《傳習(xí)錄》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《傳習(xí)錄》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　立志成圣：純粹是一種品質(zhì)。

　　王陽明講立志成圣，志是動機，是驅(qū)動一個人向前的精神力量，然而才分高下，志有長短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金�！币馑际侨说哪芰Υ笮‰m然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱之為精金。王陽明有為往圣繼絕學(xué)的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。

　　志向一詞不妨拆開來看，志的關(guān)鍵在于純不純，向的關(guān)鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關(guān)考驗，向不正。當(dāng)下這個環(huán)境，談志存高遠很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。

　　格物致知：專注是一種天賦。

　　“盡心由于知性，致知在于格物。”王陽明認為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學(xué)者的`事。讓學(xué)者一上來就去體會圣人的境界，難免會不知所措。凡事講個循序漸進，是“行”這個層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也�！币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿�的道理，便是格物，通過格物實現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。

　　關(guān)于格物致知，王陽明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的道理。道理很簡單，可知易行難，專注便是其難之一。專注算得上是一種天賦，于外要求注意力長期高度集中在目標(biāo)對象上，于內(nèi)要求心無雜念，聚氣凝神。格物需要專注，致知更需要專注，有些品質(zhì)，靠天生不靠后補，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。

　　知行合一：勇氣是一道門檻。

　　知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。王陽明強調(diào)知行并進，不分先后，而實際上卻往往分個先后，理論指導(dǎo)實踐本沒什么問題，可先理論后實踐就容易出問題了。很多人喜歡運籌帷幄，因為只要不拿出來接受討論，就沒人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨自享受決勝千里的滿足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場，便高下立判了。

　　我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無遺算，小事面前也應(yīng)如此嗎？人志有長短，才分高下，以上才配短志，下才配長志又合理嗎？實際上這些情況隨處可見，知行不一罷了。

　　從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當(dāng)手上的勝券沒了，要從實踐中邊摸索邊發(fā)展時，勇氣使你出發(fā)，專注幫你驅(qū)散恐懼，純粹保護你抵達終點。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點浩然氣，千里快哉風(fēng)！

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個詞，因為我覺得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅信，再到把世人對陽明心學(xué)的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來，和大家共同探討，相互參證。

　　后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點點，雖有謙虛成分，但我認為說的是真實情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認為這是歪理邪說。只有一些對真理認真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。

　　徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達到圣人的.境界，他的這種“大中”實際就是“止于至善”，也就是陽明心學(xué)的“致良知”。

　　徐愛還說了兩點，第一點是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時的人過于關(guān)注了學(xué)問，而沒有關(guān)注學(xué)問在實際生活中的運用，過于關(guān)注書本知識，而沒有關(guān)注背后的真理。

　　可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應(yīng)該有正本清源的用意。

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　傳習(xí)錄分三卷

　　核心觀點：知行合一—致良知。王陽明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。

　　1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠意、格物貫通起來：無善無惡心之本，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　2、 ①世界觀—萬物一體，心即理。（“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物、心外無事、心外無理”認為“心即是天”，“心者，天地萬物之主”�！�主觀唯心主義）

　�、谌松�觀—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）

　　舉例：聽命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰(zhàn)。這只是因為王陽明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過在行良知而已。而其平定朱宸濠后來也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

　�、蹆r值觀—知行合一，致良知。（實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動并執(zhí)行）

　　3、結(jié)論：萬物一體之仁，也就是天地萬物以人為中心，人有良知即天地萬物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來，所以我們的心和小孩子那時候是聯(lián)系起來的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬事萬物的聯(lián)系，心死、萬物皆死，這個觀點與希臘伯利克里時代智者派普羅泰戈拉的觀點有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們在小小的共同體當(dāng)中感覺到了壓抑、難受時，要學(xué)會把自己放在一個更大的共同體當(dāng)中，通過自我接納、他者信賴、他者貢獻來“致良知”，來獲得幸福，成為圣人，獨自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。

　　傳習(xí)錄序

　　開篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。

　　舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”———《論語·先進篇》，在我看來這就是一種“糾偏”以達到內(nèi)心的中正平和。

　　傳習(xí)錄上

　　徐愛錄

　�。ㄒ唬�“親民”與“新民”之爭。

　　大學(xué)之道

　�。�1）在明明德

　�。�2）在親民

　�。�3）在止于至善。知止

　　（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

　　（5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！�——《大學(xué)》

　　先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思

　�。ǘ�）愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說相戾�！敝�道應(yīng)達到的境界（至善）才能夠志向堅定。核心在于爭論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說至善應(yīng)是心的本來面目，需“明明德”，即知行合一才能達到，即理論聯(lián)系實際。

　�。ㄈ�）愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”心外無物，心外無理，侍奉父親的孝、輔佐君主的`忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理，這個冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。

　�。ㄋ模┼嵆�朔問：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說：侍奉贍養(yǎng)父母時，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。

　　（五）徐愛困惑為什么許多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛兄弟，但依然有很多人做不到。先生認為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實踐出真知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！�——《大學(xué)》。見到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒有去要聯(lián)系方式呢，是因為內(nèi)心有了私欲，會擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會不會討厭我，哎呀其他人會怎么看我，哎呀我自己好尷尬......

　�。�六）徐愛認為朱子之說引經(jīng)據(jù)典，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說，對先生的格物之說心存疑慮。徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時時刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時那樣從心所欲不逾矩。

　　學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！保�本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因為吃過虧，不得已而勉強自己去做好人。

　　（七）先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理�！�天理’即是‘明德’�！�窮理’即是‘明明德’�！�

　　先生想表達格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無時無刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�望、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠信也，畢竟騙人的時候，臉會發(fā)紅，眼睛會飄來飄去，講話會猶猶豫豫，無法直面內(nèi)心。

　�。ò耍┫壬�想表達，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。

　　（九）“理”表達出來是“文”，隱藏起來是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币�讓心中充斥著所謂天理就要在人們看得到的地方用功。

　�。ㄊ�一）這里先生否定所謂的“異端邪說”，認為天下大亂，人心不古是因為多美艷的言辭，離經(jīng)叛道的書籍及學(xué)說。然而我認為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個精彩的世界，任何學(xué)說、典籍都要結(jié)合當(dāng)時的時代來看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點來全盤否定當(dāng)時思想，就像古希臘哲學(xué)從對自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個時代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來認同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個人的看法而已。

　　陸澄錄

　�。ㄒ晃澹╆懗螁枺骸皩Ｗ⒂谝坏墓Ψ颍�是否就像是讀書一心一意在讀書上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”

　　先生說：“好色就一心一意在好色上，貪財就一心一意在貪財上，也可以算作是專一嗎？這不過是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理。”

　　我認為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時專心工作，戀愛時就好好去經(jīng)營愛情，旅游的時候就好好放松心情，誠然這些事情之間沒辦法真的涇渭分明，有時工作很忙，出去游玩時也要偶爾應(yīng)對工作，但當(dāng)時當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時的事情，放下電話，盡快進入放松的狀態(tài)。

　　（一八）“處朋友，務(wù)相下，則得益，相上則損�！�

　　“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會得益，如果相互競爭比較，則會受損�！�

　　不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達的不外乎這三個觀點：心即理、知行合一、致良知。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！�蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧靜。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實踐，實踐出真知。

　　致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因為錯誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的`錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。

　　就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過，不貳過就沒有再后悔的可能性。

　　所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　有印象的第一次見到王陽明這三個字，是在清人唐蕓洲的《七劍十三俠》中。這是一本俠義小說，講述了明正德年間，一幫英雄劍客幫助朝廷平定寧王之亂的故事。這本傳奇小說長達一百八十回，我當(dāng)時只有一本六十回的上集，看的津津有味，多次重讀，可說爛熟于心。王陽明三個字在這里更多是以王守仁三個字出現(xiàn)的。他大概在二十多回的時候才出場，一出場就跳水假死了。后來，大二的時候，在上海的一次偶然機會我淘到了中下冊，粗粗瀏覽一下，他已經(jīng)從上部里的顯山露水，到中下的大放異彩了，忠貞不貳、神機妙算的形象很有諸葛的味道。

　　第二次見到王陽明三個字，是初中二年級，余秋雨一篇名為《鄉(xiāng)關(guān)何處》的散文讓我大為心折的同時，我也開始對他花了三千字描述的人物感興趣。陽明山的故事就是從這里知道的。就文論文，余秋雨的散文還是寫的很好的。

　　有印象的第三次，就是高中歷史書中了，歷史書上用一種不無嘲笑的口吻戲謔著他的關(guān)于花的故事，而且和一個幡動心動的.故事一樣喜歡出現(xiàn)在政治試題中，答案毫無疑問是選擇唯心主義的那一個。其時，在我看過一本簡單的邏輯學(xué)教程后，我對這種邏輯混亂的書充滿了鄙視。是非對錯不是能教出來的，何況給王陽明下結(jié)論的這些權(quán)威本身就值得懷疑。此心光明，亦復(fù)何言。

　　但是，這些時候，我依然沒有認真的想過王陽明，第四次認真的在王陽明三個字上坐停留，是在一次追尋五四的“青年必讀書”案中，在梁啟超開出的書目中，《傳習(xí)錄》三個字赫然期間，梁啟超說“讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集�！边@個時候，從一些哲學(xué)論著中，我已經(jīng)大致了解了中國的哲學(xué)史、文學(xué)史，但就像那些整天將馬克思掛在口上的人大多數(shù)都沒有看過資本論一樣，我也沒有閱讀過《傳習(xí)錄》，對于王陽明內(nèi)在的理路思想我感興趣。在我開始感興趣如何內(nèi)圣外王，或者僅僅內(nèi)圣的時候，我開始閱讀《傳習(xí)錄》，日三省身。私心以為，現(xiàn)代對許多儒家經(jīng)典的哲學(xué)性發(fā)揮是沒有多少必要的，除了以供進身之階別有所圖者，經(jīng)典，對于我們這些普羅大眾來講，常讀然后常新，以供修身，或者更可能是那些往圣昔賢愿意看到的。世界上的事情本來就沒有那么復(fù)雜。

　　諸公在此，務(wù)必要立一個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事�；丶抑粚さ门f時伎倆而已，豈不惜哉！

　　……，……

　　人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無致介染著，只是一無我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

　　……，……

　　每次讀《傳習(xí)錄》到這些地方，都覺得內(nèi)心驚悚，脊背生涼，如何調(diào)理自己的內(nèi)心，在攻與守，進與退，生與死，舍與欲中平衡，如何讓自己明白什么才是清晰的，哪條路是自己的，確實太難，對于這樣的猶豫來說，最大的恐懼莫過于因此耽擱太久而佇立原地，不知何去何從。這也是大多數(shù)愛好智慧，卻又無力攀登頂峰者的處境。孟子說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，時間流動，這前半句，業(yè)已明白是鏡花水月，天真一場了。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了�！睕]像徐愛說的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因為以前自己也沒學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺得儒學(xué)只是高高在上的說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來預(yù)測未來。隨著與師父相處的時間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時代，可實際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的`概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛說的影響他的那些學(xué)說，《傳習(xí)錄》的后邊會逐條的說明，慢慢學(xué)習(xí)。

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　問：“看書不能明，如何？”

　　先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆�看書？我個人把知識分成兩類，第一類是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現(xiàn)實的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識，也就是我們在現(xiàn)實生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢�的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對的知識去看了，還是按照以前的方法，按照以前的.套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。

　　師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時間，耽誤自己時間。

　　我們平時所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識，有意識才能主動去解決這個問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費時間。沒有融會貫通的知識，即使是對的知識，對你來講也沒任何用。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊，看來這里再去不得�！�

　　先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　我曾經(jīng)想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過，修行到像王陽明那樣的`階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒敢想。

　　世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經(jīng)常問自己的一個問題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應(yīng)該是萬事萬物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達了另外的一個很高的層次了。

　　我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。

　　就像我經(jīng)常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。

　　我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級。

　　修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標(biāo)的，這個目標(biāo)就是成為圣人。

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　問：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也。‘精’字從米，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔ�簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�已。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅定地奉行，這些都是方法論。這五點都做到了，才有可能達到“惟一”。

　　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點半點�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁矗窟�要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目�?biāo)其實都是一個。要想達到這個目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的.所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標(biāo)準，就是中庸之道。就是偶爾的實現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　王陽明信奉儒家，對儒家思想做出了自己的解讀。儒家思想為中國古代的人提供了世界觀、人生觀、價值觀，告訴了一個人世界是什么，他該怎樣活，儒家思想是一種哲學(xué)思想。儒家思想帶有濃厚的倫理色彩，它以實現(xiàn)社會秩序為核心。王陽明的思想，是對儒家思想的繼承發(fā)揚，同時也受到儒家思想的限制，比如無論是“知行合一”還是“致良知”，王陽明都是從“做圣賢”的角度去理解和應(yīng)用的。王陽明的哲學(xué)，是經(jīng)世致用的哲學(xué)，是功利性的哲學(xué)，理論跟實踐揉在一起，它不是純粹思想性的哲學(xué)。這既是心學(xué)的局限性，也體現(xiàn)所有哲學(xué)的困局。哲學(xué)要么指出人沒有特定的意義，這樣的哲學(xué)不能告訴一個人他該怎樣活；要么指出人有某個特定意義，給人指出方向，但無法避免質(zhì)疑。我們現(xiàn)在就可以質(zhì)疑王陽明說：“知行合一”、“致良知”不是必須跟“做圣賢”結(jié)合在一起的，“做圣賢”不是人必然的、唯一的人生理想跟追求，人是可以有很多的信念跟理想的。不過，王陽明心學(xué)的這個局限性，也反映出王陽明的偉大�！白鍪ベt”是為了成為圣賢之后，能夠服務(wù)大眾，造福社會，不是為了一己的聲名。

　　一、知行合一

　　知行合一，實事求是，客觀冷靜地分析客觀現(xiàn)實，不被自己的主觀偏好干擾，就是辯證唯物主義。當(dāng)然，王陽明沒有把知行合一單獨拎出來作為一個科學(xué)方法來闡述，他是結(jié)合對儒家經(jīng)典的解讀提出知行合一這一說法的。王陽明的知行合一是科學(xué)的方法，但他把知行合一作為達到儒家理想的方法，從未分割。從他平定寧王之亂期間的心路歷程可以看出，他并未將知行合一局限在實現(xiàn)儒家理想的領(lǐng)域。

　　王陽明提倡知行合一的原因和目的，是實現(xiàn)儒家理想。王陽明對“格物致知”深入思考，提出知行合一的說法，他的目的是做圣賢，是修身齊家治國平天下。將一種方法應(yīng)用于實現(xiàn)一種理想，就不能把這個方法跟這種理想等同起來。因此單單“知行合一”四字，絕對無法概括此時王陽明思想的全貌，它只是一種方法�！秱髁�(xí)錄注疏》前半部分，王陽明回答學(xué)生提問，嘗試通過提倡知行合一來解讀儒家經(jīng)典、闡述儒家理想。此時的心學(xué)尚未成型，知行合一的方法論只能告訴人家該“怎么做”，而沒有指明王陽明的儒家理想到底“是什么”以及“為什么”。此時的王陽明，認為知行合一是為了達到某種境界，對這種境界的認識和把握，反映了王陽明對人類智慧本質(zhì)的深刻洞察，不過他始終都將這種洞察結(jié)論跟儒家倫理相結(jié)合，或說“用”在了中國傳統(tǒng)世界觀和人生觀上。公元1520年王陽明48歲的時候，提出了“致良知”，他的心學(xué)到這個時候成為了一個成熟的哲學(xué)思想。

　　二、致良知

　　“致良知”，就是王陽明對“如何達到人的最佳境界”的概括總結(jié)。王陽明說：“良知二字，自龍場以后，便已不出此意，只是點此二字不出”�！爸�行合一”與“致良知”到底是什么關(guān)系？“知行合一”是王陽明是為實現(xiàn)“致良知”而設(shè)置的一個輔助設(shè)施，“致良知”是根本目標(biāo)，“知行合一”是為了說明如何達到目標(biāo)而施設(shè)的一個工具。如果已經(jīng)能夠致良知，那么就不需要強調(diào)知行合一了，致良知就必然知行合一。

　　到底什么是王陽明所謂的“良知”？王陽明所說的“良知”，儒家經(jīng)典所說的“性”，他們根本上都是一個意思，也就是說人的“知覺能力”，英文單詞的“consciousness”，這是個中性的概念，而王陽明認為“良知”是傾向于“善”的，從“良知”這個詞的“良”字可以看出這一點。人的知覺以人的生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，是客觀世界的反映，原應(yīng)是中性的。但是人幾乎所有時候，都對自己的知覺結(jié)果做出評價，具體說就是價值判斷，所以人的知覺又自然地帶有主觀色彩。人把自己的知覺用在什么地方，人就會覺得自己的知覺就是以此為性質(zhì)的，為此而產(chǎn)生的。王陽明帶著倫理的目的考察“良知”，無怪乎他也就自然地把“良知”應(yīng)用到儒家理想上，認為當(dāng)一個人清除了自己的私欲和雜念時，他所觀察到的一切就成為了“良知”，而他也就自然知道了倫理的內(nèi)容和次序，這也就是做人的最高境界——圣賢。從而王陽明認為只有立志做圣賢，才能“致良知”，而“致良知”的結(jié)果就是成為圣賢，從而實現(xiàn)儒家理想，修身齊家治國平天下。

　　怎樣做到“致良知”？能清除私心雜念，就能致良知。但是普通人如何沒有私心雜念？王陽明認為只有立下了做圣賢這個最高志向，才能用最高標(biāo)準要求自己，才能有效地、徹底地清除私心雜念，讓自己的知覺回歸到最原始的狀態(tài)上去，這個時候再去觀察自己、認識世界，就會認識到世界的規(guī)律——倫理的規(guī)則，也就是所謂的“天理”。這是王陽明對朱熹“存天理、去人欲”的理解。這也是王陽明對《中庸》等儒家經(jīng)典的終極理解。為什么倫理規(guī)則成為了“天理”，而不是客觀世界的規(guī)律，比如自然科學(xué)的原理呢？我想這是因為中國人是從世界萬物重要性的角度來認識世界的，中國人給世界萬物排序，建立價值體系；而世界上人是萬物最靈，因此中國人的世界觀以人為中心，又對人按照重要性排序，出現(xiàn)了君臣父子這樣的序列。所以對中國人來說，倫理就是天理，萬物都必須從倫理角度找到它的位置。因此王陽明的心學(xué)，必然以倫理作為最后的.歸宿。此外，王陽明不認為必須立志做圣賢才能做到“致良知”，只不過只有立志做圣賢，才能把私心雜念克制得最徹底，才能實現(xiàn)儒家理想。

　　三、心學(xué)與唯心

　　對心學(xué)最常見的評價是“唯心主義”，這個評價對不對？

　　王陽明認為人是萬物之靈，萬物存在的意義就在于人的感知。他說：“我的靈明，便是天地、鬼神的主宰……天地、鬼神、萬物，離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了；我的靈明，離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明”，因此他說人跟世界是一體的。王陽明的意思如果用現(xiàn)在的話來說，就是說地球因為有了人類智慧，才有了意義；而人類智慧產(chǎn)生的搖籃跟用武之地也正是地球萬物。這個認識是符合現(xiàn)在人類觀點的。如今科技發(fā)達，人類探索宇宙，最重要的一點就是想發(fā)現(xiàn)有沒有像人類一樣的外星生物，也是因為人類認為是智慧生物讓行星存在具有意義。從這個觀點來說，不該認為王陽明是唯心主義。

　　王陽明曾說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”這句話是什么意思？是不是否認了客觀世界里花的存在，只承認人腦里花的形象呢？不是的。王陽明想說的意思是只有當(dāng)你去看花的時候，花才對你產(chǎn)生了意義。也就說，人要用自己的眼去看，用自己的頭腦去思考，如果不是自己去看，那花在與不在，對你來說沒有區(qū)別。同樣地，要追求“天理”，就要自己去觀察和思考這個“天理”，如果自己不能立志、不能誠心，沒有驅(qū)除私心雜念，那么自己永遠接觸不到“天理”，別人也無法告訴你“天理”。這便是“心外無物，心外無理”的道理。從這個觀點來說，也不該認為王陽明是唯心主義。

　　王陽明有唯心主義的地方。他認識到了人類知覺的本來面貌，知道如何正確發(fā)揮人類智能作用，認為只有排除了私心雜念，才能得到正確認識，才能正確運用自己的知覺和智慧，這是正確的。但是他毫不猶豫地認為人類知覺只有一個終極應(yīng)用，那就是“致良知”，把“天理”跟人類知覺捆綁起來，把倫理規(guī)則跟人類智慧混為一談，這就是唯心主義了。不該把“良知”的范圍擴大到倫理之外，除了“良知”，人類還有很多智慧結(jié)晶。不該把治國平天下的政治目標(biāo)，跟個人的世界觀等同起來，好像人的最高理想就是做圣賢一樣。不該把科學(xué)運用人類智能的方法，跟個人修養(yǎng)綁定在一起，這二者是有相關(guān)，但不是必然的。

　　四、王陽明的理想

　　王陽明的儒家理想，既是政治理想，也是個人理想，我們中國人所說的圣賢，不是獨善其身的人，而是能夠治平家國的人。更深層次的文化背景，就是中國古人天人合一的思想，在中國古人看來，個人跟社會和自然本來就是不分的，因此個人成功的最高境界，是跟社會和自然融合在一起，個人意志和自然意志合二為一。從這個角度就很容易理解王陽明為什么把做圣賢跟“致良知”綁定在一起。對于他來說，人跟社會和自然都是一體的，人生的意義就在于能夠把自己的意志投放到社會和自然上去。由于他從小立志做圣賢，他無法放棄自我意志去信佛或者信道教，在當(dāng)時的時代，他只能選擇繼承儒家理想�！爸铝贾�”有玄學(xué)的意味，因為若說“致良知”能讓個人修行達到最佳境界，尚可以理解，要是說“致良知”了就能知道如何治理國家，恐怕還很牽強。王陽明硬把運用智慧的方法跟實現(xiàn)治國平天下這一理想的方法等同起來了，只能說他指出了第一步該怎么做，那就是做圣賢，至于做了圣賢之后到底怎么治國平天下，他是沒有說到的，可能他認為做了圣賢，自然就知道怎么治國平天下了。但是畢竟是兩回事。

　　讀《傳習(xí)錄注疏》，順便學(xué)習(xí)和溫習(xí)了其他儒家經(jīng)典。閱讀體驗很好，多認了幾個字，多學(xué)了幾個詞�？谡Z化的語錄，讓我們知道當(dāng)時人是怎么說話的。了解了王陽明的思想和學(xué)說，雖說整體上不好把握“心學(xué)”，但是帶來很多啟發(fā)。尤其是告訴我們要“戒慎恐懼”、省察克治，要去掉人欲物欲，要動態(tài)把握自己的知覺狀態(tài)，這些對于加強自律，合理運用自己的智慧，都是很重要的提示。最后附上第258頁上的四句教：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。心之體，就是知覺。意之動，就是私意。良知就是倫理規(guī)則。格物就是具體問題具體分析。

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實在于此�？謺r俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。

　　——《教約》

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”

　　先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄�—《傳習(xí)錄》

　　這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。

　　所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時候，心是安在自己的'腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。

　　剛開始修行的時候，因為心外放的太久了，所以要練習(xí)收心。初級階段過后就練習(xí)收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習(xí)錄》

　　過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。

　　可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響。可對身體影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費大價錢�？墒腔�了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。

　　多花些時間和自己的.心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實值得人細細品味。

　　第一點，修心。王陽明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的'，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。

　　第二點，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨�求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。

　　第三點，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評論員的文章：這一切的發(fā)生會不會是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來試圖用你給出的答案來解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來找理由找借口來說服自己，得出結(jié)論你很強。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會說，整不成！只有你自己會說我是對的。你相信誰？一些二貨肯定會說我肯定要選擇我自己認為對的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認為是對的，還沒有證明過，他們說的卻有很大的概率發(fā)生，決策的時候，賭會占很多的。這個時候心學(xué)才會上場：想明白我做的.初心，原始動力，別人會不會也需要這份動力，要用什么樣的手段，讓別人認識到這份動力，接受這份動力。這個過程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開始。這就是知行合一。很難對吧？

　　有時候，我們會碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會死，這分鐘你用用致良知的理論來，就是不干，你來試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個對我有益，我可能就會采取它。這個過程看到內(nèi)心是這么覺得，現(xiàn)實你又必須那樣，學(xué)問功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會找出要干的理，你心想做就會找出要做的理。心外無理心外無物。

　　那，什么對呢？我是做對還是不干對？這里所說的對是達到心理的預(yù)期，你去做了，也達到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無物；你去做了，沒有達到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯也是一個反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽明的心學(xué)，也追逐不到，是因為這個學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會有那么一兩個能指導(dǎo)我，救我，那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說古人厲害還是我們厲害。我說是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢師，你會發(fā)覺，心理咨詢比傳習(xí)錄有效，快，更能達到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來pk？就像我用槍，你用木棍，你怠啊

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