（精華）《經(jīng)典常談》讀后感15篇
認真讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《經(jīng)典常談》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《經(jīng)典常談》讀后感1
《經(jīng)典常談》是一部介紹剖析古代經(jīng)典的書。
它的作者為朱自清，朱自清先生著這本經(jīng)典常談，也許真正認識到了他那個時代及我們過去的教育在某一個方面有所缺失一一或太超前或太落后。朱自清先生說過經(jīng)典訓練的價值不在使用而在文化。這句話放在哪一個年代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教師。在求知的路上，人們總有一些錯過，一些迷失，而這本《經(jīng)典常談》是引導那迷途之人，迷茫之人，確實是一盞經(jīng)典的指明燈。
這本書也被分為了13篇，每一篇都是專題研究的成果。他按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用精簡明了的文字來介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活，讀書，新知三聯(lián)書店重印本書寫的序里說，全書文字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦精神。從建設精神文明，提高全民族的科學文化水平來說，當代該書無疑仍有很好的作用。
該書有很多好句好段值得欣賞識記，例如：
魚知道水深淺，人曉得路險易。
活著就有希望，死了就沒有希望。
人生如夢，歲月如流，珍惜當下，把握每一個轉瞬即逝的機遇。
勇士搏出驚濤駭浪，弱者隨波逆流。
天才是99%的勤奮加上1%的靈感。
只有用心去感受，才能收獲最真實的`收獲。
時間是人生的刻度，只有用它來衡量，生命的意義才得以彰顯。
不要輕言放棄，否則對不起自己，也對不起命運。
人生的旅程就像一場大雨，即使冷清，也會有泥土的芬芳。
人生如畫，色彩斑斕，只有勇敢面對才能繪制出美麗的畫卷。
在日新月異快速發(fā)展的今天，電子產(chǎn)品占據(jù)了我們的生活，進行品讀精典的時間越來越少。如此之著作，盡管歷經(jīng)歲月洗磨，但黃沙漫絕之下，其承載的歷史眾多，未來仍會熠熠生輝。我國古代經(jīng)典反映的是不同時代的思考，亙古不變的道理，純潔高尚的情操。即使時代相隔勝遠，我們也能從中感受到文字的溫度，或許這就是經(jīng)典帶來的魅力。
《經(jīng)典常談》還讓我明白了一個道理，就是經(jīng)典的語句是一扇窗戶，可以通過它來觀察世界，開闊自己的視野。他讓我明白經(jīng)典的語句不僅僅是一種文字形式，而是一種智慧，能讓人們得到解決問題的靈感和思維的啟發(fā)。
透過書本，我仿佛看到一位學者彎曲著身體伏在案前用手中之筆一筆一筆地寫下古人的漫長寄托。
《經(jīng)典常談》讀后感2
“經(jīng)典名著”就是我們中小學生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過，但是真正接觸的時候，卻還是感覺有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經(jīng)過一個假期的努力，以前的一些看起來不是那么簡單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的`精華，這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進一步的了解。
讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的理解，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今后的人生道路上的精華。
《經(jīng)典常談》讀后感3
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過之后，真的很感動。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語》。
《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛和學習的基本原則。
孔子的《論語》一書，是儒家學派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的`內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語、孟子、三國、天書等等，其中論語包括了孔子思想、學說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括了孔子教學等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學思想、學說和教學思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語中孔子提出了孔子學而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W習的第一個階段，就提出了學而不厭的學說。這個學說中，孔子的學說，不僅是孔子對學生的傳授，而且包括自己的學識、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學說，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學”等學的真理。這些學說中，孔子提出的“不患難而進取，知難而上進”，不僅是對孔子的學說提出的，更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學識、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W習借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學習，不要再去做一些別的什么事情了。
《經(jīng)典常談》讀后感4
朱自清是時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無關緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡，體現(xiàn)出了一種連貫。
胡適說，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻并沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經(jīng)進行到如今這樣，就沒什么要擔心的了。但是我覺得，人活著就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什么使國學被人淡忘，有人怪罪于西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。
只要我們了解了國學的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑�有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，人是不會放棄經(jīng)典國學的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
文化遺產(chǎn)分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。物質文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術和科學價值的文物;非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。古時的文集就屬于后者，非物質化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實需要有兩樣東西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能這段歷史是真實存在的，可見非物質文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質文化遺產(chǎn)，為何當時人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。
近幾年來，孔子學院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的.思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解人，最重要的途徑就是教給他們的文學思想，國家花費精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候，還是20xx年代初，每天上午的早自習都要自主學習《三字經(jīng)》，我不認為這是一種強迫學習的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過風風雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學習書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》讀后感5
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。
這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑，但對于閱讀經(jīng)歷不足或對古代經(jīng)典沒有了解的初中生來說，讀起來還是有點枯燥，有點困難的。如果學生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話，讀過之后的`收獲極其有限。
所以，我打算采用先讓學生自讀，然后師生共讀梳理討論，最后再進行閱讀分享。
同學們在寒假里已完成初讀，每位同學完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學期開學第一天，和同學共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》，主要講了漢字的創(chuàng)造與起源，漢字是戰(zhàn)國時期倉頡創(chuàng)造而成。
秦以前：戰(zhàn)國末期，中于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了今頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書：漢末時，隸書白橢圓變?yōu)楸夥�，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝�；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
我?guī)е瑢W們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時，文中說到了“鉆龜”“草蓍”，同學們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學們進行一下“科普”：鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋，根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認為蓍草是長壽草，活得久了就有了靈性，所以將蓍草燒過后看其草灰的形狀判斷吉兇，也有拿一把蓍草來數(shù)，根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
同學們聽到這些，有一種恍然大悟的感覺，似乎覺得《說文解字》也沒那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章，像這樣細細地共讀的話，大概要近兩個月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學真正走近經(jīng)典，理解經(jīng)典，體悟經(jīng)典，花多少時間都是值得的。
而且在和同學們共讀的過程中，自己的理解也會不斷加深。所謂常讀常新，不就是要在反復閱讀品味中汲取新的營養(yǎng)嗎？
《經(jīng)典常談》讀后感6
趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專門為中學生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
作者朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的`介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡。這本書可謂是滿滿的都是知識。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。
讀完這本書，我感覺它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書，而是帶領我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
《經(jīng)典常談》讀后感7
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
《經(jīng)典常談》是著名學者、語文教育家朱自清介紹中國古代經(jīng)典的入門書。對于經(jīng)典，朱自清認為，“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些部集�！比~圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中把經(jīng)典概括為“我國文化遺產(chǎn)中用文字寫記下來的東西”。
翻閱我國悠久的歷史，你會發(fā)現(xiàn)：歷史長河里到處泛著經(jīng)典的瑰麗浪花�！对娊�(jīng)》的樸素浪漫，《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往；先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服；建安風骨的清俊慷慨，盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌；宋明小品的揮灑自如，明清小說的流光溢彩讓我們稱道。在經(jīng)典的長河里，如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花，實乃人生一大憾事！
朱自清在《經(jīng)典常談》的篇首即說，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化�！苯�(jīng)典是文化傳承的載體。朱熹說，“為學之道，莫先于窮理；究理之要，必先于讀書�！苯�(jīng)過歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典，是在波濤沉浮的人類文化發(fā)展的歷史長河中錘煉、整合而成。這些經(jīng)典往往承載著人類最基本的價值觀念和文化取向，蘊含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵。閱讀它們，可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中形象地比方經(jīng)典閱讀，“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服�？墒撬麄儚慕痦斚聛�，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神�！�
自古以來，我們就有閱讀經(jīng)典的優(yōu)良傳統(tǒng)。飽讀詩書的古代先賢似乎都學富五車，滿腹經(jīng)倫。他們閱讀經(jīng)典或許是仕途的需要，但這也在無形中肩負著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承，而文化的傳承卻推動著朝代的前進。秦始皇“焚書坑儒”的暴行讓秦王朝很快宣告覆滅，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數(shù)千年來，封建王朝頻煩更迭，但中華文化的傳承卻在經(jīng)典中一脈相承，源遠流長。到了近代，文學經(jīng)典也依然閃耀著她那應有的魅力。冰心在《憶讀書》中能清晰地回憶起7歲讀《三國演義》時的喜怒哀樂。巴金在談到散文創(chuàng)作時，也稱受益于少時記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對讀文言書籍，但我們讀他的雜文，仍然能感受到先秦散文的氣勢。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩力說》都是用文言寫就的巔峰之作。
而《經(jīng)典常談》中的朱自清，不僅自己常讀經(jīng)典，而且還鼓勵和爭取讓更多人常讀經(jīng)典。他在1942年撰寫此書時，社會上反對讀古代經(jīng)典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識到經(jīng)典閱讀對于文化傳承的`重要意義。他說，“在中等以后的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。而對于經(jīng)典閱讀，他認為，“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”為了能讓更多人親近經(jīng)典，他用自己深厚的古文學養(yǎng)和弘揚中華文化的良苦用心編寫了《經(jīng)典常談》。他通俗而嚴謹?shù)脑捳Z，讓我們對經(jīng)典多了些親近，少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中形象地把朱自清稱為向導�！凹偃绨褱蕚浣佑|這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客，他就是給他們當個向導，先在洞外講說一番，讓我們心中有個數(shù)，不至于進了洞去感到迷湖�！倍驅г谖覀兘咏盼慕�(jīng)典中的作用確實不可小覷。
近年來，從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢》，易中天品《三國演義》，于丹談《論語》 《莊子》心得等經(jīng)典解讀的受人歡迎程度來看，我們不是拒絕經(jīng)典，而是渴望有一個好的向導把我們引向經(jīng)典。就像《經(jīng)典常談》中的朱自清，“他可真是個好向導，自己在里邊摸熟了，知道巖洞的成因和演變，因而能夠按真際講說，決不說這兒是雙龍戲珠，那兒是八仙過海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向導。”
當然，要想走近經(jīng)典，全靠向導是完全不夠的。就像進巖洞觀景，能看到什么樣的美景，能收獲什么樣的心情，向導無法左右，只能靠游客自己去發(fā)現(xiàn)，去思索，去體悟。就如作者在序中所言，“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒�？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免孤負編撰者的本心了�！�
反觀我們現(xiàn)時的經(jīng)典閱讀，亂象叢生。反對閱讀經(jīng)典的認為這是開歷史倒車，恨不能一棒打死，前不久網(wǎng)上要求刪除經(jīng)典課文的呼聲此起彼伏；贊同閱讀經(jīng)典的又是全盤皆收，不顧優(yōu)劣囫圇吞棗，各地遍地開花的讀經(jīng)班即為明證。而這都違背了經(jīng)典閱讀的初衷。拒絕經(jīng)典閱讀是對中華文化的漠視，而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。朱自清在《經(jīng)典常談》中明確指出，“現(xiàn)代學生應該讀些古書”，即前人經(jīng)典不必全讀，要有先擇地讀，取其精華，去其糟粕。而且，既然是學生，就不必如學者專家那般苦心孤詣。另外，就閱讀經(jīng)典的讀本來說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，—應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言�！比绱诉@般，我們讀經(jīng)典就不必盲人摸象，枉耗精力。當然，隨著學識的增長和學力的加深，到了大學，我們便可直接面對經(jīng)典，與大師對話，涵養(yǎng)性靈，滋潤生命。
而作為中學語文教師，我們更有肩負起傳承經(jīng)典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經(jīng)典，善讀經(jīng)典，更要引導學生走進經(jīng)典，享受經(jīng)典。而且，對于經(jīng)典的閱讀不應該只是某時某處的堅持，而應當是一生不渝的自我修行。
白日詩作茶，洗卻騷人三千煩惱；晚間書當枕，喚起墨客一懷幽思。
《經(jīng)典常談》讀后感8
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構成了這本書的.內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中說，經(jīng)典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個向導。當游客想?yún)⒂^一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個數(shù)字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠不會說這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導游。
《經(jīng)典常談》讀后感9
當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網(wǎng)上流傳的有關于橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的.那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動�！边@句話雖然在初中的語文課本上就已經(jīng)見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。
順著當下國學興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂�。±献孀诹粝碌臇|西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學，輕松且順暢的了解國學經(jīng)典中的精華部分。
“讀書破萬卷，下筆如有神�！笨墒菫槭裁串斚掠性S多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？說到底還是對文字的掌控力不夠��！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學，教授讀者如何了解并欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細致詳實的文章帶領讀者去領悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神。”
說到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營養(yǎng)。關于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學到多少，就看個人領悟了。
《經(jīng)典常談》讀后感10
朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的`發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個大學教授講古代文學的講義。
讀這本書相當于重溫了一下大學講臺，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書里后面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。
這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧。
因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學教授都能講。這本書里沒有任何自己的見解，也沒有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡介。點到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
《經(jīng)典常談》讀后感11
最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。這本書的順序還說，這本書是一本學習傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導。
朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說:“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的，“小學”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此，這樣一個循序漸進的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個時代，這種信仰仍然非常強大，但大多數(shù)可以說是習俗，其中一些也可以說是生活的藝術�！霸凇渡袝分�，朱先生也對《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因為有些文章是戰(zhàn)國時期的托古作品。因此，如此嚴謹?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
雖然朱先生的書被稱為“經(jīng)典常談”，但在我看來，這本書不僅僅是一個簡單意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠的是，它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的'含義。眾所周知，當國際化不斷深入每個人的生活時，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對中國文化的關注越來越少。面對越來越多的“泊來”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來傳播
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
《經(jīng)典常談》讀后感12
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個民族的文化可以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認為，“經(jīng)典訓練應該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓練的價值不實用，而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓練重要性的深刻看法，也正是因為這個原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的`入門指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學術體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學”、“史學”、“諸子學”為全書敘事綱領，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個新時代，我們越來越少地關注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時期，但我不認識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會消失。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這個景點必須需要一個向導，朱自清先生的書只是扮演了這個角色，他詳細介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
《經(jīng)典常談》讀后感13
讀《經(jīng)典常談》談國學經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。
對于中國的'文學經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》�！霸娧灾尽�，志不是抒情，而是關聯(lián)著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)。《左傳》參考群籍，詳述史事�！洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”�！妒酚洝贰稘h書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜說理”，應該“用現(xiàn)在的中國話做文學”。是為記。20xx年2月20日星期三
《經(jīng)典常談》讀后感14
這里有本薄薄的綠皮小書，我的指腹輕輕撫過書的每一頁。不過短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫這部書的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學生做個向導，讓他們在浩瀚如煙的`古代典籍中不至于失了方向。若說朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無疑是一部閃光的著作，它引領著我，去探尋我國的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書中沒有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非常客觀的撰寫我國古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學術書中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關《詩經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書頁展開，翻到《詩經(jīng)》，細細研磨書中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書頁上灼出一個洞來。
一提到《詩經(jīng)》，我腦海中悠揚回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩經(jīng)·鄭風》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨自徘徊，焦急等待戀人，責怪戀人沒有如期而至的畫面。雖說這是一首愛情詩，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無奈，而是這女子獨立自由的人格與男女平等的社會風貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒有了做自己的機會，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責怪戀人的不守信，沒有如期到來，可見是個男女平等，既無封建禮教的太多束縛，也無被封建所荼毒的人的社會。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會在那個戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩經(jīng)·鄭風》也許只是詩經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩經(jīng)那絕代風采完全展現(xiàn)出來，但這已經(jīng)足夠了�！督�(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書的封皮，再次緩緩打開這本綠皮小書，又浸入了葉引渡之舟。
《經(jīng)典常談》讀后感15
這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉變。漢語言國學文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數(shù)的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。
其實，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的發(fā)展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。
在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發(fā)展演變的框架。從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經(jīng)典，將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統(tǒng)文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的'那些直接的對話再發(fā)展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經(jīng)開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。說到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。
在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調白話詩和小說的地位。再往后，又發(fā)展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學經(jīng)驗，結合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節(jié)處幫助讀者提升寫作能力�！懊總�詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。
書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經(jīng)典的大海里去。
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