力快;而有的，稍微遲鈍，有點(diǎn)吃力。面對(duì)這不同層次的學(xué)生，教育者都要想方設(shè)法為他們提供更多可能。讓他即使某一個(gè)方面薄弱，也可以健康、快樂的成長(zhǎng)著!
在很多時(shí)候，對(duì)后進(jìn)生的學(xué)生冷眼相待，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)不佳的學(xué)生心灰意冷，對(duì)種種不如意的'學(xué)生行為的消極對(duì)待都是在剝奪學(xué)生更好成長(zhǎng)的可能性!每個(gè)人都可以有情緒，教育者更應(yīng)該做一個(gè)優(yōu)秀的情緒管理師!
或許是作為一名新教師，或許是因?yàn)槲冶旧聿粫?huì)把學(xué)生分為三六九等，我對(duì)自己所有的學(xué)生都一視同仁。即使始終不做作業(yè)的、調(diào)皮頑劣的，我都始終對(duì)他們懷抱著希望，我總是愿意相信：下一次他們會(huì)更好的!我也愿意相信，當(dāng)下成績(jī)的不如意，也并不代表著永恒!
社會(huì)、學(xué)校、家庭，太急于給成長(zhǎng)中的孩子下定論，貼標(biāo)簽。有多少孩子都是沉淪于壞標(biāo)簽中，既已定論，又何苦掙扎的消極避世態(tài)度。這些急功近利的行為非但不能激勵(lì)學(xué)生知恥而后勇，卻恰恰讓這些標(biāo)簽稱心如意。因?yàn)楸绕鹚旱魳?biāo)簽，接受這樣的標(biāo)簽貌似更容易!
教育，應(yīng)為學(xué)生提供茁壯成長(zhǎng)的養(yǎng)分，以及快樂成長(zhǎng)的更多的可能性，而不是扼殺他們成長(zhǎng)的概率。教育，應(yīng)為處于其中的每個(gè)孩子提供更多向上的可能，那種可能不必人人雷同，但應(yīng)是有的!
什么是教育讀后感13
一看見《素質(zhì)教育在美國》這本書，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學(xué)生屢獲國際奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)，而當(dāng)今中國尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎(jiǎng)的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無法釋懷的一個(gè)迷。再看看作者的簡(jiǎn)歷，這是一位在中國的教育中成長(zhǎng)，在美國的教育中成才的留美博士。作者對(duì)中國和美國的教育都有著深刻的體會(huì)和思考，尤其當(dāng)其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對(duì)中美教育的體會(huì)和思考更加具體，更加全面。當(dāng)我如饑似渴一口氣讀完的時(shí)候，已是深夜2：00。輕輕合上書，卻無論如何也合不上沉甸甸的眼皮。
我是一位有著二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長(zhǎng)，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區(qū)呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書的第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班�？墒窃谶@個(gè)班里，兒子卻無法落筆畫畫，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤�，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫班�？墒且欢螘r(shí)間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨(dú)特不獨(dú)特。而中國孩子評(píng)判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。如果沒有一個(gè)參照物，他們就根本無法下筆�？雌饋磉@好像只是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異，而實(shí)際上這是一種觀念上的誤區(qū)，即把技能和創(chuàng)造分隔開，把教和訓(xùn)練混為一談，結(jié)果是“許多中國的孩子具有的是相當(dāng)好的繪畫基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創(chuàng)造力�！弊髡哒J(rèn)為，“訓(xùn)練”就是要使被訓(xùn)練者掌握某些技能或具有某些特長(zhǎng)，無論從形式到內(nèi)容都具有一定的強(qiáng)制性，受訓(xùn)者對(duì)此是沒有選擇的。如“訓(xùn)練某人用外側(cè)踢球”，受訓(xùn)者就要按照教練所制定的計(jì)劃和步驟一絲不茍的練習(xí)。而“教”則是一個(gè)指導(dǎo)和引導(dǎo)的過程，學(xué)生有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的自由。我們常說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)“教”這一概念最好的解釋。也就是說“教”主要是一個(gè)啟疑、解惑的過程，在這一過程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，使其經(jīng)過思考后，提出問題。教育者的任務(wù)則是解答問題，而不是將自己的見解強(qiáng)加給受教育者。
作者最后寫道：把“教”混同于“訓(xùn)練”，就會(huì)使學(xué)生自覺或不自覺地按照一個(gè)別人預(yù)設(shè)的模式、計(jì)劃和步驟去達(dá)到他人設(shè)計(jì)的目標(biāo)結(jié)果，教師或?qū)W校的無形外力就會(huì)延伸到本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間。這段話令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個(gè)活潑可愛，調(diào)皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內(nèi)向，不愛說話，也不愛與其他小朋友交往。我覺得非常納悶：在家愛說愛笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應(yīng)的緣故吧�？墒怯幸欢螘r(shí)間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個(gè)多小時(shí)。我和丈夫?qū)ζ滠浻布媸灰娦�。有一天，她突然問我：“媽媽，你聽見我�?/p>
飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會(huì)有聲音。看來女兒有進(jìn)步了。于是忙說：“我聽見藝藝吃飯的聲音了，可好聽了”�？伤齾s噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著她看了好一會(huì)，問道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說，吃飯不準(zhǔn)發(fā)出聲音的。”“為什么？”我迷惑不解�！袄蠋熣f，上課吃飯睡覺都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽老師的話，要做個(gè)乖孩子。原來她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來。女兒啊，這究竟是誰的錯(cuò)？其實(shí)這一錯(cuò)誤由來已久，甚至我們已麻木到視其為理所當(dāng)然的事。我們從來就沒有想到過孩子自由發(fā)展和思考的空間在哪里？更沒有想到過什么是教，什么是訓(xùn)練，更不要說去關(guān)注它們之間的區(qū)別。難怪我們的教育會(huì)變成填鴨式的訓(xùn)練！如果從上幼兒園開始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當(dāng)然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無存。正象布封在談役馬時(shí)所說的“馬的教育從喪失自由開始，以接受束縛結(jié)束�！蔽覀儸F(xiàn)在的教育不正是從喪失自由開始的嗎？我們習(xí)慣于把孩子束縛在安靜的`教室里，束縛在老師的威嚴(yán)中，束縛在教科書的標(biāo)準(zhǔn)答案里。我們不僅把知識(shí)當(dāng)作技能一樣讓學(xué)生死記硬背，還心安理得地教學(xué)生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實(shí)則只是機(jī)械般的訓(xùn)練而已。學(xué)生成了知識(shí)的接受器，而不是知識(shí)的主人。學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，甚至最基本的質(zhì)疑能力都被無情地抹殺掉了。而我們還在一味地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的答案、標(biāo)準(zhǔn)化的行為、標(biāo)準(zhǔn)化的考核。當(dāng)我們把學(xué)生一個(gè)個(gè)修剪得標(biāo)準(zhǔn)之后，學(xué)生所回報(bào)的卻是厭倦和逃避。
一位考上大學(xué)卻因厭倦學(xué)習(xí)而自動(dòng)要求退學(xué)的學(xué)生給《中國青年》雜志寫了一封信，信中寫道：從我5歲上學(xué)前班開始，到現(xiàn)在我已上了15年學(xué)。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實(shí)上這15年我很不滿意，天天披星戴月學(xué)校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個(gè)小時(shí)的自由支配時(shí)間。每天腦袋里裝滿了老師的“中心思想、標(biāo)準(zhǔn)答案、六大紀(jì)律、十項(xiàng)不準(zhǔn)”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來都沒有時(shí)間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺(tái)上老師走馬燈似地轉(zhuǎn)換，我們的腦袋隨著老師的身影和嘴巴轉(zhuǎn)，忘記了這個(gè)世界的存在，也忘記了生命強(qiáng)烈跳動(dòng)的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來總有說不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當(dāng)過“好學(xué)生”的角色，現(xiàn)在看來那曾被人津津樂道的“好學(xué)生”的贊譽(yù)真是對(duì)自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾！學(xué)校辛辛苦苦教出的好學(xué)生竟然為自己曾是好學(xué)生而感到遺憾！這不僅是對(duì)他自己的諷刺，更是對(duì)當(dāng)前教育的諷刺。在應(yīng)試教育的壓力下，學(xué)校、家庭、社會(huì)眼里都只有分?jǐn)?shù)，大家為了分?jǐn)?shù)疲于奔命，赴湯蹈火。分?jǐn)?shù)高的學(xué)生稱之為好學(xué)生，分?jǐn)?shù)低的學(xué)生稱之為差生。如今教育行政部門已下令不許稱“差生”，而應(yīng)稱“學(xué)習(xí)有困難學(xué)生”。名稱不同，評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)卻是相同的，即學(xué)習(xí)好壞，分?jǐn)?shù)高低。
有人曾經(jīng)計(jì)算過，中國的中小學(xué)生有1億多，如果按最保守的比例30%計(jì)算，全國大約有差生5000萬。5000萬多么觸目驚心的數(shù)字！5000萬相當(dāng)于1個(gè)法國，10個(gè)瑞士，100個(gè)盧森堡！他們?nèi)绯蔀楹细竦膭趧?dòng)者，舉起鋤頭，能耕種半個(gè)中國的良田，拿起扳手，能操縱半個(gè)中國的機(jī)器；他們?nèi)鐭o所事事，游手好閑，混跡社會(huì)，成為不學(xué)無術(shù)的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿天。教師們，我們肩負(fù)的責(zé)任太重、太重！差之毫厘，謬以千里
��！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的行為，營(yíng)造“自由與開放的追問風(fēng)
氣”，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性還給學(xué)生，創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境。著名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成馳騁疆場(chǎng)的千里馬，而不是循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微、墨守成規(guī)的“小綿羊”。
心理學(xué)研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng)造性與開拓性的，也就是說當(dāng)人處于自由放松而又專注的神弛狀態(tài)時(shí)，人的創(chuàng)造性才是最強(qiáng)的。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時(shí)說，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識(shí)狀態(tài)，這種無意識(shí)能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們現(xiàn)在亟待把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子�！胺挛艺咚溃瑒�(chuàng)我者生”。陶行知先生這句話道出了教育的真諦。愿創(chuàng)造之花象陶先生所期望的那樣開的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng)造的氛圍中開開心心地學(xué)習(xí)！
什么是教育讀后感14
《什么是教育》這本書的作者是雅斯貝爾斯，他是二十世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和教育思想家。由于他的身份特殊，這本書的哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，我只是很粗淺的談?wù)勛约旱囊恍┫敕�，還請(qǐng)大家包容。
“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，他教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的'，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，由此可見，雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。
我國的《大學(xué)》一書開宗明義這樣說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！睂W(xué)習(xí)的目的，在于彰顯內(nèi)心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于真善美的道德境界。
對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。真正的教育是愛的教育，而絕不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。
真正的教育就是人類歷史正能量的傳遞，是把人的靈魂、精神用力往上拉，引向真理世界。通過“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩�、工作和交往�！靶袨闆Q定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。”素質(zhì)是養(yǎng)成的，孩子最初像一張純凈的白紙，如何奠定這紙的底色，為人師者，責(zé)任重大，讓我們?cè)跐撘颇慕逃�，讓孩子正直、健康地成長(zhǎng)起來。
二、對(duì)教育過程的認(rèn)識(shí)——愛的對(duì)話
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過程。他認(rèn)為，有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。
第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。
“教育是為了不教育，站在孩子的角度自我教化，一切的教育智慧不請(qǐng)自來。”我很欣賞這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)人的一生而言，教師的“教”顯得太短促了，好的學(xué)生不是學(xué)校教出來的，在學(xué)生成功的道路上，老師只是階段性的領(lǐng)路人而已。因此，我們要做的是等待，耐心地等待：在尊重孩子的前提下，最大限度地給予他們自由發(fā)展的空間；養(yǎng)成孩子自己尋求解決問題的能力，獲得知識(shí)和智慧的能力，以及培養(yǎng)他們自主發(fā)展的信心和動(dòng)力。
“什么是最好的教育？”最好的教育不是多么生動(dòng)的教材，不是多么博學(xué)的教師，不是多么高效的教育方法，而是那種源自教師內(nèi)心深處的愛，基于愛的對(duì)話：一個(gè)眼神，一份目光，一個(gè)動(dòng)作，一句言語……有位老師曾經(jīng)這樣形容老師與學(xué)生之間的關(guān)系，“學(xué)生就像你面前的鏡子：你樂觀，他活潑；你上進(jìn)，他努力；你嚴(yán)謹(jǐn)，他踏實(shí)；你沮喪，他頹廢……”我相信滿眼有愛的老師，她的學(xué)生一定積極自信、寬容友愛，無論他或她是否聰明過人，都能在教師愛的包容下茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。
魯迅先生曾說過，“教育是根植于愛的”。愛是教育的源泉，愛是教育的最基本條件，愛更是教育成功的原動(dòng)力。有了愛，一切的懷疑會(huì)化作堅(jiān)定的信任，所有埋怨將變成耐心的激勵(lì)，曾經(jīng)質(zhì)疑的目光更會(huì)充滿愛的執(zhí)著與期盼。它使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿了人性的光輝，使教育教學(xué)行為充滿了藝術(shù)性和創(chuàng)造性，更將真、善、美的和諧統(tǒng)一帶進(jìn)校園，帶進(jìn)教室，帶進(jìn)孩子們純潔的心靈，生根發(fā)芽。
什么是教育？真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是文化的傳遞，精神的傳遞，讓我們的孩子成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。這是你我為師者追求的教育理想。
什么是教育讀后感15
卡爾·雅斯貝爾斯——德國著名哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一，他主張“人的靈魂的教育”，他所著的《什么是教育》便是他對(duì)當(dāng)時(shí)德國教育的反思，在書中，他提出了很多自己的見解，對(duì)于現(xiàn)代教育仍然有著啟發(fā)意義，下面，我來談一談我讀完這本書后的一些感受。
一、教育需要平等
雅斯貝爾斯在書中提到“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉，這樣的教育者注定是失敗的”，的確，身為教育者，想要教好學(xué)生首先就需要了解學(xué)生，與學(xué)生平等相處，只有這樣老師才能教好學(xué)生，才能讓學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)。書中一個(gè)很明確的觀點(diǎn)是平等，教育應(yīng)該是平等的，無論是施教者還是受教者，這兩者都應(yīng)該平等的對(duì)待彼此，教育的過程也應(yīng)該是相對(duì)的，并不是一方的絕對(duì)正確一方的絕對(duì)服從。教師和學(xué)生都應(yīng)該在教育的過程中保持自己的獨(dú)立性，擁有自己的個(gè)人意志以及自己對(duì)于所有問題的思考，同樣應(yīng)該保持自己那份對(duì)于真理不懈追求的心意。在古代，曾推崇過教師就是權(quán)威，學(xué)生必須對(duì)教師無條件服從，這其實(shí)是一種扭曲的教育，在這樣的教育方式下教出來的學(xué)生往往不會(huì)自己獨(dú)立地思考問題，當(dāng)然也不會(huì)在社會(huì)上有很大的成就，因此，現(xiàn)代教育更多的是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師在教學(xué)生的過程中也得到自身的學(xué)習(xí)，二者是一個(gè)學(xué)習(xí)的平等體，這樣學(xué)生才會(huì)有自己的思考，自己的創(chuàng)新。
二、此刻的你才是你
書中提到“當(dāng)下的生活是缺乏自身的在的，只有經(jīng)由回憶，當(dāng)下的生活才有了在的折光，回憶是本質(zhì)的，是使當(dāng)下成為可能的東西，而我所理解的過去僅僅是達(dá)到學(xué)會(huì)領(lǐng)悟我是當(dāng)下的自我主場(chǎng)，未來看見本然的過去，我必須成為現(xiàn)在之我”“過去和未來都在現(xiàn)在之中，我要達(dá)到現(xiàn)在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會(huì)如何記憶”，時(shí)間每分每秒都在變，我們也一直在變化，每一秒都會(huì)有一個(gè)新的你出現(xiàn)，那么舊的你又是什么樣的呢？這就需要記憶了，記憶會(huì)告訴你過去的你的樣子，但是記憶不會(huì)有誤差嗎？可信度又有幾分呢？教育也是如此，過去的知識(shí)其實(shí)都是通過先輩的記憶傳下來的，但是記憶又是不完全可靠的，那么我們所研究的過去是真正的過去嗎？教育也是如此，我們不能一味的相信過去的`教育，隨著時(shí)間的流逝，一切都在發(fā)生著變化，教育也是需要與時(shí)俱進(jìn)的，只有當(dāng)下的教育才是真正的教育。
三、教育即精神成長(zhǎng)
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管在教育中，知識(shí)的傳授必不可少，但是教育必須超越于此，上升到精神的境界。
四、什么是教育
這是書名，也是一個(gè)古往今來一直在思考的話題，對(duì)于“什么是教育”，不同的教育家有不同的見解，愛因斯坦說：“什么是教育？把你受過的教育都忘了，剩下的就是教育”；陶行知認(rèn)為，教育是依據(jù)生活，主張“生活教育”，教育就是為了培養(yǎng)有行動(dòng)力和創(chuàng)造力的人。雅貝爾斯認(rèn)為，教育就是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)，真正的教育不容許死記硬背，也不期望每個(gè)人都有真知灼見，成為教育家，教育只是一種靈魂的教育。每個(gè)教育家都有他們的見解，在我看來，教育就是發(fā)展，就是人在家庭、社會(huì)、學(xué)校中通過自己的親身經(jīng)歷，不斷發(fā)展的過程就是教育，教育是終生的，正因?yàn)槿说陌l(fā)展是在持續(xù)不斷進(jìn)行的。
總之，什么是教育，這個(gè)問題并沒有得到準(zhǔn)確的解答，不管是在中國還是在國外，對(duì)于這個(gè)話題都有自己的見解，雖然目前還沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是身為未來教育者的我們，也要不斷的思考這個(gè)話題，希望能找到一個(gè)更好的答案，因?yàn)榻逃橇�，是核心問題，通過這本書的閱讀，我收獲頗深，在未來的教育生涯中，我也會(huì)帶著這個(gè)問題繼續(xù)思考，與學(xué)生更好地交流，我們互相成為彼此的老師，互相學(xué)習(xí)，希望他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是認(rèn)識(shí)教育本身，未來的我也會(huì)繼續(xù)探索教育的意義！
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