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中國精神讀后感
當仔細品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的中國精神讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國精神讀后感1
所謂藝術精神，也就是指的藝術的精神境界。徐復觀認為：“文學、藝術，乃成立于作者的主觀“心靈或精神”與題材的客觀事物互相關涉之上。”藝術作品既不是純主觀的，也不是純客觀的。把主觀生命的躍動投射到某一客觀的事物上面去，借某一客觀事物的形相把生命的躍動表現(xiàn)出來，形成晶瑩朗澈的內(nèi)在世界，這就是藝術的精神境界。因此，不僅未為主觀所感所思的客觀事物，根本不會進入文學、藝術的創(chuàng)作范圍之內(nèi)，而且作者的人格修養(yǎng)和理想追求，對客觀事物的價值或意味的發(fā)現(xiàn)有著重要的影響，從而使藝術作品所表現(xiàn)出來的生命躍動有不同的層次，使藝術精神有不同的境界。正是這樣，不僅在中國人與西方人之間，由于文化的巨大差異，其藝術精神呈現(xiàn)出迥然的不同；而且就是在中國人之間，由于人格修養(yǎng)和理想追求不盡相同，其藝術精神也呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。
徐復觀認為，中國人在藝術精神上的諸多區(qū)別，如果窮究到底，可以概括為孔子和莊子所顯出的兩個典型。這是因為：“中國只有儒道兩家思想，由現(xiàn)實生活的反省，迫進于主宰具體生命的心或性，由心性潛德的顯發(fā)以轉化生命中的夾雜，而將其提升，將其純化，由此而落實于現(xiàn)實生活之上，以端正它的方向，奠定人生價值的基礎。所以只有儒道兩家思想，才有人格修養(yǎng)的意義。因為這種人格修養(yǎng)，依然是在現(xiàn)實人生生活上開花結果，所以它的作用，不止于是文學藝術的根基，但也可以成為文學藝術的根基�！倍唧w地看，孔子和莊子所代表的藝術精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術精神，是道德與藝術合一的性格；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界；由莊子所顯發(fā)出的藝術精神，則是徹底的純藝術的性格、中國的純藝術精神。
徐復觀指出，莊子的藝術精神雖本旨不在藝術創(chuàng)作，但卻對中國藝術發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，特別是在繪畫方面結出了豐碩的成果。莊子的藝術精神對中國的繪畫產(chǎn)生深遠影響，并不是直接的，而是通過魏晉玄學來實現(xiàn)的。中國的繪畫，雖可以追溯到遠古，但對繪畫作藝術性的反省，因而作純藝術性的努力與評價，還是從東漢末年至魏晉時代的事情。與中國的文學、書法一樣，中國的繪畫只有在這時才獲得了一種藝術精神的自覺。這種藝術精神的自覺，與東漢以經(jīng)學為背景的.政治實用哲學的衰落和老、莊道家思想的重新抬頭有密切的關系。正是魏晉玄學的興起，實現(xiàn)了中國藝術精神由思的世界走向了畫的世界，由哲學家的神思而成為畫家筆下的人物山水。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術精神的，則是中國的山水畫。中國從周初起，隨著人文精神的最初躍動，自然界中的名山巨川便從帶有壓抑性的神秘氣氛中逐漸解放出來，使人感到這些自然景物對于人的生活確實有一種很大的幫助。
徐復觀先生在《中國藝術精神》一書中解釋了藝術創(chuàng)作的一個根本性問題：藝術家的心靈，藝術家的生命，藝術家的人格，是藝術作品得以成立的根據(jù)。這也是我們在進行畢業(yè)論文寫作時必須進行田野調(diào)查的原因：在研究藝術品或畫作本身時，其創(chuàng)作者是不可缺少的部分，只有理清創(chuàng)作者的“心靈”“生命”及“人格”，才能理解畫作本身。
中國精神讀后感2
尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的.道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器;若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的�；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
中國精神讀后感3
我又一次捧起《中國精神頌》這本書，禁不住又一次心潮澎湃。中華民族無數(shù)愛國志士、勞動模范的赤子之心和奉獻精神深深地打動了我，我為祖國61年來的輝煌成就而感到自豪和驕傲。
書中一個個精彩的故事告訴我：中國精神就是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種精神書寫了、書寫著中國光輝的歷史。
在這本書中，讓我最為感動的是中華民族優(yōu)秀兒女的愛國主義精神。在獄中的白色稿紙上寫就《可愛的`中國》的先烈方志敏，“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的燦爛數(shù)學明星蘇步青，“假如能夠再生，我仍選擇中國”的兩彈元勛鄧稼先，一定要升起中國國旗的北京市中學生梁帆——他們個個都滿懷愛國之志，為國家作出了突出貢獻。他們的愛國主義精神激勵著無數(shù)的中華兒女勤勞勇敢、自強不息。
現(xiàn)在的中國，正發(fā)生著天翻覆地地變化，人民生活越來越富裕，科技越來越發(fā)達�，F(xiàn)在我們無論走到哪里，都會驕傲的說：“我是中國人！”我們是中國的新一代，肩負著建設祖國的重任，更應該用實際行動和優(yōu)異成績將中國精神發(fā)揚光大，讓我們的祖國更加繁榮昌盛！
在這本書中，讓我時時熱淚盈眶的是中華民族優(yōu)秀兒女的無私奉獻精神。王昭君為了民族大團結，遠離家鄉(xiāng)，長期定居匈奴；鐵人王進喜“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”；河北農(nóng)民馬永順栽種365000棵樹，給后人多留下一片青山；十三個唐山好兄弟在南方雪災、汶川地震中用實際行動譜寫了一曲無私奉獻的贊歌——“可怕”的中國人，多少年來無私奉獻、團結一致、眾志成城，令世界刮目！
二十一世紀的我們，決不能因為家境富裕而放棄對知識的探索，以及對祖國的回報。我們應該弘揚中國精神，更加努力地學習知識，長大后成為祖國的棟梁，報效國家。
合上《中國精神頌》，我的思想感情的潮水在肆意奔流。有一個聲音在我的心中大聲呼喊：“我是你的，我的祖國！都是你的，我的這心、這靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我又能愛哪一個人呢？”
中國精神讀后感4
20xx 年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動，第一批閱讀市干教推薦了50 本書。由于時間和精力的關系，本人認真研讀了幾本與自身相關的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談談在此次主題讀書活動中，對于研讀了這本書后的心得體會。
青年作家任浩之所著的《中國人的精神家園》一書，正是取傳統(tǒng)文化之精華，重申仁愛、謙恭、自強、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個精神家園，也讓我們從傳統(tǒng)文化中尋找到了支撐我們精神的養(yǎng)料。讀完此書，我的心靈仿佛得到了一次洗禮，也不由得將我引向了思考，我們的精神家園是什么？建設精神家園有什么樣的意義？怎樣建設我們的精神家園？
一、我們的精神家園是什么
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個具體個體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產(chǎn)實踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。
中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的.執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領導，那么，清正廉明的操守，為民的服務思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關的一名普通共產(chǎn)黨員，我認為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領群眾將南豐建設成“實力強勁、品位高雅、民風淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。
二、建設精神家園的意義
當今社會，建設中國人的精神家園，已具有很強的現(xiàn)實針對性和現(xiàn)實意義，這至少表現(xiàn)在以下三個方面：
首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟全球化、科技一體化、網(wǎng)絡普及化，()人們的思想觀念和價值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟的影響以及社會競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚中華文化，安頓人們的心靈，建設精神家園。
其次，建設中國人的精神家園，是增進中華民族文化認同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強勢文化沖擊下，如果不重視弘揚自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚我們的民族精神，建設我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認同意識。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設中國人的精神家園，是提升核心價值理念，建設現(xiàn)代化社會的需要。現(xiàn)代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。而建設和諧文化，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，等等，這都需要注重人文關懷和心理疏導，需要重視人的精神歸宿和核心價值。
三、如何建設我們的精神家園
一是加強教育。要建設我們中國人的精神家園，還須加強對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實際進行宣傳教育，同時借鑒發(fā)達國家的大眾教育經(jīng)驗，加大公共文化設施建設投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應當加強對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應適當增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識和社會風尚，為我們中國人營造美好的精神家園。
二是弘揚中國文化。首先，應該全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。
三是健康向上的生活方式。
要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關口把得嚴，努力做到慎獨、慎微、慎初、慎欲、慎名，時刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時刻用共產(chǎn)黨人的標準和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時刻保持堅定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。
中國精神讀后感5
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認為書實在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關系，彼此不相沖突；進而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因為他將廣大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的`心態(tài)，在開放和融入中去實現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時代的我們而言，九萬里風鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責由我們承擔！
中國精神讀后感6
研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神。沒有歷史，文化，就沒有民族，反之，沒有民族就沒有歷史和文化，三者相輔相成。欲了解歷史精神，必了解其變化和持久，在永恒中有變化翻新，在變化中有連綿持續(xù)的精神。我們感覺是中國人，不僅僅是我們出生在中國，有中國國籍，更重要的是數(shù)千年的歷史文化積淀成為一種獨特的中國民族精神。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。修身齊家治國平天下。立德，立功，立言。這些在已經(jīng)深入到中國人的骨子里去了，何時提都不過時。
所以說要滅亡一個國家首先要滅亡其歷史，改造一個民族，首先要改造其歷史。一個人如果沒有了記憶，其也變成了行尸走肉。所以要了解歷史，尊重歷史。
研究歷史，從現(xiàn)在找問題，從過去找答案。
中國為什么能從亂到治，從治到亂，直到現(xiàn)在的大治，因為有前赴后繼的士君子，維持著這種精神，有一群歷史文化涵養(yǎng)的人，懷抱理想，救國圖存，如星星之火可以燎原。
一個人從幼兒園，小學，初中，高中乃至大學畢業(yè)，不要認為教育只是學校的事，國家，社會，家庭乃至人類也是盡到教育的責任。
“因此中國今天的教育風氣，小學生第一目標在進中學，中學生第一目標在進大學，大學生第一目標在獲得出國留學的機會，如此便成了一種賽跑式的教育，這是一種個人主義的機會比賽”。
而中國傳統(tǒng)儒家教育傳統(tǒng)是，人人皆可堯舜禹，即道德人格之尊嚴，使每個人感覺到都站在平等地位上，都盡自由地可能有成功，可能得滿足。
所以在國民教育之外，要注重培養(yǎng)每個人的人文精神，尊師重道，道，事物的規(guī)律，基本準則，無所貴賤，無所高下，人人平等。所以現(xiàn)在罵人不講道理是對人的最大侮辱。
“中國這五十年來的教育，似乎只是教小孩子讀書識字，教青年人謀求職業(yè)，不是在教整個的人生，不感得需要一個超乎一切的'最高中心，共同尊崇的最高對象。如此般的社會，哪能不各有距離，又哪能從其內(nèi)心深處獲得互相溝通?試問這樣一個分崩離析的社會，又如何得團結凝聚?”
振聾發(fā)聵啊。“當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發(fā)揚我們的歷史文化。重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。
總之一個國家，一個社會，一個民族，需要有共同的信仰，價值觀，凝聚力和居安思危的遠見。
何謂中國歷史精神，道德精神是也，一種幾千年來形成的道德精神。正如作者說的那樣，歷史事件是一種遠從過去、透過現(xiàn)在而直達將來的，有它一貫的一種歷史精神。
吾輩人應加強自身道德修養(yǎng)，堅持文化自信!
摘錄：
伊尹圣之任者也，伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也�！比颂幧鐣�，總不外此三態(tài)度。一是積極向前，負責，領導奮斗，這就如伊尹。一是甚么事都不管，躲在一旁，與人不相聞問，只求一身干凈，這就如伯夷。還有一種態(tài)度，在人群中，既不像伯夷般避在一旁，也不像伊尹般積極盡向前，只是一味隨和，但在隨和中也不失卻他自己，這就如柳下惠。以上所舉“任”“清”“和”三項，乃是每一人處世處群所離不開的三態(tài)度。在此三種態(tài)度中，能達到一理想境界的，則都得稱圣人。只有孔子，他一人可以兼做伯夷、伊尹、柳下惠三種人格，孟子稱孔子為“圣之時”。因孔子能合此三德，隨時隨宜而活用，故孔子獨被尊為“大圣”，為“百世師。
中國軍人之偉大。因為中國軍人里面最主要的骨干還是文人，他們都有極深的文化陶冶，道德修養(yǎng)，并兼多方面的智識，以及政治頭腦，外交風度，種種配合，決不僅是一個專能臨陣殺敵的勇將。
然而正為此故，我們勝到了，能適可而止;失敗了，能不屈不撓，再圖復興。這可證明中國人的理智能用在勝利時，情感能用在失敗時。所謂“勝不驕，敗不餒”，這是一種最好的國防心理，亦是一種最深沉、最強韌的和平精神。中國民族能維持這幾千年，決不是偶然。
春天來到，綠草如茵，弱柳如綿，桃李競艷，芳菲滿目。千紅萬紫，美不勝收。一般游春人，賞心樂事，流連忘返。但哪有人會在此際卻去欣賞松柏。一到夏天，眾木茂盛，枝葉扶蘇，生氣蓬勃，郁郁蔥蔥。那時的人，也不會獨去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐葉落。但一方面可愛的是果實累累，另一方面可愛的還是絢爛緋紅。人們的興趣，還不會轉移到松柏。
直要到嚴冬已屆，冰天雪地，眾丼盡枯群木皆落。那時候，天地間肅殺之氣已達極端，一切摧敗無遺，惟有松柏蒼翠，挺立在寒風苦雨中，而生氣盎然，因此使人知生命之無盡，而轉移心情以待陽和之重來。此事說來易知，而實不易知。孔子所說“……然后知……”三字，便蘊藏著尤窮深義，耐人深省。其中義蘊，確是大堪玩味，大堪探究。但等待說出來，則又是人人皆知。緊要者乃要在此人人皆知中，教我們?nèi)プ鳠o窮玩味，無窮探究，此其所以為圣人之言。我們千萬莫平淡視之，讓它輕易忽過。
一個民族，最重要的是求其能動又能安。 所以今天而后，中國只要上軌道，中國人一定該把力量打向落后的內(nèi)地去。 若我們自己在鄙視自己人，中國將永不得安寧�？v使沒有外患，依然仍會有內(nèi)憂。
人生文化最高意義和價值所在，就是在永恒中，有日新萬變;日新萬變中，認識其永恒持續(xù)的精神�！睔v史生命和文化生命都有兩個特征——變化和持續(xù)。到個人的人生上，也是變化和持續(xù)共存。孔子說：“賢哉回也，吾見其進，未見其止�！鳖仠Y每日進步，沒有停下來。人無完人，若是每日進步，不斷完善自己，終將遇見更好的自己。正是書中所說“茍日新，日日新，日新其德，作新民。
中國精神讀后感7
《中國藝術精神》是徐復觀創(chuàng)作的藝術學著作，這本書是美學理論與歷史考據(jù)相結合的成果，共分十章，除第一章論上古音樂藝術之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。書中頗多真知灼見，義理明晰，風骨超然。徐復觀深入研究莊子講的學道、體道及成道的境界，發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代、近代西方思想家所討論的美與藝術的情況頗多近似或相同，從而認定莊子的道正是中國的藝術精神。這對研究中國藝術精神具有開創(chuàng)性的作用。
《中國藝術精神》是對中國藝術史上以莊子為線索的一脈藝術精神的溯源與討論。這一脈藝術精神的主體，正是徐復觀由莊子晢學所導出的虛靜之心，而它所呈現(xiàn)的藝術特色，則是在與物感通、主客合一的境界中，尋求精神的自由與慰藉。徐復觀在尋求這一藝術精神的落實時，將目光聚焦于山水畫，并以之為莊子藝術精神的嫡系傳承。
《中國藝術精神》通過對中國傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，試圖“在人的具體生命的心、性中，發(fā)掘出藝術的根源，把握到精神自由解放的關鍵”，說明中國文化在這一方面的成就，不僅有歷史意義，并且也有現(xiàn)代的、將來的意義。該書從現(xiàn)代思想史角度探究和透視中國藝術精神，亦即藝術的精神境界，將孔子與莊子并列為中國藝術精神的濫觴，而以莊子為中國藝術精神的真正開創(chuàng)者，循莊學以“體道”。進而言之，儒家的最高目標是人生的藝術化，可以用“中國人生活的藝術精神”來概括；莊子的精神是中國藝術精神的發(fā)源地，可以歸入中國藝術精神。而儒道都體現(xiàn)出一種藝術的精神，屬于“中國文化中的藝術精神”。徐復觀認為，莊子不言藝術，卻對藝術產(chǎn)生了重要影響。作為具有藝術精神的思想家，莊子的藝術精神，于繪畫藝術中得到生動展現(xiàn)。山水畫的空靈玄遠之境，與莊子“天地有大美而不言”的藝術精神正相契合。所以，“山水畫的出現(xiàn)，乃莊學在人生中、藝術上的落實”。該書對中國藝術精神的源流與發(fā)展做出了獨特而深刻的理解，所論皆從宏大處著眼，于深細處用力，見解獨到而新穎。
《中國藝術精神》共十章。著重探討了中國古代藝術的.精神內(nèi)涵。前兩章談孔子和莊子，認為中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。由孔子所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術在窮極之地的統(tǒng)一”；“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面”。其余八章專門論畫，其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學與山水畫之興起”“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”“殷浩之筆法記與山水訣”“逸格地位之奠定““郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”。附論七篇為“中國畫與詩的融合”“蘭亭爭論”等。
書中有很多不同于大眾的見解，我想這大概就是徐先生的思想精華吧。有人曾經(jīng)說過：“《中國藝術精神》是美學理論與歷史考據(jù)相結合的成果”我想這可能就是這本書的藝術價值所在吧！
中國精神讀后感8
最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺得這本書易懂，適合我們高中生閱讀，我認為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。
中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠流長，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬里，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”，簡而言之，脈絡很清楚。經(jīng)史子集、書卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡的一個有機組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國文化。
全書正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡、古典小說等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺得，他做到了兩個字——普及，真正的雅俗共賞。
令我印象深刻的是書中的故事，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天、地、人間三個部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的`談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見的主題……這些神話傳說、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領中原之后，必須進行改革，向中華文化學習，這就是中華文化的強大之處。一切想占領甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。
中國文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說，“我希望在本書中從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實間的各個角度，呈現(xiàn)這個長久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來貫串一致，并且不斷深化。他很擅長吸收他人著述里的營養(yǎng)。比如，他對中國人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時期的“貞元六書”，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達天人合一的境界。本書的另一個源流，是費孝通先生在社會學領域用以陳述中國人際關系提出的“差序格局”概念，即，每個人都有一個自己的同心圓網(wǎng)絡，從自己開始，擴散為各種不同的人際關系，親疏遠近，確立了身處網(wǎng)絡的個體的權利和義務。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這本書，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國文化！
中國精神讀后感9
那一年，在中國大地上出現(xiàn)了很多突如其來的災難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動魄的一年，也是感天動地的一年。那就是2008年5月12日。
“5月12日”是一個讓我們永遠銘記的日子，“14點28分”是一個讓我們永遠銘記的時刻。就是在2008年的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國歷史上一個重大災難和嚴峻考驗。全體中華兒女海外華僑華人為之同泣，為之震撼，為之奮斗。中國挺起了脊梁，與之作堅決斗爭。汶川地震震撼了四川，震撼了中國人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短幾天時間，地震這個可怕的惡魔就摧毀了4625萬多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多么可怕的數(shù)字啊！我們不會那么容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有著鋼鐵一般的脊背，在災難中頑強抵抗，在地震中涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有舍己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫(yī)生，軍人、農(nóng)民、志愿者。最讓我感動的是黃月和張揚，他們兩都是都江堰聚源中學的學生，政治課上，他們正在專心一意的聽老師講課，教師突然左右搖晃起來，頃刻間，整棟教學樓變成了一片廢墟，王月感覺到自己身體不能動彈，就呼喊其他同學，這時聽見張揚也在叫自己，感覺就在傍邊，于是他們兩就緊緊的握著對方的手，給與彼此的鼓勵，一直到被救出。每一次讀《中國精神》，那些感人肺腑的故事，那些激蕩人心的場面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國人民團結、友愛、堅強不屈的精神，他激勵著我，催我奮進。作為一名中學生，我感到自己是那么的慚愧，對那些災區(qū)的難民們我卻不能親臨現(xiàn)場安慰，沒有做更多對他們有幫助的事情，但我從心地里深深的祝福他們。“他們的'災難，是為你而發(fā)生。”這句哲人說的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會驟然閃耀，指引著我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國同悲的汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國民眾身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛，在全國民眾心里蔓延。這個時候,沒有任何其他雜音，只有為逝者默念，為傷者祈禱，為生者祝福的聲音，這個時候，神州大地處處都在重復著同一動作，傳遞著同一種心聲，每個人都在以自己的方式為受難者獻上一點愛心。而在災區(qū)發(fā)生的一個個感人細節(jié)，更是讓我潸然淚下。這是因感動而流淚，淚水奪眶而出，和著細密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化為廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅持。我們會不畏堅強，百折不饒。朋友，請你永遠記住這句話：經(jīng)過風雨洗禮后的海燕更加堅強，經(jīng)過雨雪沖刷過的麥苗更加茁壯，經(jīng)過風霜考驗過的輕松更加挺拔，經(jīng)過暴風雨蕩滌過的彩虹更加艷麗。只要我們堅持到底，我們的祖國會更加繁榮富強，我們祖國人民的生命之花就會在春天綻放更加艷麗的光彩。
中國精神讀后感10
坦白地說，在剛拿到這本書的時候，我的閱讀興趣并不大。我是1990出生的，雖然不愿意被別人這么稱呼，但不論如何我確實是個實實在在的“90后”；
而季羨林先生是20世紀初生人，雖然此前經(jīng)常聽到、看到媒體和大學時的老師對他做出這樣那樣的評價，但讀季老先生的書，這還是第一次。讓我驚喜的是，這本書和我預想的完全不一樣，它的內(nèi)容絕不刻板、枯燥，相反的，讀了幾頁之后，我就被季老先生的語言魅力吸引了。
《中國精神中國人》這本書共分為五輯：人是要有一點精神的；中華文化必將復興；做一個真正的中國人；我的夢，我的希望；和年輕人聊聊天。收錄的是季老先生在不同時期針對自己一些觀點所做的雜文，涉及的內(nèi)容廣泛、時間跨度比較大。通讀全書后，我受益匪淺，一些觀點雖是在十幾、二十年前闡述的，但時至今日仍不覺得落伍過時。結合自己的教師工作，我想就兩點談談自己讀完這本書之后的一些感想：重視德育教育、愛國主義的傳承。
在本書中收錄的《我對未來教育的幾點希望》一文中，季老先生提到他的兩點希望是切切實實地增加教育經(jīng)費以及重視大、中、小學生的人文素質(zhì)教育和倫理道德教育。這是他于1999年所寫的一篇文章，時至今日，隨著九年義務教育的普及、國家對教育的重視程度不斷提高、對偏遠地區(qū)教育的支持越來越多，第一點希望已經(jīng)可以說是實現(xiàn)了。而第二點希望，在今天的學校教育中，也是不盡如人意的。作者在文中提到，“抓學生思想教育，應該從小學抓起”，但當今從小學到大學的人文素質(zhì)教育及倫理道德教育一一或者直接成為德育教育，在內(nèi)容設置、教材編排上仍然存在問題。大學時期我們曾在一門課上探討過“教材幼稚化”的問題，小學教材我不了解，但我還記得大四實習的時候，在初二給一班站起來甚至比我還高、思想上也比較成熟的學生講同學朋友、我愛我家等內(nèi)容時的小尷尬，當時我就在想，對這個年齡段的'孩子而言，品德課安排的這些內(nèi)容不會很幼稚嗎？這只是我個人在德育課教學過程中發(fā)現(xiàn)的一個問題。對于德育教育而言，面臨最大的問題仍然是不重視。小升初考數(shù)語外、中考考數(shù)語外物化、高考只有文科生考政治，但此時的政治課知識性明顯要強很多，德育作用已經(jīng)弱化，而到大學的思修與法基、毛概、馬哲等與德育“沾邊兒”的課更是許多學生的“必翹課”。
季羨林先生經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國成立、文革、改革開放等等我國歷史上的“標志性事件”，這本書的內(nèi)容是季老先生作為一代中國人、一代中國知識分子所闡述的“中國精神”，書中所提到的一些國人身上存在的問題，在今天不但沒有解決，反而有變本加厲的趨勢。我們作為教育工作者，應該反思一下，自身的工作有哪些是應該、可以繼續(xù)完善的，這不僅僅局限于德育教育、愛國教育兩方面。值得我們敬仰的前輩遺留下來的“精神”該如何傳承下去？
這些“精神”，一定要傳承下去。
中國精神讀后感11
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟發(fā)達與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強調(diào)個人主義、提倡積極進取的精神特點，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強大的動力，同時，過度強調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠、甚至社會關系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨特的社會價值，或可彌補現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關聯(lián)，認為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應論，也強調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關聯(lián)。對老百姓影響深遠、做出特別貢獻的.真實人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃�，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關于古代中華文化的獨特見解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。這些與只強調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠。中國古人對自然世界的總結，至今仍可以補充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當中想要表達出的良藥。
中國精神讀后感12
《中國人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。全書分為緒言、導論、正文和附錄四個部分。導論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國人的精神”，第二章論“中國女子”，第三章論“中國語言”(轉載需注明來源)，第四章論“約翰 〃史密斯在中國”，第五章論“一個著名的漢學家”，第六、七兩章論“中國學”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭與出路”。
在這本書里梁啟超詳細的闡述了他對中國人的看法，對中國人文的看法以及對西方的看法披露。在這本書里面，他的描繪中國人是活在心靈生活里面的：“中國人的精神第一個就是紳士性(gentle)，紳士開放性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人即便是粗卑的，但粗卑之中并并無粗野;真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋雖然并不可怕;真正的中國人似乎是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性;真正的中國人也許只不過是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐;純粹的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡�！� 從這一系列的論述中均，我們不難看出中國人確實好處有很多缺點，雖但這些缺點中卻又透露出幾分活潑。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有集體生活的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是某種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把身體作為一個集合體而產(chǎn)生的自
覺或不自覺。由于真正的中國人過著感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應該做的事情。在辜鴻銘看來，又與西方人“性惡”的理論，進而懼怕上帝和司法，所以需要外在的外強制力去進行規(guī)制。耗費了小量的財物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束切入進而促使人走向極端，已經(jīng)形成延伸到國家機器上所就形成軍國主義——無疑，這也是對20世紀初的列強覬覦我國的一大主因。但中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而沿伸到其最高義務，即忠誠的義務——無私、絕對的，大自然也包括三綱五常等。因此中國人過的是一種“心靈的生活”。于是，一個真正的中國人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認為，當時的西方列強已經(jīng)是沒有了道德的約束的，即使連曾一度有的對于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭中喪失掉了，而要拯救這樣的世界的唯一方法就在中國，即在中國人的精神頂端�？梢哉f，辜鴻銘先生對于中國文化實在是推崇辜鴻銘到了極點，他的自尊、他的自豪實在是已經(jīng)大到奸詐的地步了。
然而，辜鴻銘這本書所描述的僅僅只是那個敘述時代甚至是那個時代以前某個久遠年代的中國人。當時的中國還處在封建的社會，因此辜鴻銘這本書中不免存在一些在如今人看來很是無稽的觀點。這些論斷實在是反倒令人啼笑皆非了。比如在此書中辜鴻銘先生對于婦女的看法就未免有青年人欠妥當。文中有這樣的文字：中國的女性觀念就是一個手拿弄
帚打掃和保持房屋清潔的`老嫗。事實上，中國的“婦”字，本來就是由一個“女”和一個“帚”兩個部分構成。這是否很可笑呢?在書中
第二章的對婦女描述中，辜鴻銘寫到了“三從四德”，并大加推崇。這便是他迂腐的所在之處了，他在有的地方太過相信孔孟之道了。更可笑的是，他曾把男人比作茶壺，女人比作茶杯，茶壺一般要配幾個茶杯，所以，他認為，男人是應當娶小妾的。這豈非幼稚之極了么?
相對于辜鴻銘志成的《中國人的精神》，我曾經(jīng)看到過幾本書《丑陋的中國人》。這本書是臺灣著名作家林先生的作品，這本書完全可笑從中國人丑陋不足的一面出發(fā)，直指中國人的舊思想。一針見血指出中國人的丑陋面，中國五千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”第一次受到嚴厲檢討。柏楊說：“中國人是一個受傷馬薩省的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的戰(zhàn)斗能力，卻國際化成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染物，很難跳出醬缸的范疇�！币虼怂獙憽冻舐闹袊恕芬粫屩袊酥雷约旱木窒扌�。痛心中國的“醬缸文化”，反省中國人的“丑陋”，要中國人活得有尊嚴。柏楊曰：“臟、亂、吵，窩里斗!三個中國人加在一起，就成了一頭豬!死不認錯;為了掩飾一個錯，不得不用很大的努力再制造更多的錯，來證明第一個錯并不是錯。喜歡裝腔作勢，記仇，缺乏包容性，中國人打一架可是三代都不完的仇恨!自傲、自卑，就是沒有自尊，不足獨立思考能力，更恐懼獨立思考。沒有是非、沒有標準，只會抽風發(fā)飆。”“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結”、“死不認錯”等缺點都在書中一一列出。不得不遺憾地說，似乎這些
丑陋的方面都在中國人身上真真切切地存在過，并且不止是一次兩次，不止在一個或九個人身上，而是客觀存在廣泛地存在在中國人之間。這本書以最犀利、最刻骨的語句全盤否定了中國人，指出中國人根本上是丑陋的。
但是，中國人真的是丑陋的嗎?誠然，我們身上還缺少著不少的缺點，但是，人非草木，孰能無過，哪個人又能沒有一抹一點一絲的不足呢?除了這些不足取之處之外，正如辜鴻銘陶行知先生所述的那樣，中國人身上還是有著中國人的精神的。這精神是謙遜，是善良，是忠誠，是仁德!而且在我看來，中國人的這種精神深植中國人的血肉中了，某些中國人從出生開始就帶著這種精神!
與其長他人志氣、滅自己威風，與其妄自菲薄，我們不如正視自己，不管好的還是較弱的，我們身上都存在著，不可能有人是十全十美的完人，也不可能將有人只有丑陋，沒有美麗。改正我們要做的就是盡量改正自己的優(yōu)點，發(fā)現(xiàn)自己的長處。我想，陶行知老先生寫下《中國人的精神》這本書的含義喚醒就是要讓當時的世人覺醒，讓那些屈服于封建、屈服于帝國主義的中國人站上去抗爭，醒過來讓那只沉睡著的雄獅重新醒來!
而在當今的世界上才，中國并不是一個發(fā)達的國家，她在走向強大的道路上還有很長一段未知的前路需要摸索，這就是需要我們?nèi)セ就瓿沙跻姵尚У氖姑Ｎ覀円v然我們中國人的精神，依靠著我們祖先留存下來的寶貴精神財富，條件為我們的未來創(chuàng)造最優(yōu)越的條件。
中國人的精神進而勢必永遠延續(xù)下去!
中國精神讀后感13
書籍簡介：
《中國藝術精神》，徐復觀著，由臺中中央書局于1966年首次刊行，以后改由臺北學生書局出版，幾十年間不斷再版重印，影響深遠。大陸有春風文藝出版社1987年版，華東師大出版社20xx年版，廣西師大出版社20xx年版。全書共計十章，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神，其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。
感想：
藝術的精神是什么？是樂？是游？
我國古代最初是以音樂為中心教育，慢慢的就變成禮到后來的法律條文規(guī)定了。其實我在想，大同社會是不是就是最初的樂高于禮的狀況呢？應該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂高于禮？可能嗎？完全不可能？社會是不可能倒著發(fā)展的。社會永遠是前進的，就算你是退，也只是你個體的退。實際上以人性來說，是一種進步。但是群體意義的用“樂”去陶冶，是不現(xiàn)實的。我覺得社會發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要毀滅的。不管說是天災還是人禍，我倒覺得人禍的可能性還大點。倒也不是說這個毀滅就非得是今年的“20xx”。
李復觀講到孔子對樂的追求，舉孔子學鼓琴師襄子的例子——十日不進師襄子曰：“可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝樱吹闷鋽�(shù)也�！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽�。”有間，曰：“已習其志，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘��！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的.第二章，我不得不說，真的很難懂。徐復觀先生認為，莊子精神上的自由，以一個“游”字可以加以象征。即藝術上的東西，來源于游戲。因為在藝術上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實上，我對此有一些的懷疑。許多時候，對于藝術的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎？那么藝術的精神究竟是什么呢？恐怕誰也無法將它準確定義。那么究竟又為什么要來定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無即是有。研究過去研究過來，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學上的一根漸近線。
另外，我覺得對于不是學畫畫的人來說，徐復觀先生對于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。
中國精神讀后感14
寒假里我拜讀了樓宇烈先生撰寫的《中國人的人文精神》，書中所講解的內(nèi)容十分豐富，深刻剖析了中國的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史傳承，從而使我們更加深刻明晰的了解中國人的人文精神。
中華文化的根本精神是什么？在當下，我們應該如何處世？面對外部世界的攪擾，我們又應該如何收獲幸福？種種答案，其實早就已經(jīng)刻在我們傳承千年的文化基因之中。作者樓宇烈先生，是北京大學的退休教授，從教60余年，現(xiàn)已是一位88歲高齡的學者。他熟讀三玄、四書、五經(jīng)，這些知識的點點滴滴，無不在本書中閃閃發(fā)光，將晦澀難懂的深奧知識，形象生動有趣的展現(xiàn)在讀者面前，讀之使人豁然開朗。
我選一些我喜歡的段落和大家共享。
1、中國文化是一種人文特質(zhì)的文化，其根本精神是人的自我約束、自我管理、自我提升、自我覺悟、它是向內(nèi)求的.，不是向外求的。
2、我們讀書學習，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時候不要垂頭喪氣，保持堅定的意志，知道禍福、生死而不迷茫，瀟灑對待人生。
3、教之以愛，育之以禮，啟之以智，導之以行。
樓老先生在書中反復引用荀子的論點，因為他覺得荀子是先秦思想的集大成者。書本分章節(jié)向我們講述了人文的含義是什么；中國傳統(tǒng)文化對于信仰的觀點；自覺自律對于人類的重要性；荀子在中國文化中的重要地位；如何理解中國人的安身立命等非常有意義且實用的內(nèi)容。
作為教師，站在自己的職業(yè)角色中，也讓我學到了很多教學之道。如：怎樣指導學生更好的閱讀；如何愛自己、愛事業(yè)、愛學生；如何引導學生成為自律的人。十分推薦大家閱讀此書，你一定會受益匪淺。
中國精神讀后感15
中國傳統(tǒng)的藝術精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩歌之中。其實音樂或者書畫只是古人用于實現(xiàn)人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用�？鬃拥乃囆g精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一�？偨Y起來說，儒家的藝術精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應該是中國最早的從藝術精神里抽出來的精髓。
根據(jù)《樂記》記載，構成音樂的三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來的，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導處藏于人生命中的藝術精神。
人人都有藝術精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個人的藝術精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術精神。
藝術精神，其實也就是美學，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發(fā)你的.藝術精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達到這兩者的歷程，就是達到美的終點站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術精神。坐忘，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關事務，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術精神的要求。其中，心齋之心是藝術精神的主體。
說到最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現(xiàn)藝術精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術精神的極誼了。簡單點說，氣韻是評判一副作品好壞的標準之一，氣韻生動可體現(xiàn)這幅作品有藝術精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術精神。
當今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術精神進行批判創(chuàng)新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術精神。感受中國傳統(tǒng)文化的韻味，結合當今信息技術，對我們目前所掌握的藝術精神進行傳播。這不僅是對一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，同時也是對中國藝術精神的一種不斷的探索。
從大二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談論中國藝術的精神，當時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復觀先生的《中國藝術精神》（廣西師大出版社20xx年版）。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神，其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領，重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”，其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；
老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出；
當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術精神；
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現(xiàn)出的最高藝術精神，在本質(zhì)上是完全相同；
對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術精神，原本不在于藝術創(chuàng)作，而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論，而循至于極，可以使人達至于一無上之藝術境界莊生之所謂無用之用，此惟當于藝術境界中求之，乃有以見其真實之義也�！焙髞斫�(jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術，但卻對中國藝術發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
徐復觀先生雖說不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學家的敏銳眼光，透視中國藝術精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā)，啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學理論。
藝術的精神是什么？是樂？是游？
我國古代最初是以音樂為中心教育，慢慢的就變成禮到后來的法律條文規(guī)定了。其實我在想，大同社會是不是就是最初的樂高于禮的狀況呢？應該是吧，在我眼里，這只是一種美好的心愿。樂高于禮？可能嗎？完全不可能？社會是不可能倒著發(fā)展的。社會永遠是前進的，就算你是退，也只是你個體的退。實際上以人性來說，是一種進步。但是群體意義的用“樂”去陶冶，是不現(xiàn)實的。我覺得社會發(fā)展到巔峰狀態(tài)，肯定是要毀滅的。不管說是天災還是xxxx，我倒覺得xxxx的可能性還大點。
李復觀講到孔子對樂的追求，舉孔子學鼓琴師襄子的例子——十日不進師襄子曰：“可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝�，未得其數(shù)也�！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也�！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”人格與磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服。
講莊子的第二章，我不得不說，真的很難懂。徐復觀先生認為，莊子精神上的自由，以一個“游”字可以加以象征。即藝術上的東西，來源于游戲。因為在藝術上所得到的快感，是不以任何利益為目的的。事實上，我對此有一些的懷疑。許多時候，對于藝術的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對于自身某種情感的一種宣泄。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎？那么藝術的精神究竟是什么呢？恐怕誰也無法將它準確定義。那么究竟又為什么要來定義？道可道，非常道，名可名，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了。無即是有。研究過去研究過來，于我而言，也只不過是找到了數(shù)學上的一根漸近線。
另外，我覺得對于不是學畫畫的人來說，徐復觀先生對于那些畫的整理、討論與考證，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書，也為他的這種精神。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒，善鑒者不寫”吧。
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