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《漢書》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《漢書》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《漢書》讀后感1
光武帝劉秀的這個(gè)“中興”，和中國(guó)歷史上所有的“中興”都不同。別的“中興”都是在原有的王朝框架內(nèi)中興，惟獨(dú)“光武中興”是原有的王朝已經(jīng)不在了，再來(lái)“中興”，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的一次。南宋陳亮在《龍川文集.酌古論一》中就說(shuō)：“自古中興之盛，無(wú)出于光武矣�！睂�(shí)際上，劉秀不僅僅是“中興之主”，還是一位“定鼎帝王”，后漢的江山能夠建立，實(shí)是他一刀一槍拼出來(lái)的，他的廟號(hào)稱為“世祖”（古者祖有功而宗有德。應(yīng)劭曰：始取天下為祖，高帝稱祖是也；始治天下為宗，文帝稱太宗是也。顏師古曰：祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊），確是名副其實(shí)。
那么為什么漢亡了居然還能中興？要解釋這個(gè)問(wèn)題，我們可能還需要了解前漢亡的原因和背景。
前漢之亡其實(shí)有兩個(gè)原因，一個(gè)是外戚勢(shì)力過(guò)大，一個(gè)是劉室宗親過(guò)于分散，而皇帝一系（就是前面說(shuō)的“大宗”）又衰微，到平帝死后，連找一個(gè)近支宗親都困難。于是，這兩者共同作用，使王莽能夠憑借外戚的勢(shì)力，倚靠手中的權(quán)力，在平帝死后一步步向帝王寶座靠近。
不過(guò)前漢末期的背景則更讓劉室宗親有復(fù)起的機(jī)會(huì)。據(jù)《漢書.平帝紀(jì)》，前漢末劉室宗親已超“十有余萬(wàn)人”，遍布全國(guó)各地，從理論上說(shuō)，他們都可以有“奉大宗”的權(quán)利。這些人雖然有的已經(jīng)沒(méi)落，但不少人在地方上還具備一定的資財(cái)、地位和聲望。此外，前漢立國(guó)200多年，其中的高祖、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都還可以算是不錯(cuò)的皇帝，到宣帝時(shí)，漢王朝又是四海名聲大震，士民之心已固，而元帝的好儒，又使民間崇尚正統(tǒng)。宣帝死到王莽篡漢，才距離50幾年，老人們對(duì)匈奴單于來(lái)朝、西域諸國(guó)送質(zhì)、諸羌紛紛臣服等津津樂(lè)道的事情肯定還是記憶猶新，所以“民心向漢”是不爭(zhēng)的事實(shí)。三輔的老吏們見劉秀的部屬經(jīng)過(guò)時(shí)垂涕道：“不圖今日復(fù)見漢官威儀”，就有力的證實(shí)了這一點(diǎn)。它也有助于解釋為什么王莽末天下大亂，無(wú)論是農(nóng)民起義軍也好還是地方實(shí)力派也好，多數(shù)都立劉室宗親或者奉漢年號(hào)。
再則，前漢雖然外戚盛，但主要?jiǎng)萘Χ嗉性诰╃芤粠�，他們的根基和影響力也基本上都局限在社�?huì)上層，而對(duì)下層的平民老百姓沒(méi)有多少文化上的影響力。王莽的篡位和一系列的`改革，不僅僅觸犯了散布在全國(guó)各地劉室子孫的利益，也觸動(dòng)了普通老百姓的利益，再加上天災(zāi)人禍，流民失所，他根本無(wú)法在社會(huì)下層建立起自己的民意基礎(chǔ)。他讓劉歆搞什么“相生五德”，終究無(wú)力挽回民心；而他對(duì)周邊少數(shù)民族的一系列舉措，又使邊疆也一刻難以安寧；他用以造勢(shì)的圖讖，更是為光武等人效仿去作為起兵、稱帝的借口。所以，王莽在位的這十幾年，他的所作所為，實(shí)在是乏善可陳，一到天下爭(zhēng)相起來(lái)造他的反，他的滅亡就已經(jīng)只是遲早的事了。這時(shí)，劉室宗親憑借著漢朝200多年的民意基礎(chǔ)，終于可以找到復(fù)起的機(jī)會(huì)。
漢能夠復(fù)起，還有一個(gè)重要的原因是，經(jīng)過(guò)200余年的苦心經(jīng)營(yíng)，在前漢末期，王朝周邊已經(jīng)沒(méi)有與漢棋逢對(duì)手的敵人。漢武帝對(duì)匈奴、西域、西南夷的連年用兵，不僅僅使?jié)h王朝的影響力大增，還極大的打擊了周圍的反抗勢(shì)力，后來(lái)
的諸帝又能靈活采用分化、瓦解、懷柔、和親等政策，使前漢末期王朝四周沒(méi)有能和漢一較短長(zhǎng)的力量。所以，當(dāng)王莽進(jìn)行朝代更替及王莽末天下大亂時(shí)，沒(méi)有一種勢(shì)力能夠象后來(lái)的蒙古人或者滿族人一樣趁虛而入。光武即位以后，西域諸國(guó)爭(zhēng)著送子到洛陽(yáng)為質(zhì)，這也說(shuō)明，在有過(guò)前漢對(duì)外大規(guī)模的戰(zhàn)事以后，周邊對(duì)漢朝的實(shí)力頗為忌憚。
于是，外面的敵人不敢進(jìn)來(lái)，中國(guó)內(nèi)亂就只是關(guān)起門來(lái)在里面打。王莽滅亡以后，各參戰(zhàn)的不管是真是假，領(lǐng)頭的都稱高皇帝的子孫，打完了，天下一統(tǒng)了，把門一開，天子還是姓劉，家還是這個(gè)家，最后的勝利者就是“中興之主”。
《漢書》讀后感2
《大地漢書》，一本好書。緩緩地讀，沉浸在思緒的流。
同樣生活在河北，熟悉的方言土語(yǔ)，熟悉的運(yùn)河，熟悉的農(nóng)村生活氣息，貫穿始終，無(wú)處不在。我愛讀這些大白話。以前很少讀到這樣別致這樣親切的文字，散發(fā)著泥土新鮮的氣息，采擷自民間，又返歸至民間，找尋最美好的心靈契合。
文中深埋了作者深沉的愛。不同的人，站在不同的角度，不同的立場(chǎng)，對(duì)愛，進(jìn)行一場(chǎng)異常精彩的角逐。大朝的紅琴，是美好的理想，而美好的理想成為書中的現(xiàn)實(shí)，而張惠玲，是大朝的初戀，那種朦朧而純真的.夢(mèng)，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化不成現(xiàn)實(shí)，那夢(mèng)也在不斷改換著味道。那些家族之間的恩怨，對(duì)愛是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，真愛，都經(jīng)得起考驗(yàn)。真愛，能跨越一切障礙。有愛，才會(huì)有完美的人生，才會(huì)有有滋有味的人間生活。
理不清文中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。張慧玲和大朝，和李六根，和王國(guó)剛，和三朝，和那些雜七雜八的男人，成就了張慧玲的事業(yè)，造就了她亂七八糟的生活，她逃脫不了世俗的語(yǔ)言和眼光，她只是裝作什么都不在乎。而李六根和三朝的改變，讓我們領(lǐng)略到人性的虛偽與多變。也許，他們是真變好了，也許，他們本質(zhì)根本沒(méi)變壞。在小說(shuō)中，我找不到一個(gè)完美的人，都是活生生的有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的凡人。人都有執(zhí)著與追求，人都會(huì)變老，在這種生老病死的輪回中，我們或成就或放棄，總有行動(dòng)，總有完成，譬如董子祠；總有希冀，總有繼承，譬如龍。
《大地漢書》好，是一本值得深思的書，面對(duì)土地，面對(duì)河流，有作者太多詩(shī)樣的情緒，有作者充滿哲理的思考，我愛讀這樣的句子，我愛讀來(lái)自鄉(xiāng)間泥土凝結(jié)出的純凈的露滴。只是，同樣出自黃土地的我，道不出萬(wàn)一，只是在一遍遍的閱讀里汲取，再汲取。珍存，再珍存。
《漢書》讀后感3
武安君白起，戰(zhàn)國(guó)后期四大名將之首，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為顯赫的大將，征戰(zhàn)沙場(chǎng)三十余載，一生大小70余戰(zhàn)，未嘗敗績(jī)，從最低級(jí)的武官一直升到封武安君。長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺降卒四十五萬(wàn)，連同以前攻韓、魏于伊闕斬首二十四萬(wàn)，攻楚于鄢決水灌城淹死數(shù)十萬(wàn)，攻魏于華陽(yáng)斬首十三萬(wàn)，與趙將賈偃戰(zhàn)沉卒二萬(wàn)，攻韓于陘城斬首五萬(wàn)，共一百余萬(wàn)，這是白起的一張極不完全的殺人賬單。據(jù)梁?jiǎn)⒊甲C，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)期間共戰(zhàn)死兩百萬(wàn)人，白起據(jù)二分之一。后世稱之為“殺人魔王”。
白起雖然是一位不世出的.兵家奇才、赫赫戰(zhàn)神，卻不理權(quán)謀，配不上“梟雄”二字。史載：秦王欲以白起為將攻邯鄲，白起對(duì)昭王說(shuō)：“邯鄲實(shí)非易攻，且諸侯若援救，發(fā)兵一日即到。諸侯怨秦已久，今秦雖破趙軍于長(zhǎng)平，但傷亡者過(guò)半，國(guó)內(nèi)空虛。我軍遠(yuǎn)隔河山爭(zhēng)別人的國(guó)都，若趙國(guó)從內(nèi)應(yīng)戰(zhàn)，諸侯在外策應(yīng)，必定能破秦軍。因此不可發(fā)兵攻趙�！闭淹跤H自下命令行不通，又派范雎去請(qǐng)，白起始終拒絕，稱病不起......后（昭王）令白起自裁。白起伏劍自刎：“我何罪于天而至此哉？”良久，又云：“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬(wàn)人，我詐而盡坑之，是足以死。”
我常有些奇怪的念頭：縱觀戰(zhàn)國(guó)數(shù)百載間，大小數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一敗的將軍只有兩位：吳起和白起。這兩位將軍均擅長(zhǎng)大兵團(tuán)野戰(zhàn)�？上麄兊娜松鷽](méi)有交集，否則，雙雄并立的戰(zhàn)國(guó)會(huì)給我們更多精彩的兵家戰(zhàn)例。
《漢書》讀后感4
《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，漢班固撰，原為一百篇，后分為一百二十卷。歷代有諸多注本，較為通行的是唐顏師古注本。
國(guó)家圖書館的“新疆歷史文獻(xiàn)暨古籍保護(hù)成果展”中展出了南宋蔡琪家塾刻《漢書》�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩洀堯q出使西域的片段，但對(duì)于西域作系統(tǒng)的論述，還以《漢書》為創(chuàng)始�！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分饕怯洀堯q、李廣利二人事跡，屬于合傳；而《漢書·西域傳》才是正史的第一部西域?qū)�，可謂后世《西域傳》的藍(lán)本。所謂西域，《漢書》定義為陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西，帕米爾以東，天山以南，昆侖山以北的區(qū)域，即塔里木盆地及周圍地區(qū)，此即狹義的西域；而實(shí)際所記載的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)定義，廣及天山以北，蔥嶺以西，此即廣義的西域。最初，漢朝經(jīng)營(yíng)西域之前，塔里木盆地及周邊地域由匈奴統(tǒng)治，稱為西域，后來(lái)隨著漢朝對(duì)于陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)以西地區(qū)了解越來(lái)越多，西域這一概念的內(nèi)涵也就越來(lái)越豐富，但中原王朝經(jīng)營(yíng)的核心地區(qū)，仍然沒(méi)有超出《漢書》所云西域的范圍。西域三十六國(guó)，泛指西域綠洲諸國(guó)，《漢書·西域傳》實(shí)際記錄五十余國(guó)。除《西域傳》外，《漢書·武帝紀(jì)》、《宣帝紀(jì)》、《張騫李廣利傳》、《衛(wèi)青霍去病傳》、《傅介子傳》、《鄭吉傳》、《景武昭宣元成功臣表》等篇均有關(guān)于西域的紀(jì)事。
《漢書》作者班固字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，《后漢書》有傳，稱其“九歲能屬文，誦詩(shī)賦，及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。”其曾祖班況，成帝時(shí)為越騎校尉，祖父班稚，哀帝時(shí)為廣平太守。因此，“家有賜書，內(nèi)足于財(cái)”。其父班彪，字叔皮，喜著述，鑒于《史記》對(duì)太初（前104）后之事無(wú)載，而前人所做續(xù)篇又“其言鄙俗，不足以踵前史”，班彪于是采集前代遺事異聞，作《后傳》續(xù)補(bǔ)《史記》，以斟酌前史而評(píng)論得失。建武三十年（54），班彪去世。班固以《后傳》記述前代史實(shí)不夠詳盡，承父志，在《后傳》的基礎(chǔ)上編撰《漢書》。班固去世時(shí)，《漢書》的.《八表》和《天文志》尚未完成，漢和帝下令由班固之妹班昭續(xù)寫，馬續(xù)協(xié)助班昭作《天文志》�！稘h書》經(jīng)班彪、班固、班昭、馬續(xù)四人之手，歷時(shí)三四十年最后完成。
顏師古，字籀，（一說(shuō)顏籀，字師古）唐雍州萬(wàn)年（今西安東北）人，齊黃門侍郎顏之推之孫。博覽群書，尤精訓(xùn)詁。曾在魏征薦舉下參與《隋書》的修撰工作，同時(shí)考定五經(jīng)，多所厘正，頒其書令天下學(xué)習(xí)。其所注班固《漢書》、《急就章》等，大行于世。《漢書》自古號(hào)稱難讀，古字古訓(xùn)與后世頗多不同，唐以前為此書作注者二十三家，然彼此互異。顏師古匯集二十三家注，糾謬補(bǔ)缺，以其解釋詳明，取材廣博，摘錄精確，抉擇審慎，論證嚴(yán)謹(jǐn)，深為學(xué)者所推重。從問(wèn)世以來(lái)，便始終與《漢書》合刻，不可替代。
《漢書》問(wèn)世后，深受東漢政權(quán)推崇，士人爭(zhēng)相抄閱，傳世抄本較多。雕版印刷發(fā)展后，又多鏤版刊行。此南宋蔡琪家塾刻本，是《漢書》版本系統(tǒng)中具有重要價(jià)值的版本之一。
蔡琪，字純父，南宋嘉定間建寧府（今福建建甌）人，刻書坊名一經(jīng)堂。此本宋諱缺筆至“慎”字，目錄前有刻書牌記：“建安蔡純父刻梓于家塾”，無(wú)明確的刻書年代。此本行格疏朗，字大如錢，精刻初印，墨色清純，不失為宋代坊刻本中之上品。
《漢書》讀后感5
古人云《漢書》可以下酒，確實(shí)，整個(gè)西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從文景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造就英雄，那是中國(guó)漢文化發(fā)展的奠基階段，也是一個(gè)頂峰，讀起來(lái)引人入勝。
從思想感情上來(lái)說(shuō)，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒(méi)有《史記》那么活潑，但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《漢書》被后世許多史學(xué)家認(rèn)為比《史記》更好。如果說(shuō)《史記》反映中國(guó)人在諸子百家爭(zhēng)鳴的余韻下的開放的、生動(dòng)的、極富現(xiàn)實(shí)功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨(dú)尊儒術(shù)之后中國(guó)人大氣滂薄的、使命感極強(qiáng)的、恢宏的思想狀況。
縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭(zhēng)，而在這段風(fēng)起云涌的歷史中，又對(duì)留侯張良感觸最深。
張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。
有人說(shuō)，劉邦的江山有一半是韓信打下來(lái)的，那么在戰(zhàn)場(chǎng)的后方，為劉邦出謀劃策，在計(jì)謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當(dāng)“謀圣”這一稱謂的。其實(shí)，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個(gè)好的人生。張良可以說(shuō)是漢初三杰中，唯一一個(gè)得到善終的人。
至于張良能有不同于韓信、蕭何的結(jié)局，還在于其實(shí)他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個(gè)心理專家。劉邦能聽得進(jìn)他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當(dāng)他真正坐上漢朝皇帝這個(gè)位置的時(shí)候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權(quán)位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無(wú)、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬(wàn)戶的時(shí)候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶”。
讀完《張良傳》后，其實(shí)我覺得張良也并不是從一開始就是這樣一個(gè)有極高智慧和先見，且能冷靜分析問(wèn)題的人，這一點(diǎn)從他年輕時(shí)的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。
國(guó)恨家仇，這個(gè)理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，誰(shuí)不會(huì)有那么些憤恨呢，但張良就是有那個(gè)膽量去計(jì)劃并實(shí)施這個(gè)刺殺行動(dòng)，更何況對(duì)方還是那個(gè)統(tǒng)一六國(guó)的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的'杰出之處。他與嬴政的實(shí)力懸殊是必然會(huì)讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的張良還不夠成熟，他太心急了，沒(méi)能做到最好的部署和準(zhǔn)備。
不過(guò)張良年輕時(shí)雖然有點(diǎn)心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時(shí)收回，“大丈夫報(bào)仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來(lái)有點(diǎn)窩囊，但卻是他人生的一個(gè)重要時(shí)期。面對(duì)無(wú)禮老人的傲慢行動(dòng)，張良雖然年輕氣盛，有點(diǎn)“愕然，欲毆之”，但他良好的品德讓他忍過(guò)了這一時(shí)的沖動(dòng)，以禮回對(duì)老人，并能夠一次次地達(dá)到老人的時(shí)間點(diǎn)。所以能學(xué)習(xí)到《太公兵法》，不是因?yàn)閺埩歼\(yùn)氣好，而是因?yàn)樗钠沸院谩?/p>
以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時(shí)間的洗滌，大浪淘沙，能留下來(lái)的絕對(duì)都是精華。
《漢書》讀后感6
在第一次與我們本科生導(dǎo)師王老師見面時(shí)，談到最后，他給我們文獻(xiàn)班的七個(gè)男生布置了寒假的任務(wù)，就是讀完班固的《漢書·藝文志》。對(duì)于《漢志》的主要內(nèi)容，我早已了解，可讓我羞愧的是，作為本專業(yè)的學(xué)生，我還沒(méi)有完整的讀過(guò)一遍。本有打算一讀的意愿，再加上導(dǎo)師的提醒，我決定彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，于是我決心認(rèn)真地體會(huì)其中的趣味。否則，就忝列門墻了。
一、 抄書之樂(lè)
由于《漢書·藝文志》的篇幅并不長(zhǎng)，只是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，是《七略》的節(jié)略本，而內(nèi)容又特別重要。因此，我決心把它抄一遍。抄書是最簡(jiǎn)單最枯燥的讀書方法，但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是這種方法“笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問(wèn)的人總離不了這條路。”我贊同梁先生的看法，其實(shí)我覺得苦是相對(duì)的，苦中必有甜，苦中必有樂(lè)。我按照“總序、六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技”的順序，每天抄一部分，決不囫圇吞棗，仔細(xì)地體會(huì)。雖然那長(zhǎng)長(zhǎng)的書目有時(shí)候看起來(lái)是冗長(zhǎng)而又乏味的，但我還是沒(méi)有放過(guò)一部，因?yàn)檫@些書大部分都亡佚了，我們只能看到它們的名字，卻無(wú)法看到它的全貌，抄書的過(guò)程中，我經(jīng)常扼腕而嘆，我們的傳統(tǒng)文化，世世代代流傳下來(lái)，是多么艱苦而榮光的過(guò)程。戰(zhàn)火是書的大敵，亂世是書之季世。先秦的典籍已寥寥無(wú)幾，多虧了劉向劉歆父子和班固，讓我們?cè)诮裉爝�能了解先秦學(xué)術(shù)的源流。讓我們感念先人們的哲思，讓我們穿越時(shí)空，向他們致敬。
抄書的'過(guò)程是機(jī)械的，但思考卻是源頭活水，抄書能增強(qiáng)記憶，加深印象，當(dāng)抄完時(shí)，我覺得自己得到了一次堅(jiān)韌精神的洗禮，而不光是書的內(nèi)容的洗禮。對(duì)于這種篇幅不長(zhǎng)但又十分重要的書，在閑暇之時(shí)，在閱讀之間，不妨抄一遍。其中的樂(lè)趣，自能體會(huì)，回味亦無(wú)窮盡。
二、班固的嚴(yán)謹(jǐn)
雖然只是對(duì)《七略》的增刪，但班固是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鶕?jù)當(dāng)時(shí)書的流布，他又對(duì)書的篇目做出了一定的改動(dòng)，這是十分必要的。比如說(shuō)《古文尚書》本有五十八篇，但在東漢時(shí)亡佚一篇，因此，在班固自己注的是“為五十七篇”。班固之嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見一斑。還有，在“諸子略”中，對(duì)于每一家的源流，只是說(shuō)“蓋出于某某之官”，可見，他只是在推測(cè)。對(duì)于諸子之學(xué)是否“王于學(xué)官”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。一個(gè)“蓋”字，使用得是多么地精當(dāng)，我不得不感嘆班固作為學(xué)問(wèn)家嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，在今天看來(lái)，是多么地難能可貴，值得我們深思一番。
在每一略的最后，班固都會(huì)對(duì)進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的學(xué)術(shù)源流考證，詳細(xì)闡述該學(xué)問(wèn)的嬗變師承關(guān)系，進(jìn)行學(xué)術(shù)性總結(jié)，這總結(jié)實(shí)際上就是先秦的學(xué)術(shù)史，價(jià)值極大。
通過(guò)書錄，我們還可以看到當(dāng)時(shí)的今古文之爭(zhēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)孔壁出的古文經(jīng)，他都標(biāo)明“某古文經(jīng)”，而對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)立于學(xué)官的今文經(jīng)只說(shuō)“經(jīng)”多少篇，以作區(qū)別。由此我們能夠清楚地看到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)派系，這看似簡(jiǎn)單，卻給了我們后人多大的方便啊。他的嚴(yán)謹(jǐn)，給了我們清晰的視野，班固，謝謝你!
三、回味亦無(wú)窮
對(duì)于書的具體內(nèi)容，我就不必贅述。最后談一些感想。對(duì)于漢書十志來(lái)說(shuō)，《漢志》可謂是最有價(jià)值的部分。設(shè)想，如果沒(méi)有它，我們又會(huì)少多少對(duì)先秦文化的了解呢?如果沒(méi)有它，我們又會(huì)花多長(zhǎng)時(shí)間來(lái)考鏡源流呢?但是有多少文史專業(yè)的學(xué)生，只是膚淺地知道它分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六部分，而沒(méi)有深入地了解它的根本的內(nèi)容呢?這樣一本的必讀之書，在今天才完整地讀完，實(shí)在太遲了。
沒(méi)有讀過(guò)，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，不了解，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。作為一名師大歷史系的學(xué)生，我我們實(shí)在是應(yīng)該好好地反思一下。做學(xué)問(wèn)非一日之功，如若淺嘗輒止，定當(dāng)斷無(wú)成就可言。對(duì)于基本史料的把握，是我們的基本功，而不必去依賴孤本秘籍。打好基本功，讀好正史，我們一定會(huì)收益無(wú)窮的。
《漢書》讀后感7
盛世強(qiáng)漢無(wú)疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠(yuǎn)逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。
這樣一個(gè)豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書》從劉秀隨其兄長(zhǎng)劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時(shí)結(jié)束，其中不乏"有志者事竟成""疾風(fēng)知?jiǎng)挪?這樣的經(jīng)典語(yǔ)句，以及"肉粥麥飯"這樣膾炙人口的故事。這部書由我國(guó)南朝宋時(shí)期的'歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱"前四史"書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個(gè)人物時(shí)不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們?cè)谧x他們傳記的時(shí)候，常常能對(duì)其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)，例如"樂(lè)此不疲""疾風(fēng)知?jiǎng)挪?"馬革裹尸""舉案齊眉""不入虎穴，焉得虎子"等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱毫無(wú)冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書還有一個(gè)值得稱贊的地方：它對(duì)人物的評(píng)價(jià)較為客觀，(fsir)很多論述不失公允，也較為真實(shí)的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運(yùn)用"春秋筆法"的時(shí)候，范曄也沒(méi)有完全憑借自己的喜好過(guò)度的褒揚(yáng)或者貶低某類人，這一點(diǎn)尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識(shí)無(wú)意識(shí)的拔高了名士，并以"矯枉故直必過(guò)"為后漢名士的某些極端行為開脫，而對(duì)宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)?刑余之丑",但他也批評(píng)袁紹遍誅閹宦是"以暴易亂",表彰閹宦中"亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪",言論算是很中肯了。
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，一個(gè)人若熟讀中國(guó)幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個(gè)幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個(gè)人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時(shí)，不妨翻開一本史書，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時(shí)，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
《漢書》讀后感8
《漢書》是中國(guó)古代的一部重要?dú)v史著作，它記錄了西漢王朝從漢高祖劉邦建立到王莽篡位這一段長(zhǎng)達(dá)四百年的歷史。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我深感歷史的厚重與博大，同時(shí)也對(duì)作者班固的才華和史學(xué)家們的辛勤付出表示敬意。
首先，從內(nèi)容上來(lái)看，《漢書》的記述非常詳盡。它不僅涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的內(nèi)容，還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。通過(guò)閱讀這部著作，我仿佛穿越到了那個(gè)時(shí)代，親身感受了西漢王朝的興衰歷程。
其次，《漢書》在思想性上也有很高的價(jià)值。班固作為一位歷史學(xué)家，他不僅記錄了歷史事實(shí)，還通過(guò)對(duì)歷史事件的深入剖析，揭示了歷史的規(guī)律和人類社會(huì)的本質(zhì)。在閱讀過(guò)程中，我不僅了解了西漢王朝的歷史，還對(duì)人類社會(huì)的.發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)。
此外，《漢書》在藝術(shù)性上也有很高的成就。班固作為一位文學(xué)家，他的文字優(yōu)美、生動(dòng)，充滿了詩(shī)意。在閱讀過(guò)程中，我仿佛置身于一座歷史的大殿之中，感受著歷史的磅礴與壯美。
最后，我想說(shuō)的是，《漢書》作為一部重要的歷史著作，它不僅為我們提供了寶貴的歷史資料，還為我們提供了寶貴的歷史智慧。在今天這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)匀豢梢詮摹稘h書》中汲取智慧和力量，為我們的生活和工作提供指導(dǎo)。
總之，《漢書》是一部充滿智慧和力量的歷史著作。通過(guò)閱讀這部著作，我不僅了解了西漢王朝的歷史，還對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，《漢書》的優(yōu)美文字和深刻思想也讓我感受到了歷史的磅礴與壯美。我相信，《漢書》將會(huì)成為我人生中一筆寶貴的財(cái)富。
《漢書》讀后感9
以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。中華上下五千年的歷史中有無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事。但是對(duì)于“小人物”，歷史并沒(méi)有提及太多。對(duì)于現(xiàn)在生活在和平年代的無(wú)數(shù)普通人而言，上陣殺敵、奮戰(zhàn)浴血已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)；而做好自己，做一個(gè)有德之人，做一個(gè)能夠?yàn)閲?guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人，才是對(duì)美好人生的最佳詮釋。
在讀《后漢書》的時(shí)候，有這么一個(gè)小故事吸引了我，東漢時(shí)期的楊震四次升遷，擔(dān)任荊州刺史、東萊太守。當(dāng)他到郡上任，路過(guò)昌邑時(shí)，過(guò)去曾舉薦的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說(shuō)：“我了解你，你卻不了解我，這是怎么回事呢？”王密說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人能知道這件事�！睏钫鹫f(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道！”王密羞愧地退出去了。
過(guò)去的天知神知在以前可以理解為神明，但是現(xiàn)在我們卻可以把它看做是一種道德規(guī)范。即人在獨(dú)處時(shí)，并不是只和自己在一起，還有道德公約，還有價(jià)值自律。這其實(shí)就是慎獨(dú)的基礎(chǔ)。
“慎獨(dú)”可以說(shuō)是社會(huì)生活的“凈化器”。人一旦缺少了“慎獨(dú)”精神，就會(huì)降低自己的道德水準(zhǔn)，只顧個(gè)人利益而無(wú)視他人利益。可怕的是這種思想一旦“傳染”開去，別人也會(huì)以他為“榜樣”，如果人人效仿，久而久之，世風(fēng)日下就成必然。
那么，怎樣才能做到"慎獨(dú)"呢?關(guān)鍵要在"隱"和"微''上下功夫．即中庸所說(shuō)“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！奔礋o(wú)人在場(chǎng)和有人在場(chǎng)都是一個(gè)樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發(fā)，也就是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這樣才能使自己的道德品質(zhì)日臻完善。
就像我們收費(fèi)員，一個(gè)人在崗?fù)だ�，每天都要迎�?lái)送往數(shù)百輛車，重復(fù)著單一的動(dòng)作，面對(duì)司乘人員我們要保持微笑，問(wèn)候您好，其實(shí)你不微笑，不問(wèn)候，并沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。但很多人并不會(huì)這樣做，而是時(shí)刻保持微笑，用您好來(lái)問(wèn)候每一輛來(lái)車，這其實(shí)就是一種自我約束的表現(xiàn)，這其實(shí)就是“慎獨(dú)”。這么做沒(méi)有用嗎？不！這么做很有用，你的一個(gè)微笑，傳遞出的就是一片春風(fēng)拂面，你的一聲您好，化解的就是一片波瀾。不好的事情會(huì)傳播，好的事情同樣會(huì)傳播。我們用微笑與問(wèn)候?qū)⒌赖挛拿髦L(fēng)通過(guò)四通八達(dá)的高速路傳遞出去。這其實(shí)就是我們新時(shí)代的慎獨(dú)。
《大學(xué)》里有這么一句話：誠(chéng)于中，形于外。意思是一個(gè)人內(nèi)心有誠(chéng)意外在有行動(dòng)，心里有誠(chéng)懇了，這件事才能做出來(lái)，而心里的誠(chéng)懇就是這種久而久之君子慎獨(dú)的`這種修行。修到心里成本能。
在我們的日常工作中其實(shí)非常需要“慎獨(dú)”的精神，收費(fèi)站工作其實(shí)是一個(gè)窗口，展現(xiàn)的是整個(gè)高速人的精神面貌，我們平時(shí)的肢體禮儀訓(xùn)練，業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，道德知識(shí)學(xué)習(xí)，其實(shí)都是在修行我們的內(nèi)核。內(nèi)心在修行，道德在提升，外在才能將事情做的更好。從小處做起，為司乘指一指路，倒一杯水，推一推車，都是很小的事情，但是在司乘心里就會(huì)留下一個(gè)好印象，整條高速的形象都會(huì)提升。只有我們堅(jiān)持不落下任何小細(xì)節(jié)，才能更好的踐行“慎獨(dú)”，更好的服務(wù)社會(huì)。
《漢書》讀后感10
古人云《漢書》可以下酒，確實(shí)，整個(gè)西漢王朝，英雄輩出，從陳勝吳廣、西楚霸王，到齊王韓信、留侯張良，從景之治到漢武大帝，從衛(wèi)青霍去病到麒麟閣十一功臣，不禁想起亂世出英雄這句話，英雄開創(chuàng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造就英雄，那是中國(guó)漢化發(fā)展的奠基階段，也是一個(gè)頂峰，讀起來(lái)引人入勝。
從思想感情上來(lái)說(shuō)，《漢書》比《史記》正統(tǒng)，沒(méi)有《史記》那么活潑，但是，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《漢書》被后世許多史學(xué)家認(rèn)為比《史記》更。如果說(shuō)《史記》反映中國(guó)人在諸子百家爭(zhēng)鳴的余韻下的開放的、生動(dòng)的、極富現(xiàn)實(shí)功利性的、充滿創(chuàng)造力的思想狀況，那么《漢書》就反映了獨(dú)尊儒術(shù)之后中國(guó)人大氣滂薄的、使命感極強(qiáng)的、恢宏的思想狀況。
縱觀全書，我最感興趣的還是楚漢相爭(zhēng)，而在這段風(fēng)起云涌的歷史中，又對(duì)留侯張良感觸最深。
張良，字子房，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。后世敬其謀略出眾，尊稱其為“謀圣”。
有人說(shuō)，劉邦的江山有一半是韓信打下來(lái)的，那么在戰(zhàn)場(chǎng)的后方，為劉邦出謀劃策，在計(jì)謀這一方面出了很大功勞的就是張良了，張良就像是劉邦的.“大腦”一樣，所以張良是毫不愧當(dāng)“謀圣”這一稱謂的。其實(shí)，張良的智慧不僅為劉邦建造了大漢朝，也為自己謀得了一個(gè)的人生。張良可以說(shuō)是漢初三杰中，唯一一個(gè)得到善終的人。
至于張良能有不同于韓信、蕭何的結(jié)局，還在于其實(shí)他已經(jīng)很清楚地掌握了劉邦的心態(tài)，算得上是一個(gè)心理專家。劉邦能聽得進(jìn)他人的意見，虛心接受，也能任用有才之人為他帶兵打仗，但當(dāng)他真正坐上漢朝皇帝這個(gè)位置的時(shí)候，他就不再能忍受下面有不安分的人。張良精通黃老之道，也不留戀權(quán)位，張良逐步從“帝者師”退居“帝者賓”的地位，遵循著可有可無(wú)、時(shí)進(jìn)時(shí)止的處事原則，所以在劉邦要封他三萬(wàn)戶的時(shí)候，他以“此天以臣授陛下”，選擇了“愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶”。
讀完《張良傳》后，其實(shí)我覺得張良也并不是從一開始就是這樣一個(gè)有極高智慧和先見，且能冷靜分析問(wèn)題的人，這一點(diǎn)從他年輕時(shí)的經(jīng)歷就可以發(fā)現(xiàn)。
國(guó)恨家仇，這個(gè)理由的確足夠張良去刺殺嬴政，但戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，誰(shuí)不會(huì)有那么些憤恨呢，但張良就是有那個(gè)膽量去計(jì)劃并實(shí)施這個(gè)刺殺行動(dòng)，更何況對(duì)方還是那個(gè)統(tǒng)一六國(guó)的皇帝，從這件事上我們可以看出張良不同于常人的杰出之處。他與嬴政的實(shí)力懸殊是必然會(huì)讓他失敗，這也不是不可以理解，但這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的張良還不夠成熟，他太心急了，沒(méi)能做到最的部署和準(zhǔn)備。
不過(guò)張良年輕時(shí)雖然有點(diǎn)心急，但是他還是能夠忍得住，懂得及時(shí)收回，“大丈夫報(bào)仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子雖然看起來(lái)有點(diǎn)窩囊，但卻是他人生的一個(gè)重要時(shí)期。面對(duì)無(wú)禮老人的傲慢行動(dòng)，張良雖然年輕氣盛，有點(diǎn)“愕然，欲毆之”，但他良的品德讓他忍過(guò)了這一時(shí)的沖動(dòng)，以禮回對(duì)老人，并能夠一次次地達(dá)到老人的時(shí)間點(diǎn)。所以能學(xué)習(xí)到《太公兵法》，不是因?yàn)閺埩歼\(yùn)氣，而是因?yàn)樗钠沸浴?/p>
以史為鑒，以人為鑒，每份傳承下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)論是書籍還是其它，都是歷經(jīng)時(shí)間的洗滌，大浪淘沙，能留下來(lái)的絕對(duì)都是精華。
《漢書》讀后感11
從伏羲的八卦，到商周的卜筮，“陰陽(yáng)推步”之學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。逮至秦漢，方術(shù)流行，故《史記》有《日者列傳》，《后漢書》有《方術(shù)列傳（上、下篇）》，專道此類。
談及方術(shù)，不自覺地會(huì)想到，奇門遁甲之類。方術(shù)其流確有此類，乃至望云省氣（《史記》載，呂后即會(huì)望氣）者！
然而范曄開篇即告誡吾等，好奇害死貓，“斯道隱遠(yuǎn)，玄奧難原，故圣人（孔子）不語(yǔ)怪神，罕言性命。”
兩漢時(shí)期，方術(shù)流行，究其肇始，“漢武帝頗好方術(shù)…光武帝尤信讖言”。上有所好，下必甚焉。故“天下懷協(xié)道藝之士”，藉此趨炎附勢(shì)，穿鑿附會(huì)。一時(shí)間烏煙瘴氣彌漫開去。
以司馬遷為代表的通儒碩士，對(duì)這種“奸妄不經(jīng)”的行為大加批評(píng)，《史記·太史公自序》中即一針見血地指出：“觀陰陽(yáng)之書，使人拘而多忌。”幸運(yùn)色、幸運(yùn)數(shù)字、風(fēng)水財(cái)位……動(dòng)輒弄得一些不明就里之人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢！
接下來(lái)，范曄告訴讀者：作為一門學(xué)問(wèn)而言，“方術(shù)”本身并沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是——披著方術(shù)外衣，唯利是圖的人！方術(shù)不是用來(lái)顯擺及牟利的.。真正精通方術(shù)的高手不詭俗（不會(huì)教大家，拘而多忌），他們要么如空氣般存在（《方術(shù)列傳》中列舉的大多數(shù)的術(shù)士都是隱士。），要么一出手就“弘補(bǔ)時(shí)事”（給政策補(bǔ)洞、糾偏）。
《方術(shù)列傳》中范曄最推崇的是——發(fā)明地動(dòng)儀、渾天儀的張衡，“中世張衡為陰陽(yáng)之宗”；占用篇幅最長(zhǎng)的是——神醫(yī)華佗，其出場(chǎng)就不一般，“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有狀容，時(shí)人以為仙……”如果不是看文獻(xiàn)，恐怕我們很難把張衡、華佗和術(shù)士劃上等號(hào)。其實(shí)文中還寫了東漢的另一位診脈高手——郭玉！
讀《后漢書-方術(shù)列傳》有感
那么，術(shù)士究竟是如何“弘補(bǔ)時(shí)事”的呢？范曄首先舉了一個(gè)吹哨人的例子：
任文公，四川閬中人，明曉天官風(fēng)角秘要。有一年，天大旱。任文公對(duì)刺史說(shuō)，五月一日要有大水，要提早預(yù)防！很可惜刺史不聽。任文公只好自己準(zhǔn)備大船，百姓聽說(shuō)后，也多有防備者……轉(zhuǎn)眼到了五一，天旱得更加猛烈，任文公很著急，再次吹哨。反而遭到刺史的嘲笑。
“日將中，天北云起，須臾大雨，至哺時(shí)（15:00），湔水（四川河道名）涌起十余丈，突壞廬舍，所害數(shù)千人�！�
身與名孰親？
“40歲之前拿命換錢”并非現(xiàn)代人才有的觀點(diǎn)。兩漢時(shí)期，因上有所好，赴趣時(shí)宜者比比皆是。然而觀其下場(chǎng)，多“以乖忤淪敗”。所以能長(zhǎng)壽、善終，就成為入選《方術(shù)列傳》的標(biāo)準(zhǔn)之一。且大多能預(yù)知死期，壽終正寢。
如：任文公“西州智士死，我乃當(dāng)之。自是常會(huì)聚子孫，設(shè)酒食。后三月果卒�！�
再如：謝夷吾“會(huì)籍山陰人……預(yù)克死日，如期果卒�！�
又如：折像“廣漢雒人……自知亡日，召賓客九族飲食辭訣，忽然而終。年八十四�！�
還如：計(jì)子勛“一旦忽言日中當(dāng)死……服而正寢，至日中果死�！�
按理說(shuō)，最應(yīng)該得善終的是華佗�？上б虻米锪瞬懿�，橫遭不測(cè)�！安俅笈耸崭丢z訊…竟殺之�！倍笸笥谌A佗，再回味段翳的“隱居竄跡”、廖扶的“絕智世外”。不得不感嘆，G場(chǎng)有風(fēng)險(xiǎn)，最好離遠(yuǎn)點(diǎn)！
諸術(shù)士之名言中，如公沙穆的：“富貴在天，得之有命。以貨求位，吾不忍也�！币嗖⒎翘撏Z(yǔ)。子不云乎？“不患無(wú)位，患所以立！”
讀《后漢書-方術(shù)列傳》有感
回看范曄開篇引用的古訓(xùn)——“茍非其人，道不虛行�！币幻细竦男g(shù)士，首先得懂得“以道御術(shù)”。如果時(shí)機(jī)不對(duì)，哪怕是萬(wàn)圣之尊以死相威脅，也要如樊英般“不能屈”。當(dāng)然，這非常非常難。名利，人之大欲，亦所以為釣餌。一旦選在廟堂，泥涂曳尾不可得求。
所以，明白了這一點(diǎn)，便不難理解，為什么《方術(shù)列傳》中“漢世異術(shù)之士甚眾”，卻鮮有愿意去建功立業(yè)者。反而看起來(lái)平平常，似乎壓根沒(méi)有“方術(shù)”；或如唐虞“莫知所在”，或如左慈“捕…不可得”，或如上成公“得仙…而去”。
讀罷《方術(shù)列傳》，頓生一念清涼。好的文章，如醍醐灌頂，使人通達(dá)明了。如是觀之，鉤牽人心的必非正道！
《漢書》讀后感12
盛世強(qiáng)漢無(wú)疑是五千年華夏歷史中輝煌的一筆，遠(yuǎn)逐匈奴，封狼居胥。大漠孤煙，伴隨著大漢戰(zhàn)馬的嘶鳴，蕭條邊塞，充斥著華夏將士的戰(zhàn)吼。這樣一個(gè)豪邁的朝代，史學(xué)家自然用盡筆墨去描繪它的光輝，其中流傳最廣、最為權(quán)威的.非《漢書》與《后漢書》莫屬了，其中《后漢書》則主要記載了東漢的輝煌歷史。
《后漢書》從劉秀隨其兄長(zhǎng)劉寅起兵反新開始，直到曹丕篡漢時(shí)結(jié)束，其中不乏“有志者事竟成“、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨边@樣的經(jīng)典語(yǔ)句，以及“肉粥麥飯”這樣膾炙人口的。這部書由我國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志，《后漢書》在描寫各個(gè)人物時(shí)不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們?cè)谧x他們傳記的時(shí)候，常常能對(duì)其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)，例如“樂(lè)此不�！�、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨薄ⅰ榜R革裹尸”、“舉案齊眉”、“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來(lái)毫無(wú)冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。
該書還有一個(gè)值得稱贊的地方：它對(duì)人物的評(píng)價(jià)較為客觀，很多論述不失公允，也較為真實(shí)的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運(yùn)用“春秋筆法”的時(shí)候，范曄也沒(méi)有完全憑借自己的喜好來(lái)過(guò)度的褒揚(yáng)或者貶低某類人，這一點(diǎn)尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書香世家，在《后漢書》中有意識(shí)無(wú)意識(shí)的拔高了名士，并以“矯枉故直必過(guò)”為后漢名士的某些極端行為開脫，而對(duì)宦官則多有貶斥，稱他們?yōu)椤靶逃嘀蟆保才u(píng)袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”，言論算是很中肯了。
培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，一個(gè)人若熟讀中國(guó)幾千年的歷史，便相當(dāng)于一個(gè)幾千歲的老人，遇事自然能做到泰然自若，成竹在胸，仿佛看透一切。所以，多讀史書是一個(gè)人成熟的捷徑。當(dāng)我們遇到困惑時(shí)，不妨翻開一本史書，學(xué)習(xí)古人的智慧，當(dāng)我們少得閑暇時(shí)，不若執(zhí)一柄羽扇，拈一顆青梅，叫上一位摯友，讀一本史書，哪怕在陋室中，一簞食，一瓢飲，讓古今多少事，都付笑談中。
《漢書》讀后感13
疼痛，疼痛，無(wú)邊無(wú)際的疼痛……“這里是——哪里？”他掙扎著爬起來(lái)，“哦，我想起來(lái)了。”為罪臣證言，被小人陷害，受極刑凌辱。寒光閃閃的刀影，蚊蟲亂飛的黑牢，如此，似乎無(wú)窮無(wú)盡。他轉(zhuǎn)身看了看自己藏在茅草堆中的短刃：“就這樣結(jié)束，會(huì)不會(huì)更好呢？”他說(shuō)著提起那閃著寒光的刀，久久地注視著。
�。ㄟw）十年而遭李陵之禍，幽于累紲�！稘h書·司馬遷傳》
歷史，是一面明鏡，是一個(gè)光輝文化的映照。在中華民族悠久的五千年文化中，許許多多優(yōu)秀的文人為文化的記載與傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。在燦若星辰的文人中，司馬遷，是其中最閃亮的.一顆星星。他的《史記》開創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的先河，也開創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。我國(guó)后來(lái)的兩千多年里，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，也是文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。即使是今天，《史記》仍有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值。
為李陵辯護(hù)而身陷囹圄的司馬遷，留在他面前的只有三條路：棄世，宮刑，賠款。家境貧寒的他完全無(wú)法承受如此巨額的罰款，他曾經(jīng)寫給朋友的信中有這樣一句話：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑�！彼栽诋�(dāng)時(shí)的司馬遷眼中，其實(shí)自殺是最好的選擇。但是，正當(dāng)他準(zhǔn)備結(jié)束自己生命時(shí)，他想到了自己尚未完成的作品《史記》。面對(duì)史學(xué)發(fā)展停滯不前、歷史史實(shí)嚴(yán)重缺失、珍貴文化無(wú)法保存的慘痛現(xiàn)實(shí)，他誓死都要把如此璀璨的文化記載下來(lái)，傳承下去。最終，他選擇了屈辱的宮刑。他忍受著肉體上極大的痛苦、精神上的無(wú)情嘲笑，繼續(xù)生存、繼續(xù)自己的寫作。
讀完司馬遷的《史記》，再了解了他的生平經(jīng)歷，我們?yōu)橹畡?dòng)容、為之震撼。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《史記》是史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。一邊是精彩紛呈的歷史作品，一邊是司馬遷悲慘屈辱的生平。這其間，應(yīng)該有一種精神，叫“以天下為己任、以真理為依歸”。天下的事，務(wù)必記載傳承下去；真理的事，務(wù)必全力以赴！縱然身陷囹囫，依然堅(jiān)持不懈、依然矢志不渝。
處在社會(huì)主義新時(shí)代的我們，更應(yīng)該“以天下為己任、以真理為依歸”。認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)奮斗，在祖國(guó)美麗富饒的大地上，奮力前行、擔(dān)當(dāng)重任！
亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。——《漢書·司馬遷傳》
《漢書》讀后感14
余日讀漢書，常今日誦之，明日即忘，不得書中之要領(lǐng)，收效甚微，為加深印象，對(duì)紀(jì)傳人物線條勾勒，又做練筆之余事，希冀堅(jiān)持下去，以補(bǔ)余之愚鈍。
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。唐朝詩(shī)人王昌齡這首膾炙人口的詩(shī)歌歌頌的是漢代名將李廣抗擊匈奴，一生戎馬的卓越事跡。
李廣，甘肅秦安縣人，出生在一個(gè)擅長(zhǎng)射箭的世家，自幼習(xí)得射箭之法，他歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝三朝，他的一生與抗擊匈奴緊密相連，與匈奴大小戰(zhàn)爭(zhēng)七十多次，在司馬遷和班固的筆下，這是一個(gè)帶有傳奇色彩的歷史人物，稱贊李廣有才氣，天下無(wú)雙，借匈奴之口稱贊他為"漢飛將軍",但終究沒(méi)有晉封諸侯，最后落得刎頸自殺的下場(chǎng)。
究其原因，恐怕主要原因還要從李廣自身說(shuō)起，從史料中看出，李廣的確為一名猛士。李廣被匈奴軍隊(duì)生擒，身負(fù)重傷，能在生死關(guān)頭，一躍而起，跳上胡兒戰(zhàn)馬，從數(shù)百匈奴追兵中逃出來(lái)，不得不稱之為勇；李廣在右北平（筆者家鄉(xiāng)一帶）與匈奴軍隊(duì)交戰(zhàn)過(guò)程中，以四千軍隊(duì)對(duì)抗匈奴四萬(wàn)，博望侯張騫那一萬(wàn)人又沒(méi)有及時(shí)趕到，在強(qiáng)敵面前，他手下的士兵嚇得面如土色，體似篩糠，但李廣能持弓箭意氣自如，以一當(dāng)百，士兵不得不服其勇。
這樣一名在漢代聲名顯赫的將軍，卻未被封侯，最后刎頸自殺，李廣自身有不可推卸的責(zé)任。首先，李廣自己雖然英勇無(wú)敵，但缺乏治軍方法。在沖鋒陷陣上，他能夠以一當(dāng)十，甚至以一當(dāng)百，但帶兵打仗上，他顯然缺乏治軍方法�！稘h書》中記載，李廣擔(dān)任未央衛(wèi)尉，程不識(shí)擔(dān)任長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，兩人官職大小一樣，曾經(jīng)又一起為邊疆太守，可謂相互了解。程不識(shí)治軍嚴(yán)格，軍隊(duì)休息有管理，晚上有人巡夜，遠(yuǎn)處有人站崗；李廣治軍松散，人人自便，晚上無(wú)人巡更，文書做不到上通下達(dá)，雖然也有遠(yuǎn)哨，作為行軍將領(lǐng)，這種悉聽尊便的`作風(fēng)不是打仗的陣法。一旦遇到緊急情況，只能靠蠻力，因此李廣在帶兵打仗中，英勇殺敵的情況居多，排兵布陣的情況很少，甚至在帶兵途中迷路，這也是他身經(jīng)數(shù)戰(zhàn)卻勝者無(wú)幾的原因。
其次，李廣勇有余而謀不足。在上郡戰(zhàn)役中，三個(gè)匈奴的人射傷中貴人，李廣不顧一切去追趕射雕人，一定要把他們殺之而后快，也許是自認(rèn)為是神射手無(wú)人能敵。事實(shí)證明，他是一名神射手，也的確無(wú)人能敵。這三個(gè)神射手都敗在了自己的箭下，但作為一名統(tǒng)帥，不顧自己將軍的身份，放下身后的部隊(duì)，結(jié)果被敵兵數(shù)千人包圍，險(xiǎn)些遇難。雖然他故作鎮(zhèn)定，迷惑敵人，顯示了他的勇敢，但這種鋌而走險(xiǎn)的方式不應(yīng)該是一名將領(lǐng)所為。可見，李廣和敵人比的是力氣，而不是腦袋，也就是說(shuō)他還沒(méi)有上升到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的層面，這也是他在眾多戰(zhàn)役中吃敗仗的一個(gè)主要原因。
第三，李廣雖然名聲很好，但他為人狹隘。有兩件事，一是他做隴西太守時(shí)，羌族經(jīng)常造反，他誘惑敵人八百投降，羌人投降后他又全部將其殺害；另一件事兒是他賦閑在家的時(shí)候，與人打獵回到霸陵，霸陵衛(wèi)不讓李廣經(jīng)過(guò)，李廣懷恨在心，等到李廣受命到右北平當(dāng)太守時(shí)，他特意向皇帝點(diǎn)將要霸陵衛(wèi)，結(jié)果霸陵衛(wèi)剛到軍中，李廣就把他殺了。這種狹隘的性格對(duì)一個(gè)首領(lǐng)是十分不利的，作為領(lǐng)袖，心胸要向匈奴地界的草原一樣寬廣，這樣在行軍打仗中才能高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，恰恰李廣缺乏這種才能。
第四，李廣急功近利，不顧自己的實(shí)際情況，盲目請(qǐng)纓。元狩四年，大將軍衛(wèi)青帶兵出征匈奴，李廣主動(dòng)要求前往。此時(shí)，李廣已經(jīng)六十多歲，漢武帝覺得他年事已高，不想讓他再到軍中風(fēng)餐露宿。作為一名老將，他應(yīng)該知道沙場(chǎng)可不是鬧著玩兒的，也不是憑意氣用事，一腔熱血就能夠噴倒敵人的。李廣完全不顧這些，想在有生之年，憑借這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，凱旋回來(lái)能加官進(jìn)爵，流芳千古。所以，在衛(wèi)青將他由前鋒的位置調(diào)到后衛(wèi)時(shí)，他認(rèn)為這是衛(wèi)青耍的心眼，眼看著不讓他有軍功，而把前鋒這塊能建立軍功的肥肉給了公孫敖，李廣著實(shí)的不高興，氣嘟嘟的走了。結(jié)果在行軍中迷路，無(wú)功而返，自認(rèn)為無(wú)言見武帝，才拔劍自殺。
當(dāng)然，作為一代名將，李廣身上的閃光點(diǎn)還是很多的，司馬遷飽含深情，贊頌了這位抗擊匈奴的名將，筆者僅就其失侯原因做了些分析，不當(dāng)之處，請(qǐng)拍磚指正。
《漢書》讀后感15
《漢書·藝文志》是我國(guó)首部史志目錄，也是現(xiàn)存最早的一部大型國(guó)家文獻(xiàn)分類目錄。東漢史學(xué)家班固作《漢書》以記載自秦以來(lái)到王莽篡漢之?dāng)啻�，該書中記載律歷、禮樂(lè)、刑法等“十志”，是對(duì)西漢及先秦社會(huì)的典章制度、風(fēng)俗文化的總結(jié)，《漢書·藝文志》是“十志”之一，是據(jù)劉歆《七略》增補(bǔ)、刪削而成的，是對(duì)西漢先秦時(shí)書目的目錄著錄。
把天下圖書分為：
（1）六藝略，著錄易、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。
�。�2）諸子略，著錄儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家著作。
�。�3）詩(shī)賦略，著錄了辭、賦、歌詩(shī)等五類文學(xué)作品。
�。�4）兵書略，著錄了兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽(yáng)、兵技巧四類軍事文獻(xiàn)，包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個(gè)方面。
�。�5）數(shù)術(shù)略，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書。
�。�6）方技略，著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作，大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的雜拌。以上六略三十八類，共著錄了當(dāng)時(shí)可以看到的五百九十六家，一萬(wàn)三千二百六十九卷圖書。
清代史學(xué)家王鳴盛在《十七史商榷》中評(píng)價(jià)《漢書·藝文志》“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書。藝文志者，
學(xué)術(shù)之眉目，著述之門戶也�！薄稘h志》不僅是我國(guó)史志目錄的開山鼻祖，其中也包含了我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)目錄。
“方技略”就是專為醫(yī)藥文獻(xiàn)專門編定的目錄，
其中把方技類的文獻(xiàn)書目列為四大類，又把每類醫(yī)籍的具體篇目詳細(xì)開列，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙及其下各目。
《漢志》不僅以“六分法”為核心，以文獻(xiàn)內(nèi)涵功能進(jìn)行著錄分類，還以總論、敘錄為輔助手段，揭示了先秦至漢代包括醫(yī)史文獻(xiàn)在內(nèi)的中華文化學(xué)術(shù)總體發(fā)展脈絡(luò)。
通過(guò)研究《漢志》中的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)目錄，我們可以得到許多反映當(dāng)時(shí)醫(yī)藥活動(dòng)的醫(yī)史資料信息。而其中所體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)史觀及所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)思想理念可以說(shuō)在很大程度上代表了當(dāng)時(shí)官方的正統(tǒng)觀念，同時(shí)也留下了作者班固醫(yī)學(xué)史觀和醫(yī)學(xué)思想的深深烙印。
由于醫(yī)學(xué)特別是早期中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有在自身發(fā)展過(guò)程中繼承性強(qiáng)，其發(fā)展進(jìn)步建立在人類世代薪火相傳基礎(chǔ)上的特點(diǎn)，醫(yī)藥典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過(guò)程中扮演很重要的角色，醫(yī)史文獻(xiàn)也就成為了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為重要的傳授、接收和研習(xí)的工具以《七略》、《漢志》為代表的早期醫(yī)史文獻(xiàn)目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，將前代和所處時(shí)代繁多龐雜的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)精當(dāng)?shù)腵歸類，
以便后人在翻閱時(shí)可以按目索書，分門別類地了解前輩的醫(yī)學(xué)研究成果，順利地找到自己所需要的資料，不致于面對(duì)卷帙浩繁的圖書文獻(xiàn)束手無(wú)策。這種在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的文獻(xiàn)整理編錄方法，對(duì)后世醫(yī)史文獻(xiàn)著錄工作的開展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的傳承發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
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